論宋賦的滑稽藝術(shù)

劉 培

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論宋賦的滑稽藝術(shù)

劉 培

辭賦創(chuàng)作自?shī)蕣嗜说膬?nèi)在沖動(dòng)相當(dāng)明顯，宋賦對(duì)滑稽描寫相當(dāng)重視。宋代文化重視學(xué)殖深淳、理趣盎然和道德情懷，這三者構(gòu)成了宋賦滑稽藝術(shù)的基本要素。宋代文人大多兼具學(xué)者與作家身份，其詩(shī)文創(chuàng)作相當(dāng)重視彰顯學(xué)術(shù)，因而從互文性的角度來觀照宋賦的滑稽藝術(shù)，是非常有必要、有意義的。對(duì)于滑稽的世俗特色，宋人在辭賦創(chuàng)作中以提升的態(tài)度來面對(duì)，而非拒斥。游走于雅與俗之間的宋賦，在莊嚴(yán)與輕佻、高雅與平庸的巨大反差中凸顯著滑稽藝術(shù)的幽默詼諧的特色。宋賦能夠在俳諧描寫中以情觀物、以理釋情、融情入理、情理相諧，實(shí)現(xiàn)超越物象噱笑層次的幽默效果和情理感悟，讓人在解頤之余產(chǎn)生感觸與遐想。宋代文人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治具有批判精神，也具有整飭世道人心的道德自覺。宋賦繼承了滑稽藝術(shù)的這種淑世情懷，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

宋代；辭賦；滑稽；互文性；雅俗；理趣；道德情懷

辭賦創(chuàng)作自?shī)蕣嗜说膬?nèi)在沖動(dòng)相當(dāng)明顯，和其他文體相比，辭賦從它形成之時(shí)就和娛樂性結(jié)下不解之緣。漢賦的一個(gè)重要源頭是古優(yōu)的優(yōu)語(yǔ)、俳詞?！妒酚洝分袑⒐艃?yōu)列入《滑稽列傳》，以表彰其“談言微中，亦可以解紛”[1](P3191)的政治價(jià)值。以“滑稽”代稱這類人，是因?yàn)閮?yōu)人的俳語(yǔ)既具出口成章、詞不窮竭、能言善辯、言辭流利的節(jié)奏美感，又具內(nèi)容上的詼諧謔噱性質(zhì)。①前人對(duì) 《史記》的《滑稽列傳》和《樗里子甘茂列傳》以及《楚辭章句》的有關(guān)注釋，皆把滑稽訓(xùn)釋為酒器，似沒有充分的證據(jù)，但訓(xùn)釋為“圜轉(zhuǎn)縱舍無(wú)窮之狀”、“出口成章，詞不竭窮”，則相當(dāng)準(zhǔn)確地概括了俳優(yōu)藝術(shù)的喜劇性特色?；硌莸馁皆~，妙思迭出，滔滔不絕，既具有語(yǔ)言的節(jié)奏美感又具有內(nèi)容上的詼諧謔噱性質(zhì)。至于漢語(yǔ)流暢整齊的語(yǔ)言，尤其是韻語(yǔ)，對(duì)營(yíng)造喜劇效果、烘托喜劇氣氛的作用，則是一個(gè)值得進(jìn)一步深思的問題。

本文所謂的滑稽，就是針對(duì)辭賦創(chuàng)作中內(nèi)容和語(yǔ)言上的這些特點(diǎn)而言的。謔戲文章在六朝時(shí)期成為俳諧文一體，專以調(diào)笑詼諧為目的的辭賦也被稱為俳諧賦。不過，辭賦與生俱來的滑稽基因在幾乎一切賦體中皆有顯現(xiàn)的可能，它并不會(huì)因?yàn)轶w式的分工而增強(qiáng)或減弱，而且它重視行文流暢整齊，鋪排協(xié)韻，其語(yǔ)言的節(jié)奏美感，較之俳諧文更能體現(xiàn)文學(xué)的娛樂精神。宋賦直承漢魏六朝傳統(tǒng)，相當(dāng)關(guān)注傳統(tǒng)辭賦中引人入勝的滑稽描寫，并且將之發(fā)揚(yáng)光大。宋代文化重視學(xué)殖深淳、理趣盎然和道德情懷，這三者構(gòu)成了宋賦滑稽藝術(shù)的基本要素。

從整體創(chuàng)作來看，宋賦的滑稽色彩是相當(dāng)濃厚的，本文就其滑稽藝術(shù)有別于前代的突出特征作一探討，以就教于大方之家。

一、立足于融會(huì)貫通的互文性觀照

宋代是一個(gè)文化昌明的時(shí)代，文人大多兼具學(xué)者與作家身份，其詩(shī)文創(chuàng)作相當(dāng)重視彰顯學(xué)術(shù)，他們崇尚的創(chuàng)作狀態(tài)是融會(huì)眾學(xué)、以才運(yùn)學(xué)，通過對(duì)既有知識(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)的把握來提升識(shí)見，展示文華風(fēng)采和胸襟學(xué)力。基于這樣的創(chuàng)作傾向，那些優(yōu)秀的詩(shī)文，往往廣泛涉及前人書寫中關(guān)于這方面問題的種種思考與探索，他們善于揣摩、體會(huì)前人的心理、境界，并通過創(chuàng)作來融會(huì)、超越之。因此，從互文性的角度來觀照宋人的創(chuàng)作是非常有意義的，對(duì)于宋賦的滑稽藝術(shù)，這種探索也同樣有價(jià)值。

