上博簡(jiǎn)“詩(shī)亡隱志”與先秦楚地詩(shī)學(xué)抒情傳統(tǒng)

陳 瑤

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上博簡(jiǎn)“詩(shī)亡隱志”與先秦楚地詩(shī)學(xué)抒情傳統(tǒng)

陳 瑤

流傳于楚地的上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》，其“詩(shī)亡隱志”說(shuō)的核心是詩(shī)歌語(yǔ)言要發(fā)泄、抒發(fā)內(nèi)在情感。“詩(shī)亡隱志”的詩(shī)學(xué)主張，與楚辭中“介眇志之所惑兮，竊賦詩(shī)之所明”、“發(fā)憤以抒情”主張相一致。其中“隱”字的理解，關(guān)涉《楚辭·悲回風(fēng)》“物有微而隕性兮，聲有隱而先倡”辭句，“隱”與“微”互訓(xùn)。在儒學(xué)南漸過(guò)程中，儒家詩(shī)學(xué)理論著作《孔子詩(shī)論》以性情說(shuō)詩(shī)，對(duì)于楚辭所建立的抒情傳統(tǒng)起到了一定的作用。

《孔子詩(shī)論》；詩(shī)亡隱志；楚地；詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)

儒家經(jīng)典《詩(shī)》三百篇，圍繞其編訂、釋讀與傳授過(guò)程，孔子及其弟子建立了具有鮮明特色的整套詩(shī)學(xué)體系。春秋晚期以降，孔子率徒領(lǐng)眾周游列國(guó)而曾訪于楚，孔門后學(xué)進(jìn)一步向南方傳播儒學(xué)。值得思考的問(wèn)題是，在儒學(xué)南漸的過(guò)程中，儒家學(xué)派的詩(shī)學(xué)理論，是否也影響了南方楚地的楚辭創(chuàng)作？當(dāng)時(shí)的楚國(guó)詩(shī)學(xué)，呈現(xiàn)出何種面貌？本文擬從《孔子詩(shī)論》“詩(shī)亡隱志”說(shuō)與楚辭創(chuàng)作之間的某種聯(lián)系，來(lái)梳理先秦時(shí)期楚地的詩(shī)學(xué)抒情傳統(tǒng)。

一、《孔子詩(shī)論》：理論鋪設(shè)

在上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書第一冊(cè)的《孔子詩(shī)論》中，儒家詩(shī)學(xué)理論得到較為全面深入的總結(jié)。其中，第一支簡(jiǎn)是全文的總論，記載了具有綱領(lǐng)性質(zhì)的詩(shī)論觀點(diǎn)“詩(shī)亡隱志，樂(lè)亡隱情，文亡隱意?！睂W(xué)界對(duì)之有不同的文本隸定，筆者采納李學(xué)勤、裘錫圭、黃懷信諸位先生的說(shuō)法。如何更好地理解“詩(shī)亡隱志，樂(lè)亡隱情，文亡隱意”，在中國(guó)古代文論史上具有極其重要的意義。

此篇詩(shī)論的核心是討論“詩(shī)”，卻兼論及“樂(lè)”、“文”，表明作者認(rèn)為三者具有緊密的關(guān)聯(lián)性，相互之間可作補(bǔ)充性的說(shuō)明。從整體上，如果把“詩(shī)”、“樂(lè)”、“文”視為三種外在的藝術(shù)形式，則可以理解它們?yōu)椤爸尽?、“情”與“意”三種感情內(nèi)容的載體。

詩(shī)、樂(lè)與文，同為藝術(shù)作品的外在形式。西周末年，禮崩樂(lè)壞，在詩(shī)樂(lè)分途的背景下，孔子試圖重建周代禮樂(lè)制度與文明，言詩(shī)則必稱禮樂(lè)?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)；“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”(《論語(yǔ)·季氏》)。自古有詩(shī)言志的傳統(tǒng)，《尚書·堯典》：“詩(shī)言志。”《左傳·襄公二十七年》載趙文子語(yǔ)曰：“詩(shī)以言志?！薄肚f子·天下》曰：“詩(shī)以道志?！薄豆瓿怪窈?jiǎn)·語(yǔ)叢一》曰：“詩(shī)所以會(huì)古今之志也者。”論及樂(lè)，也不乏道志、得志的情形。《荀子·樂(lè)論》說(shuō)：“君子以鐘鼓道志?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d道：“孔子學(xué)鼓琴師襄子……孔子曰：‘丘未得其志也。’有間，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣?！盵1](P1925)