宋代辭賦的滑稽成分，有許多是對(duì)具體源文本的轉(zhuǎn)相祖述。揚(yáng)雄的《逐貧賦》和韓愈的《送窮文》是將“貧”“窮”擬人化以自嘲的俳諧佳作，而且二者之間也存在著互文關(guān)系。*黃庭堅(jiān)《跋韓退之送窮文》曰：“《送窮文》蓋出于揚(yáng)子云《逐貧賦》，制度始終極相似。而《逐貧賦》文類俳，至退之亦諧戲，而語(yǔ)稍莊，文采過《逐貧》矣?！眳⒁婞S庭堅(jiān)：《山谷全書·別集》，卷七，文淵閣四庫(kù)全書本。宋人創(chuàng)作中以此二賦為藍(lán)本的作品，或鋪采摛文，踵事增華；或反其道而行，翻新出奇。趙湘的賦體文《迎富文》*對(duì)賦體的認(rèn)定不能完全依賴于名稱中是否有“賦”字，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)容和形式上的體式特征和繼承性來鑒別，在崇尚破體為文的宋代，這一點(diǎn)相當(dāng)重要。本文所引辭賦賦題中無(wú)“賦”者，皆為賦，下文不再一一說明。順二文之勢(shì)，在送窮、逐貧之外，以迎富構(gòu)思，同一機(jī)杼，各寫兩邊，旨趣所趨相同。賦中鋪排仁富、義富、信賦、孝富，意在說明若仁義信孝，即使貧窮，人格上也是富有的，人生也是充實(shí)的，讀之令人會(huì)心一笑。王之望的《留窮文》基本上是對(duì)韓愈《送窮文》的模仿，其中描寫個(gè)人際遇一段，完全脫胎于韓文，只是描寫更為具體，語(yǔ)言更為整麗流暢。通過這種對(duì)原作毫不避諱的有意“冒犯”來與之爭(zhēng)衡，是宋人慣常的做法，意在顯示自己的才華不輸前人。而且，這種模仿不是偷偷摸摸的，作者故意強(qiáng)調(diào)了作品與韓文的聯(lián)系：“吾讀韓子，久聞爾名，謂子有知，庶幾神靈。子則不然，憎貧棄舊，我不爾驅(qū)，爾顧我咎。凡人之生，各有定分，貴賤窮達(dá)，造物所命。天生我窮，令與子儔，命實(shí)為之，汝安歸尤?物極必反，否泰相繆，吾窮久矣，庶其有瘳?！?本文所引辭賦，均出自曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》，上海、合肥，上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006，并參校文淵閣本《四庫(kù)全書》，為了行文方便，除特殊情況外不再臚列出處。這是在說此作是受到韓文的啟發(fā)，意在和韓愈較藝，二文之高下留待讀者評(píng)說。作者想在辭章和義理方面和韓愈爭(zhēng)雄。如果對(duì)韓文不了解，此賦的意蘊(yùn)可能難以理解透徹。崔敦禮的《留窮文》則反揚(yáng)雄、韓愈之義，鋪寫五窮，即仁窮、義窮、禮窮、智窮、信窮，暗扣趙湘《迎富文》主旨，意在強(qiáng)調(diào)人有此五德，何窮之有！將二文之義又轉(zhuǎn)深一層。區(qū)仕衡的《送窮文》之于揚(yáng)雄《逐貧賦》，與王之望《留窮文》之于韓愈《送窮文》一樣，都是通過故意模仿來和古人比試文華風(fēng)采和胸襟見識(shí)。賦作對(duì)貧苦之狀的模仿極其精彩，鋪排更為具體深入，語(yǔ)勢(shì)更為流暢自然，富于氣勢(shì)，節(jié)奏更為頓挫，內(nèi)容上也更具生活感。如果是與作者境遇相仿，或者是同時(shí)代的人閱讀此篇，較之韓文，感染力和現(xiàn)實(shí)感更為強(qiáng)烈。與此相類似的俞得鄰的《斥窮賦》則是責(zé)問人世的不公道，這就使揚(yáng)雄、韓愈二文討論的問題轉(zhuǎn)向人生困惑的角度。

可見，宋賦的滑稽描寫在轉(zhuǎn)相祖述的過程中，源文本的語(yǔ)詞、主題、結(jié)構(gòu)等得到了不同程度的充實(shí)和發(fā)展，辭章方面也不斷得到提升，內(nèi)蘊(yùn)得到充分挖掘，宋人往往強(qiáng)調(diào)“無(wú)一字無(wú)來處”，對(duì)宋賦滑稽藝術(shù)的理解，若沒有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，很難理解其中之況味。

宋賦滑稽描寫的互文性流變，是一個(gè)不斷增飾、變形的過程，有時(shí)候其對(duì)源文本的擴(kuò)大、升華，呈現(xiàn)出意義上的“增值”特點(diǎn)。

蘇軾的《后杞菊賦》仿陸龜蒙的《杞菊賦》，二賦均表現(xiàn)貧而餐菊的灑脫人生，蘇軾將此境界表達(dá)得相當(dāng)傳神：“人生一世，如屈伸肘。何者為貧，何者為富?何者為美?何者為陋?……吾方以杞為糧，以菊為糗。春食苗，夏食葉，秋食花而冬食根，庶幾乎西河南陽(yáng)之壽?！睅讉€(gè)問句咄咄逼人，引發(fā)讀者對(duì)齊物達(dá)觀的深入思考，暗示膏粱肥腴與糙糲藿食沒有本質(zhì)區(qū)別，然后以輕快的語(yǔ)調(diào)寫出餐杞菊不僅可以果腹，而且可以助壽。其中流露的自解自嘲情緒令人發(fā)噱，這比源文本只是闡述杞菊助壽要深刻得多。如果再聯(lián)系蘇賦的上文，其調(diào)侃用意便豁然開朗：“吁嗟先生，誰(shuí)使汝坐堂上稱大守?前賓客之造請(qǐng)，后椽屬之趨走。朝衙迭午，夕坐過酋。曾杯酒之不設(shè)，攬草木以誑口。對(duì)案顰蹙，舉箸噎嘔。昔陰將軍設(shè)麥飯與蔥葉，井丹推去而不嗅。怪先生之眷眷，豈故山之無(wú)有?”身為太守而食藿充饑，未免太夸張了，其實(shí)，這是在拿新黨執(zhí)政減少官員薪俸的舉措來調(diào)侃。作者想說的是，王安石是要讓官員們都成餐菊延壽的世外高人！張耒的《杞菊賦》大肆美化蘇軾的餐菊之舉，借此彰顯自己作為新法對(duì)立面的政治身份，作者在賦中傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：新法的反對(duì)者，都是像蘇軾這樣的君子，都具有像屈原那樣的餐菊飲露的高潔品格。思想意蘊(yùn)比蘇軾更進(jìn)一層。張栻的《后杞菊賦》則是借蘇軾餐菊的形象來表現(xiàn)物我相得的自適心態(tài)，其思想深度超過前兩篇，文章把蘇軾的自解自嘲提升到一個(gè)哲理的高度，這只有在閱讀前兩篇的基礎(chǔ)上才能夠體會(huì)出來。應(yīng)該說，滑稽的“增值”現(xiàn)象在宋賦中是相當(dāng)普遍的，這正是其文學(xué)追求“奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金”的創(chuàng)作傾向在辭賦中的表現(xiàn)之一。