古代文論中，表示情感內(nèi)涵的詞匯，志、情與意，在許慎的《說(shuō)文》中，同屬于心部，人們的實(shí)際運(yùn)用也往往相互融會(huì)、泛用。一則，情與志合。所謂“情”的內(nèi)涵，《荀子·正名》記載：“性之好惡喜怒哀樂(lè)，謂之情?！薄抖Y記·禮運(yùn)》記載：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！倍偈妗秾?duì)策三》記載：“情者，人之所欲也，人欲之謂情。情非制度不節(jié)?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍酚涊d鄭國(guó)子大叔答晉國(guó)大夫趙簡(jiǎn)子問(wèn)禮，說(shuō)道：“民有好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)，生于六氣。是故審則宜類，以制六志?！笨追f達(dá)《正義》曰：“此六志，《禮記》謂之‘六情’。在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！盵2](P1458)即制禮以規(guī)范人們的好惡、喜怒和哀樂(lè)等六種情緒與情志。再則，以意為志?！睹献印とf(wàn)章》記載：“不以辭害志”。趙岐注：“詩(shī)人志所欲之事”。[3](P638)《孟子·公孫丑》記載：“夫志，氣之帥也。”趙岐注曰：“心所念慮也……志帥氣而行之，度其可否也?！盵4](P196)《禮記·學(xué)記》記載：“一年視離經(jīng)辨志?！标P(guān)于辨志，鄭玄注：“謂別其心意所趣向也?！盵5](P547)東漢許慎在《說(shuō)文解字》中，更進(jìn)一步將志、意，同列于心部，并且志意互訓(xùn)?！耙?，志也”，“志，意也”。[6](P502)對(duì)此，朱自清先生《詩(shī)言志辨》一書寫道：“漢人又以意為志?！盵7](P3)可見，漢儒把志、意兩者相溝通。

以性情說(shuō)詩(shī)的《孔子詩(shī)論》，其“詩(shī)亡隱志，樂(lè)亡隱情，文亡隱意”之語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)的是外在的文藝形式一定要抒發(fā)內(nèi)在情感，具體到詩(shī)學(xué)理論，則是詩(shī)歌語(yǔ)言一定要發(fā)泄內(nèi)在情感。正如黑格爾在《美學(xué)》中所言，談?wù)撍囆g(shù)美的概念，并解釋“激發(fā)情緒說(shuō)”，寫道：“藝術(shù)的任務(wù)和目的就在把一切在人類心靈中占地位的東西都拿來(lái)提供給我們的感覺(jué)、情感和靈感……按照內(nèi)容的性質(zhì)使我們憂，使我們喜，使我們感動(dòng)或震驚，使我們親歷身受憤怒，痛恨、哀憐、焦急、恐懼、愛(ài)、敬、驚贊、榮譽(yù)之類的情緒和熱情”。最后，黑格爾總結(jié)道：“按照上述見解，一切情感的激發(fā)，心靈對(duì)每種生活內(nèi)容的體驗(yàn)，通過(guò)一種只是幻想的外在對(duì)象來(lái)引起這一切內(nèi)在的激動(dòng)，就是藝術(shù)所特有的巨大威力。”[8](P57-58)

二、楚辭創(chuàng)作：不自覺(jué)運(yùn)用

《詩(shī)》、《騷》作為我國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)的兩塊光輝燦爛的基石，建立了各自不同的詩(shī)歌范式，發(fā)源并興盛于先秦時(shí)期楚地的楚辭創(chuàng)作，其“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”(黃伯思：《東觀余論》)，尤其獨(dú)具楚國(guó)南音之風(fēng)。然而，《詩(shī)》三百、《楚辭》這兩座前后相繼的詩(shī)歌高峰之間，是否存在著某種必然的繼承關(guān)系？屬于北方儒家詩(shī)學(xué)的理論著作《孔子詩(shī)論》，歷經(jīng)兩千多年后由楚地發(fā)掘出土，說(shuō)明曾在先秦時(shí)期的楚地廣泛流傳。那么，儒家詩(shī)學(xué)主張是否影響了當(dāng)時(shí)楚國(guó)興盛的楚辭創(chuàng)作呢？?jī)烧咧g存在何種聯(lián)系？

傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)思想，對(duì)于《詩(shī)》、《騷》的關(guān)系問(wèn)題有所論及。自太史公始，《史記·屈原賈生列傳》寫道：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。”班固《漢書·藝文志》曰：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義?！眲③脑凇段男牡颀垺け骝}》中，也認(rèn)為楚辭“依經(jīng)立義”，稱楚辭“乃《雅》《頌》之博徒”，并且從四項(xiàng)內(nèi)容角度羅列楚辭同于《風(fēng)》、《雅》者，最后，提出理想的詩(shī)歌范式，應(yīng)該為“若能憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”。即完美的詩(shī)篇是楚辭遵從《詩(shī)》三百的準(zhǔn)則，其浮辭綺情得到懸轡制馭的約束與規(guī)范。以上諸家觀點(diǎn)，揭示了屈原接受中原儒家思想的影響，在楚辭創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種儒家式的積極情懷與精神氣質(zhì)，主要從歌詠內(nèi)容、風(fēng)雅精神角度予以肯定。然而，他們都無(wú)法擺脫時(shí)代與思想的局限，評(píng)論楚辭接受《詩(shī)》三百篇的影響，不免帶有強(qiáng)烈的儒家“宗經(jīng)征圣”思想色彩，脫離了文學(xué)本位批評(píng)的立場(chǎng)。