宋賦滑稽描寫的互文性有時(shí)不僅立足于某一篇或幾篇源文本，而是對(duì)于各種文學(xué)作品共同表現(xiàn)的某類意象的融會(huì)貫通與鋪張排比。它的互文是針對(duì)某類內(nèi)容或某類思想的。

薛季宣的《七屆》鋪寫七種人生追求，第一部分放筆鋪排飲食和美女的誘惑性。女色描寫在楚辭《招魂》中就已露端倪，繼宋玉《登徒子好色賦》后，這類描寫在舞蹈、音樂、神女等辭賦中逐漸泛濫，甚至像張衡的《南都賦》等都邑大賦也時(shí)或有之。對(duì)飲食的描寫，枚乘《七發(fā)》較早涉足，以后在都邑賦和“七”等辭賦中幾成俗套。枚乘的《七發(fā)》集食色描寫之大成，指出沉溺于美食和美色的享樂生活是“甘餐毒藥、戲猛獸之爪牙”，薛季宣的描寫要比枚乘詳細(xì)得多，他顯然不是單單對(duì)《七發(fā)》的模仿，而是針對(duì)前代一系列關(guān)于飲食男女的作品的，在幾成俗套的滑稽描寫中，作者希望自己的文筆更具辭章方面的審美性，更具哲理的深度，更吸引人。賦中點(diǎn)題道：“瞽哉!燕安枕藉，吾知其斧斤酖毒也，不知其它?！边@和《七發(fā)》的“伐性之斧”之說遙相呼應(yīng)，但是它又不單單是紹續(xù)枚乘之說，女色傷身是古人共識(shí)，《莊子·達(dá)生》曰：“人之所畏者，袵席之上，飲食之間，而不知為戒者，禍也?！盵2](P117)漢嚴(yán)遵《座右銘》：“淫戲者，殫家之塹?！盵3](P360)嵇康的《養(yǎng)生論》曰：“唯五谷是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務(wù)淫哇，滋味煎其府臟，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹?！盵4](P151)乃至于孟郊的《偶作》還說：“利劍不可近，美人不可親。 利劍近傷手，美人近傷身。 道險(xiǎn)不在廣，十步能摧輪。情愛不在多，一夕能傷神?！憋@然，薛季宣的描寫以及觀點(diǎn)是對(duì)一系列作品和見解的總括。范成大的《問天醫(yī)賦》對(duì)于這一話語(yǔ)表述，其互文性的表達(dá)更具概括性：“人之多疾，自取自探。不一其凡，大略有三。其一者心根泄機(jī)，命門喪阻。明消精散，形弊神苦。擲溫玉以畀火，奉甘餐而戲虎。陰惑陽(yáng)而化蜮，風(fēng)落山而成蠱。若是者得于晦淫，命曰伐性之斧?！?“風(fēng)落山”，《周易·蠱卦》象曰：“山下有風(fēng)，蠱?！陛d阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·周易正義》， 35頁(yè)，北京，中華書局，1980?！蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸芭竽校L(fēng)落山，謂之蠱?！陛d阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·春秋左傳正義》， 2019頁(yè)，北京，中華書局，1980。作者之所以沒有詳細(xì)闡述食色害人，是基于對(duì)前代類似文本的互文性概括，暗示讀者去聯(lián)想類似的作品。林半千的《遣惰文》沿著薛季宣的路子，融飲食與美色于一體，他將之概括為人的惰性，該賦模仿屈原《招魂》的結(jié)構(gòu)，把靈魂的流蕩忘返置換為心志的懈怠低迷，內(nèi)容上則是如薛季宣賦那樣，立足于對(duì)飲食男女的描寫。

二、游走于雅俗之間的詼諧幽默

關(guān)于宋代文學(xué)的雅俗之辯，古今論述汗牛充棟，由于雅與俗是一對(duì)具有感性色彩的伸縮性很強(qiáng)的概念，要犁然分明并非易事。宋代士大夫是一個(gè)享有政治特權(quán)的文化精英階層，他們對(duì)自己的身份和文化具有高度自覺的認(rèn)同意識(shí)。這種身份認(rèn)同不僅表現(xiàn)在他們具有較之前代任何時(shí)期的文人更為強(qiáng)烈的政治抱負(fù)和使命感，更表現(xiàn)在他們對(duì)低俗、庸俗情調(diào)的警惕、抵制與排斥。他們希望通過超越性的思維和心境來理解人生，感受生活，拒絕平庸淺薄的趣味，他們追求不累于俗、不受制于外物束縛的精神愉悅和貫通歷史與知識(shí)的遠(yuǎn)見卓識(shí)，以達(dá)觀超然的態(tài)度和深刻的哲思來化解生活中的不快、不幸，在自嘲自諷中獲得精神的升華。他們眼中的“俗”，不僅包括平庸的情調(diào)，也包括作為這種情調(diào)的載體、形式，以及庸常生活中不具有高雅氣質(zhì)的瑣細(xì)微末之物態(tài)。他們對(duì)于無(wú)處不在、觸目可及的“俗”，大多采取以俗為雅、化俗趨雅的“提升”的態(tài)度。

滑稽藝術(shù)從一開始就與世俗有著親緣關(guān)系，低俗、淺俗、媚俗甚至是滑稽的重要構(gòu)成元素。對(duì)于滑稽的世俗特色，宋人在辭賦創(chuàng)作中同樣以提升的態(tài)度來面對(duì)，而非拒斥。游走于雅與俗之間的宋賦，在莊嚴(yán)與輕佻、高雅與平庸的巨大反差中凸顯著滑稽藝術(shù)的幽默詼諧特色。

生活中的瑣細(xì)之物、庸常之事，是詠物賦的表現(xiàn)內(nèi)容之一，其潛在的滑稽因素頗為賦家看重。宋人用流暢優(yōu)美的文辭來鋪寫這些俗物俗事，使其脫離鄙俚淺陋?dú)庀?，以文雅寫庸俗，同時(shí)，這類作品慣常的粗俗噱笑被提升為超越凡俗的高雅趣味和高妙道理，以雅趣化俗情，使其與士大夫階層的思想境界和審美好尚相契合。

例如，蛙的可憎面目和其鳴叫的聒噪吵鬧使它成為俳諧文學(xué)熱衷表現(xiàn)的對(duì)象。張耒的《鳴蛙賦》緊扣悲和樂，組織一連串的比喻，描摹蛙鳴執(zhí)著、持久、放肆、嘔啞嘲哳的特點(diǎn)，作者在結(jié)尾加了這樣的一段：“爾其困于泥潦，失其所處而悲；又若夫旱暵既久，得其所處而樂也。”蛙的絮聒不已，是緣于得時(shí)跋扈抑或失時(shí)焦灼呢？還是緣于得意忘形而炫耀抑或窮困潦倒而呼天搶地呢？這就在蛙鳴與文人對(duì)人生的思考之間建立起若隱若現(xiàn)的聯(lián)系，得勢(shì)者的炫耀鳴唱不就像蛙鳴那樣惹人討嫌嗎？困厄者的悲嘆號(hào)呼不就像蛙鳴那樣焦灼悲酸嗎？順著這個(gè)角度去體會(huì)，作者對(duì)蛙鳴的描寫不僅僅是引人發(fā)噱，更有關(guān)注人生、默然心會(huì)的苦澀一笑。結(jié)句的一點(diǎn)，使具有世俗色彩的滑稽描寫具有了一種符合士大夫雅趣的深遠(yuǎn)韻味。李新的《蛙賦》顯然受到張耒的啟發(fā)，賦以與蛙的對(duì)話結(jié)構(gòu)全文，對(duì)于自己的呼號(hào)不已，作為居士的蛙是這樣回答的：“興《考槃》之歌，賦《衡門》之詩(shī)，引《澤畔》之吟，詠《北門》之薇。士不得志，故嗟嘆之。鳥鳴常山，孤雉朝飛；杜宇亡國(guó)，秋猿號(hào)兒。物不得平，哀也無(wú)期?！蓖艿镍Q叫與有志不得伸的屈原等賢人同調(diào)，蛙鳴與賢人失志的高雅主題聯(lián)系在了一起。南宋理學(xué)家楊簡(jiǎn)的《蛙樂賦》循著這一思路，以相當(dāng)優(yōu)美的比擬來描摹蛙鳴的悅耳動(dòng)聽，說蛙鳴如黃鐘大呂振奮人心，那聲音的特點(diǎn)是：“其瑩然之鑒，澄然之淵。至動(dòng)矣而靜，至繁矣而不喧。是音也可聞而不可聽，可以默識(shí)而不可口宣?！眴握{(diào)的聒噪居然有如此悠遠(yuǎn)的美韻，給人些許難以理解之感。作者解釋道：“孔圣遇之而忘齊國(guó)之肉味，黃帝得之而大張于洞庭之原。胡為乎獨(dú)不見省于橫目之士，至憎而為煩?甚以為冤。冤矣乎，冤矣乎!”原來蛙鳴是天地之間天理或道統(tǒng)流傳之一個(gè)環(huán)節(jié)*楊簡(jiǎn)此賦中蛙之鳴，與道學(xué)家鳴道之鳴同類。如真德秀的這段話可以作為此賦的一個(gè)注腳：“漢西都文章最盛，至有唐為尤盛，然其發(fā)揮理義、有補(bǔ)世教者，董仲舒氏、韓愈氏而止?fàn)枴?guó)朝文治猬興，歐、王、曾、蘇以大手筆追還古作，高處不減二子；至濂洛諸先生出，雖非有意為文，而片言只辭，貫綜至理。若《太極》、《西銘》等作，直與六經(jīng)相出入，又非董、韓之可匹矣。然則文章在漢唐未足言盛，至我朝乃為盛爾。忠肅彭公以濂洛為師者也，故見諸著述，大抵鳴道之文，而非復(fù)文人之文?！眳⒁娬娴滦悖骸栋吓碇颐C文集》，載《西山先生真文忠公文集》卷三十六，上海，上海書店，1989。，大樂與天地同和，只要人們進(jìn)入仁者境界，難聽的蛙鳴可以成為天下最動(dòng)聽的音樂。蛙鳴之為凡俗討厭，與當(dāng)時(shí)道學(xué)家的“鳴道”所遭受的世人非議極其相似，這種巧妙的構(gòu)思和深邃的思致是非尋常人能夠行之筆端的。劉克莊的一篇描寫蛙鳴的“失題”之作可能是出于對(duì)楊簡(jiǎn)等以蛙鳴寫鳴道的不滿，賦中對(duì)蛙鳴近乎謾罵式的宣泄，其背后隱含的士大夫文人思想爭(zhēng)鋒的意氣用事，合而讀之，令人發(fā)噱。

可見，宋代的賦家立足于自己審美立場(chǎng)來感受、體會(huì)瑣細(xì)之物，在俗之物象和雅之情趣之間，巧妙地建立起聯(lián)系。李剛的《藥杵賦》和劉子翚的《聞藥杵賦》能把搗藥的單調(diào)聲響描繪得如音樂般動(dòng)聽，蘇軾的《菜羮賦》、陳與義的《玉延賦》能把野菜、山藥描寫成天下致味，等等，都是通過俗物俗事來感發(fā)文人士大夫雅懷的佳作。

宋人還喜歡用戲仿來展現(xiàn)辭賦的滑稽特色，他們對(duì)傳統(tǒng)成規(guī)存心犯其窠臼，以游戲心態(tài)出其窠臼，用慣常的辭賦中雅文學(xué)的表現(xiàn)手段來寫瑣細(xì)之物事，雅俗的反差產(chǎn)生詼諧效果。

例如，高似孫的兩篇描寫水仙花的賦表現(xiàn)的是面對(duì)水仙花產(chǎn)生的求女幻覺。從楚辭以來文人雅士每每以鋪寫求女來寄托人生追求、政治抱負(fù)，高似孫則把這一傳統(tǒng)題材用來寫水仙花，他的《水仙花前賦》仿《九歌》，《水仙花后賦》仿曹植《洛神賦》，其感情之一往情深與文辭之飄逸清倩，深得騷人之旨。如果我們意識(shí)到這是作者表達(dá)對(duì)水仙花近乎癡迷的由愛戀入玄想，由玄想入幻境，是否會(huì)忍俊不禁？賦中有問難一體，主要通過責(zé)難和應(yīng)答來表現(xiàn)文人們對(duì)各種人生道路的思考與探索。這種賦體與辭賦中抒發(fā)政治命運(yùn)的“士不遇”賦同一機(jī)杼。洪咨夔的《老圃賦》以老農(nóng)與小兒的對(duì)話結(jié)構(gòu)全文，暗示了其與問難體的聯(lián)系，不過，全文探討的是“汝亦知夫世有遇不遇之蔬乎”，以此領(lǐng)起全篇，對(duì)各種蔬菜命運(yùn)的鋪寫用了近六百字的篇幅，一氣流貫，節(jié)奏頓挫，類似說唱藝術(shù)的“貫口”，讀來令人解頤。喻良能的《古甕賦》模仿《天問》結(jié)構(gòu)模式對(duì)著耕田所得之古甕，也像《天問》那般困惑發(fā)問：“噫嘻悲夫！豈秋草朔風(fēng)，閨人愁心，思寄征衣，欲搗寒碪，藉爾清響，振其遠(yuǎn)音，歲久俱廢，塊然獨(dú)瘖者歟？豈天高氣清，落月橫生，幽人妙興，將調(diào)素琴，假爾逸韻，相其悲吟。人琴云亡，草蔓見侵者歟？又其白刃縱橫，竄付長(zhǎng)林，埋金韜玉，規(guī)人莫尋，至寶忽逝，獨(dú)留絲深者歟？抑或卻立煉形，鶴駕鸞驂，窖其丹砂，靈泥是緘，五色羽化，此焉墆淫者歟？”作者設(shè)想了古甕的四種來歷：或助閨人搗衣振響，或助幽人彈琴揚(yáng)聲；或戰(zhàn)亂以藏寶，或方士以窖丹。面對(duì)古甕的這段精神游歷，亦莊亦諧，引發(fā)讀者對(duì)人生的種種思索。

宋賦滑稽藝術(shù)的戲仿，其原結(jié)構(gòu)模式所暗示的思想內(nèi)容在擬作中仍然在起作用，這就使得滑稽鋪寫具有了契合文人趣味的意蘊(yùn)。

擬體俳諧文是滑稽文學(xué)的大宗之一，通過對(duì)嚴(yán)肅文體，比如公文、祈禱文、吊問文等的戲仿，營(yíng)造出消解莊嚴(yán)的戲謔效果。這類調(diào)笑文字有時(shí)雖不以“賦”命篇，其實(shí)有的形制就是賦體，屬于雜賦類。宋賦中這類文體創(chuàng)作不在少數(shù)，而且多能在傳統(tǒng)戲謔的基礎(chǔ)上展現(xiàn)雅致情懷，這是宋人超越前代俳諧文的可貴之處。表文是陳述性的上行文章，陳造的《表盜文》是寫給光顧自己家的蟊賊的。之所以以“表”的形式向盜陳述，可能是由于家貧，向空手而歸的盜賊聊表歉意吧。賦以驚魂甫定的妻子之絮叨開篇，盡管家人受到了驚嚇，可是由于一貧如洗，盜賊多次光顧都無(wú)功而返。在此滑稽場(chǎng)景的基礎(chǔ)上作者大發(fā)感慨：不僅慢藏誨盜，高墉大屋也是累人之外物，欲望越多，痛苦也越多，對(duì)利祿無(wú)止境的貪欲只能換來無(wú)盡的煩惱。這種達(dá)觀齊物的論調(diào)，出自作者這樣的面對(duì)蟊賊都赧顏的貧困者之口，是有感而發(fā)呢，還是自我安慰、自我調(diào)侃呢，詼諧的笑談中包含著深沉的苦澀。諭文，是告曉類文書，一般用于上對(duì)下。戴埴的《諭鶴文》這樣曉諭與雞爭(zhēng)食而受傷的鶴：“饑不啄腐鼠，謂在田也；渴不飲盜泉，謂在野也。翮短尾雕，混跡雞群，郁郁豢養(yǎng)，壯志未伸，又非頡頏煙霞、軒翥林汀也?！倍潭處拙洌洳粻?zhēng)的感懷躍然紙上。姚镕的《諭白蟻文》寫白蟻“性具五常”，以人間生活來比附白蟻的穴居，暗諷人間生活如白蟻一樣蠅營(yíng)狗茍。作品通過與白蟻的對(duì)比，把人類生活的一切價(jià)值觀念都祛魅了，使神圣莊嚴(yán)回歸平凡庸常，喜劇意味蘊(yùn)含其中，也符合士大夫階層普遍的對(duì)歷史發(fā)展的超越性認(rèn)識(shí)。 其他如陳淳的《諭蟻文》也是類似的作品。移文是官府間交往的平行文體。黃庭堅(jiān)的《跛奚移文》仿王褒的《僮約》而踵事增華，并依照孟子不能與不為之辨立論，闡述量才而用的道理，賦中鋪排種種奴仆庶務(wù)，流暢而整齊的韻語(yǔ)加強(qiáng)了詼諧效果。林希逸的《金天移文》也是一篇滑稽佳作。賦中寫一位友人喪偶后自號(hào)“在家僧”，卻寫了好多淫詞艷曲，因而招來了佛國(guó)的移文譴責(zé)。賦作鋪排了朋友喪偶后的寂寞和難以自持、心念佳人的躁動(dòng)。讓人大噱的是，這位朋友在寂寞難耐之際，情不自禁把內(nèi)心的沖動(dòng)寄之于翰墨，作下了綺語(yǔ)惡業(yè)。這篇賦在立意和手法上基本上承襲了徐陵的《答周處士書》。徐陵在答復(fù)周弘讓書中說：“承歸來天目，得肆閑居。差有弄玉之俱仙，非無(wú)孟光之同隱。優(yōu)游俯仰，極素女之經(jīng)文；升降盈虛，盡軒皇之圖藝。雖復(fù)考盤在阿，不為獨(dú)宿。詎勞金液，唯飲玉泉。比夫煮石紛紜，終年不爛，燒丹辛苦，至老方成。及其得道冥真，何勞逸之相懸也！”[5](P3450)字面上寫周處士修行得法，勞逸相懸，實(shí)際暗指處士的修行其實(shí)是打著房中修煉的幌子在行縱欲之實(shí)。此賦把這種欲望與掩飾的窘態(tài)描繪得更為具體、傳神。如果此賦的內(nèi)涵僅止于此，那也不過是一篇一般意義上的謔噱之作，其令人深思的是，西天(金天)那個(gè)極樂世界面對(duì)人們正常的情愛要求，竟然如此不堪一擊，可見，正常的情愛才是真正的極樂世界！其他如宋白的《三山移文》、楊杰的《南山移文》、冉木的《古富樂山移文》等，也是引人入勝的佳作。

宋賦中，祭吊祈禱之文也被拿來戲謔、調(diào)侃。晁說之的《祭麴神文》敬告麴神自己將斷酒，原因是貧病無(wú)以自養(yǎng)，作者描繪貧病偃蹇、妻侮女嗔的窘象如聞其聲、如睹其形、如味其神，在自嘲中寄寓著世態(tài)炎涼。告文是祭文的一種。周紫芝的《告巨木文》是為移去宅前巨木而敬告巨木之靈，希望取得諒解，文章列舉巨木給自己和家人的生活造成的種種不便，令人忍俊不禁。其實(shí)，作者想表達(dá)的是，自己不得不在巨木籠罩下的弊廬安身，是由于家貧，沒有其他安身之所，在作者張皇其事、大動(dòng)干戈的伐樹描寫中，生活的酸楚流注其中。其他如周邦彥的《禱神文》、謝逸的《吊槁杉文》、薛季宣的《吊遺骴文》、張榘的《吊叢塚文》、周文璞的《吊清溪姑詞》等，多寄寓著深沉的人生感慨，詼諧色彩相對(duì)淡薄。

三、意在言外、含蓄不盡的韻味

宋代文學(xué)的一個(gè)顯著特征是追求情理相得的理趣。文學(xué)創(chuàng)作中理趣的獲得，緣于對(duì)具體物象的哲理關(guān)照與情感體驗(yàn)之相諧相融，這需要作者具有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備、深厚的胸襟學(xué)力和敏銳的感知能力。宋代文人兼具學(xué)者的特殊身份為此準(zhǔn)備了必要的條件。鋪采摛文是辭賦的重要文體特征，這就使得辭賦表達(dá)容易言談務(wù)盡，難以做到像詩(shī)詞那樣的韻味無(wú)窮。不過，宋代一些文人卻能夠很好地使騁辭炫學(xué)與含蓄不盡取得一致，創(chuàng)作出雋永優(yōu)美的辭賦佳作。幽默是滑稽的重要組成要素，建立在含蓄、機(jī)智、風(fēng)趣、頓悟等基礎(chǔ)上的幽默，與理趣有非常大的一致性。宋賦創(chuàng)作對(duì)理趣的追求，有時(shí)候會(huì)演化為幽默，成為其滑稽藝術(shù)的重要內(nèi)容。一些宋賦能夠在俳諧描寫中以情觀物，以理釋情，融情入理，情理相諧，實(shí)現(xiàn)超越物象噱笑層次的幽默效果和情理感悟，讓人在解頤之余產(chǎn)生感觸與遐想。

宋賦中的滑稽，多能從小事小物中引申、暗示深刻的哲理和豐富的人生況味。蘇軾的《老饕賦》以優(yōu)美的辭藻描繪食物之精美與女色之動(dòng)人，似乎落入辭賦滑稽描寫之俗套，結(jié)尾處筆鋒陡轉(zhuǎn)：“美人告去，已而云散，先生方兀然而禪逃。響松風(fēng)于蟹眼，浮雪花于兔毫。先生一笑而起，渺海闊而天高?！痹瓉磉@場(chǎng)食色盛宴是黃粱一夢(mèng)！此賦創(chuàng)作于蘇軾落魄黃州之時(shí)，當(dāng)時(shí)的蘇軾生活困頓，蔬糲充腹，作這樣的美夢(mèng)也在情理之中，將之寫入賦中，展現(xiàn)自己之饞癆，已經(jīng)令人發(fā)噱，而由此生發(fā)出超越食色的理念，更令人絕倒。作者鄭重其事地告訴人們，人世間的蠅營(yíng)狗茍、榮華富貴何嘗離得了食色二字，不也是大夢(mèng)一場(chǎng)嗎！杜甫《八仙歌》詩(shī)：“蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。”蘇軾夢(mèng)中一醉亦能逃禪徹悟。引人深思的是，作者是真的逃禪了呢，還是貧困生活中的自我排遣呢，實(shí)在是難以言表，任由讀者思量。姚勉的《戰(zhàn)蟻賦》寫的是大雨將至，蟻群為爭(zhēng)奪高地廝殺的場(chǎng)面，屬于俳諧文學(xué)當(dāng)中的寓言類。作者以人間爭(zhēng)斗的視角來審視蟻群的廝殺，甚至還有獻(xiàn)俘斬馘告于成功的典禮，亦莊亦諧，引人深思。結(jié)尾處，作者點(diǎn)睛道：“一寓目而觀戲，三重為之太息。天下之區(qū)區(qū)，何以異于蟻穴之微；人心之好競(jìng)，何以異于眾蟻之智！……驅(qū)萬(wàn)姓于鋒鏑，爭(zhēng)一戰(zhàn)之雌雄。竭民膏于中國(guó)，要邊功于外夷?！边@“三重太息”是：感嘆人間的蝸角之爭(zhēng)；感嘆蟻群竟然如人類這樣殘酷，從人到微蟲，無(wú)不做著毫無(wú)意義的爭(zhēng)斗，其根源就是“好競(jìng)”，就是爭(zhēng)名奪利的欲望使然；感嘆邊將邀功，輕啟邊釁，置黎民于鋒刃之端，這與蟻群爭(zhēng)斗何異！其他如蘇軾的《黠鼠賦》、宋庠的《蠶說》、宋祁的《感虭蟧賦》、毛滂的《送鶴文》、陳與義的《放魚賦》、陳藻的《桔槔賦》都是類似的優(yōu)秀作品。

四、深摯而強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

司馬遷寫《滑稽列傳》的著眼點(diǎn)是因?yàn)槠洹罢勓晕⒅?，亦可以解紛?也就是說，滑稽之言具有一定的政治價(jià)值。之后，滑稽藝術(shù)憂時(shí)諷世、傷時(shí)罵世的特色得到充分發(fā)展。宋代文人士大夫深受儒家文化熏陶，他們的家國(guó)情懷和憂患意識(shí)非常濃厚，普遍具有深摯而強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。這種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，既表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判精神，也表現(xiàn)在整飭世道人心的道德自覺。宋賦繼承滑稽藝術(shù)的這種淑世情懷，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

宋代臺(tái)諫制度發(fā)達(dá)，士大夫階層普遍熱衷于議論政治，一些政治舉措往往引起朝野上下群議紛然。建中靖國(guó)元年(1101年)，因修建景靈西宮，徽宗命人采太湖石綱運(yùn)京師。程俱的《采石賦》就此事而發(fā)。賦中以三老與吏爭(zhēng)辯朝廷采石傷民結(jié)構(gòu)全文。賦中欲揚(yáng)先抑，首先強(qiáng)調(diào)當(dāng)今皇上非古代那些大興土木、窮奢極欲的敗德之君，明揚(yáng)暗貶，欲蓋彌彰。吏從五個(gè)方面為朝廷辯解，其一曰：“西有未夷之羌，北有久驕之虜，顧蹀血之未艾，乍游魂而送死。方將不頓一戈，不馳一羽，殄丑類于煙埃，瞰幽荒于掌股，庶黃石之斯在，儻素書之可遇?！崩舻慕妻q偷換了概念，他把授兵書的黃石公和皇家采石故意混淆了。他指出，當(dāng)今北有契丹，西有黨項(xiàng)，天下不靖，若能得黃石公之奇書，若當(dāng)年輔佐漢高祖的張良那樣，豈不免黎庶于鋒鏑，靜邊塵于須臾。其二指出皇上采石是為了鑄斬佞之劍，既斬邊廷懷逆之酋，也斬朝中邪佞之臣，如此，則天地清明，盛世指日可待。為了增強(qiáng)說服力，他還引經(jīng)據(jù)典，指出采石是當(dāng)今天子在效仿周穆王采石鑄劍的圣舉，而非步武魏明帝之修景福殿的敗度也。其三寫帝王采石是在鞭石求雨，以澤惠天下。其四寫皇帝采石是為了施行嘉石列坐的古制，嚴(yán)明法制。其五指出采石是為了效仿大禹之巡行天下，以廣視聽，體察民情。全賦強(qiáng)調(diào)奪理，引申歸謬，正話反說，盡顯采石的荒謬。作品對(duì)今上徽宗窮奢極欲、不恤國(guó)事的諷刺力度是空前的，賦的結(jié)尾，三老的一句：“圣治蓋至此乎！”更是充滿了挖苦之意。

較之蒼蠅，蚊蟲利觜害人，是惡人之類。虞允文的《誅蚊賦》把官場(chǎng)比作是群蚊亂飛的蚊陣：“爰有黍民，出于廬霍。呼朋引儔，訝雷車之殷殷；填空蔽野，疑云陣之漠漠。利觜逾麥芒之纖，狹翅過春冰之薄。其賦形而至眇，其為害而甚博?！鄙n蠅只是令人可厭，而蚊蟲，則是讓人可怕。南宋初期，尤其是秦檜專權(quán)的時(shí)候，文丐奔競(jìng)，惡人充斥朝堂，動(dòng)輒興起事端，遙諑忠良，朝野上下人人自危，這與蚊陣何其相似乃爾。攀附權(quán)貴，攻擊善類是當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的風(fēng)氣，和之前的士大夫相比，高宗朝的士人更沒有操守，人格更為低劣猥瑣。虞允文此賦，是一篇聲討當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的檄文。之后，王邁的《蚊賦》、姚勉的《嫉蚊賦》等都是按著這個(gè)思路來聲討惡人的作品。

南宋官場(chǎng)上因循茍且之風(fēng)盛行，中期以后，王朝更是如燕巢危幕般遷延度日，當(dāng)時(shí)辭賦有感而發(fā)，出現(xiàn)了幾篇描寫貓的滑稽之作。李綱的《蓄貓說》借貓喻人，希望朝臣盡職盡責(zé)、戮力王室。洪適從李綱賦的反面立意，作《棄貓文》，以譏刺庸官。作者感慨道：“汝豈不見國(guó)家之設(shè)官乎？寵以高位，畀以厚祿，相圖治于朝端，將折擊于邊服……凡厥庶僚，各厥其局。一有曠瘝，旋跬屏逐。人尚如此，況于微畜。”兩賦相反相成，對(duì)官員的尸位素餐深感憂慮。劉克莊的《詰貓賦》與上兩賦相類而更有故事性。賦寫因鼠害而儲(chǔ)貓，結(jié)果又遭來貓災(zāi)。文中寫貓?jiān)诓读藥字皇蠛缶鸵拦ψ允眩潏D享受：“俄傷飽而戀暖兮，復(fù)嗜寢而達(dá)晨。信半質(zhì)之難矯兮，況驢技之已陳。彼瞷爾兮柔且仁，汝視彼兮狎不嗔?！辟x作對(duì)貓鼠狎昵的描寫繪聲繪色，暗示邪臣嬖女的禍國(guó)行徑。

當(dāng)然，宋賦的滑稽描寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注是多方面的，虞允文的《信烏賦》鞭撻世俗的淺陋見識(shí)，曾豐的《蠹書魚賦》、劉克莊的《譴蠹魚賦》對(duì)道學(xué)人士假托圣人、破碎經(jīng)籍的行徑表示了憂慮和憤慨，胡次焱的《嗟乎賦》對(duì)汲汲于科名的世風(fēng)強(qiáng)烈譴責(zé)，等等。

值得一提的是，宋賦的詼諧中還有一些這樣的作品，以道德衛(wèi)士自居的賦家，從恪守道德戒律出發(fā)，激于義憤，言論偏執(zhí)，對(duì)不入眼的物事橫加指責(zé)，以迂腐冬烘消解風(fēng)趣幽默，給人焚琴煮鶴、點(diǎn)金成鐵之感，作品不期然而至的喜劇感來源于作者自身。

竹夫人又叫青奴，是一種柱形的竹制品。宋人喜竹席臥身，擁之以消暑。辭賦中喜以“夫人”“奴”戲稱之，以取得媟褻噱笑的效果，如謝薖的《竹夫人賦》、洪適的《竹奴文》，就是這種幽默風(fēng)趣的作品。其中謝薖的《竹夫人賦》于低俗中寓清新，尤為動(dòng)人。但是金盈之的《竹奴文》則是另一幅面孔：“非有《鵲巢》之德，《采蘋》之職，曷為而受夫人之呼？人之稱汝，既以重誣，汝輒披襟，于汝安乎？夫金炯有清明之鑒，而襲徹侯之爵；毛穎以翰墨之勛，而掇中書之除。汝非有功有德，可與二君子為徒。今黜汝之僭號(hào)，而謂汝為竹奴。盍安名而謹(jǐn)分，順主人之所驅(qū)。無(wú)沮怍以觖望，遂銜冤歸憾于吾?！弊髡邔?duì)小小的竹夫人也要辨名分，別尊卑，示等威，如果這也是幽默，那么這種幽默實(shí)在是太沉重笨拙了。賦中折射出的衛(wèi)道熱情和浩然正氣，使得這一題材蘊(yùn)含的諧趣蕩然無(wú)存。目前所見的宋代近二十余篇關(guān)于梅花的賦，大多把梅花與神女、美女相比附，以摹狀其高潔俊逸之姿。唯獨(dú)姚勉的《梅花賦》把梅花寫成君子，寫成一位男性，一位恪守道德的男性：“桃李華而近浮，松柏質(zhì)而少文。未若斯梅之為物，類于君子之為人。今夫異離木而獨(dú)秀，冠群芳而首春，是即君子之材。拔眾萃而莫倫，立清標(biāo)而可即，正玉色以無(wú)媚，是即君子之容。羌既溫而且厲，寒風(fēng)怒聲，悄無(wú)落英，嚴(yán)霜積雪，敢與爭(zhēng)潔，君子之節(jié)也?，庪A玉堂，不增其芳，竹籬茅舍，不減其香，君子之常也。在物為梅花，在人為君子。皎茵璧之連接，瑩壸冰其表里。既物我之通稱，又焉得舍此而取彼?！睆臑槿?、稟賦、儀容、節(jié)操、堅(jiān)守等幾個(gè)方面把梅花和君子道德相比附，梅花在文學(xué)創(chuàng)作中凝固而成的搖曳多姿的美麗形象頓時(shí)消失。當(dāng)然，君子也可以是女性，但是在文學(xué)世界里，君子的男性品格是早已定型了的。姚勉此賦顯然不是以調(diào)笑詼諧為目的，但是其不期然而至的喜劇性令人絕倒。

宋賦的滑稽藝術(shù)，是建立在融會(huì)貫通前人作品和歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的以才運(yùn)學(xué)，它立足詼諧幽默而契合士大夫階層的審美好尚，它追求情理相諧的理趣而具有搖曳生姿之美韻，它包含著深沉的淑世精神，憂時(shí)諷世。這些特點(diǎn)是宋賦對(duì)滑稽藝術(shù)的一次品質(zhì)提升，使它遠(yuǎn)離俗文學(xué)窠臼而登堂入室，與士大夫階層的“雅”文學(xué)靠攏、融合，這是宋賦的滑稽藝術(shù)在辭賦發(fā)展史上最顯著的表征。

[1] 司馬遷：《史記·滑稽列傳》，北京，中華書局，1982。

[2] 王先謙：《莊子集解》(《諸子集成初編》本)，北京，中華書局，1959。

[3] 嚴(yán)可均輯：《全漢文》，卷四十二，北京，中華書局，1958。

[4] 戴明揚(yáng)校注：《嵇康集校注》，北京，人民文學(xué)出版社，1962。

[5] 嚴(yán)可均輯：《全陳文》卷九，北京，中華書局，1958。

(責(zé)任編輯 張 靜)

On Comical Literary Technique of Song Fu

LIU Pei

(The Editorial Department ofLiterature，HistoryandPhilosophy，Shandong University，Jinan,Shandong 250100)

It is rather obvious that there is some inner impulse to entertain the author himself and other people in Cifu creation.Song Fu also attached much importance to comical description.The culture of the Song Dynasty paid close attention to deep cultivation,rational interest and noble moral.These three constitute the basic elements of the comical creation of Song Fu.Most scholar-bureaucrats in the Song Dynasty were both scholars and literati,and therefore their works always revealed their academic skills.It is highly desirable when we study Song Fu’s comical creation from the perspective of intertextuality.Scholar-bureaucrats in the Song Dynasty also adopted positive attitude rather than repulsion to mundane trait.Wandering between elegance and vulgarity,Song Fu made humorous feature of comical literary technique prominent with enormous contrasts between solemnity and frivolity,elegant and mediocrity.Song Fu could observe objects through feelings,interpret feelings through reason,merge feelings and reason together and balance them well,thus transcending the comicality of objects,arousing imagination and striking a chord in the hearts of the readers after a relaxation from reading Song Fu.Scholar-bureaucrats in Song Dynasty had critical spirits of real politik and conscientious moralities to the manners and morals of the times.Song Fu inherited the emotion of saving society from comical literary technique,and carried it forward.

Song Dynasty;Cifu;comical;intertextuality;elegance and vulgarity;philosophic flavor;morality and feelings

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“宋代辭賦的社會(huì)文化學(xué)研究”(12BZW037)；山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金重點(diǎn)項(xiàng)目“宋賦整理及其文史哲學(xué)的交叉研究”(12110070612064)

劉培：山東大學(xué)《文史哲》編輯部教授、博士生導(dǎo)師(山東 濟(jì)南 250100)