事實(shí)上，《詩(shī)》與《騷》更為切近文學(xué)本位的本質(zhì)聯(lián)系，楚辭的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，不自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)》三百篇及儒家詩(shī)學(xué)理論思想所主張的抒發(fā)內(nèi)在情感說(shuō)，并且進(jìn)一步確立了具有自我色彩的獨(dú)立抒情傳統(tǒng)。尤其是先秦時(shí)期儒家重要的詩(shī)學(xué)理論著作《孔子詩(shī)論》，以性情說(shuō)詩(shī)，所提出的“詩(shī)亡隱志”的理論，在楚地的流傳過(guò)程中，對(duì)于當(dāng)時(shí)楚辭創(chuàng)作產(chǎn)生了令人無(wú)法預(yù)料的影響。

《孔子詩(shī)論》的“詩(shī)亡隱志，樂(lè)亡隱情，文亡隱意”一句中，從文學(xué)表現(xiàn)層面來(lái)說(shuō)，極為關(guān)鍵的是對(duì)“隱”字的理解。“亡”、“隱”均為否定詞，類似的句法與“不以文害辭，不以辭害志”(《孟子·萬(wàn)章》)連用兩個(gè)否定詞，有異曲同工之妙。雙重否定的用法，予以強(qiáng)調(diào)、肯定。所以，這句詩(shī)論的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要抒發(fā)人們深藏于內(nèi)心的情感與情志。

“詩(shī)亡隱志”說(shuō)，在楚辭中，不乏與其相貫通者?！冻o·悲回風(fēng)》：“物有微而隕性兮，聲有隱而先倡。”姜亮夫先生解釋道：

微，諸家作細(xì)微解，不可通。微物隕性，理所宜然，何用悲歟？按微借為媺，即美好本字；媺物措回風(fēng)所搖落之物，當(dāng)即芳草雜卉之屬，風(fēng)起而隕其性也。聲有隱句，義不可解，疑先為不字之誤，聲有隱而不倡，倡與今唱通，言聲有隱微，而不用其聲者不倡，與上隕性句對(duì)文。[9](P499-500)

這里，姜先生的解說(shuō)大體正確，但是需要進(jìn)一步辨析。如果釋為表示美好的“媺”字，上下文意難以圓通?！拔ⅰ逼鋵?shí)不必改字而釋，而是隱藏之義。實(shí)際上，在早期的文獻(xiàn)里，“隱”與“微”同義而互訓(xùn)。

楚地、楚人的語(yǔ)言習(xí)慣，亦常采用“微”字表隱藏之義。楚惠王期間，楚國(guó)發(fā)生白公之亂，作為政亂策劃者的石乞，堅(jiān)持不肯說(shuō)出白公勝尸體隱藏之處，最后被烹而死?！蹲髠鳌ぐЧ辍酚涊d：“使與國(guó)人以攻白公，白公奔山而縊。其徒微之。生拘石乞而問(wèn)白公之死焉。對(duì)曰：‘余知其死所，而長(zhǎng)者使余勿言?！唬骸谎?，將烹?！伺胧??！?此處，關(guān)于微，杜預(yù)注：“匿也?！睏畈壬忉專骸拔⒅^藏匿其尸體?！盵16](P1704)這里即采用了“微”之隱藏義。楚辭中，也有不少運(yùn)用“微”字此意的詞例。例如《楚辭·抽思》中說(shuō)：“結(jié)微情以陳詞兮”，劉永濟(jì)先生寫道：“‘結(jié)微情’者，結(jié)集隱微之心情也，亦即心中積蓄已久之情。”[17](P422)

因此，在《悲回風(fēng)》中，“聲有隱而先(不)倡”與上句“物有微而隕性”形成對(duì)文，“微”與“隱”兩字則是同義對(duì)舉。這兩句話的意思都是強(qiáng)調(diào)要發(fā)泄內(nèi)在郁積的情感，如其不然，萬(wàn)物則隕傷本性，聲音則無(wú)法倡明。承接此篇首句的“心冤結(jié)而內(nèi)傷”，而進(jìn)一步進(jìn)行申說(shuō)、解讀。呼應(yīng)下文的“介眇志之所惑兮，竊賦詩(shī)之所明”，確言賦詩(shī)以發(fā)明內(nèi)心所惑之情志，仍然強(qiáng)調(diào)抒發(fā)情感的重要性。

學(xué)界普遍認(rèn)為，《悲回風(fēng)》*學(xué)界關(guān)于《悲回風(fēng)》的著作歸屬權(quán)問(wèn)題說(shuō)法不一。有的學(xué)者認(rèn)為不能歸屬于屈原，以劉永濟(jì)先生為代表，參閱劉永濟(jì)：《篇章疑信》，載《屈賦通箋·敘論》，6-9頁(yè)，北京，中華書局，2007。而大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《悲回風(fēng)》屬于屈原作品，是《九章》中藝術(shù)成就最高的篇章之一，以游國(guó)恩、湯炳正、陳子展諸位先生為代表，參閱游國(guó)恩：《九章辯疑》，載《游國(guó)恩楚辭論著集·讀騷論微初集》，333-341頁(yè)，北京，中華書局，2008；湯炳正：《關(guān)于〈九章〉后四篇真?zhèn)蔚膸讉€(gè)問(wèn)題》，載《屈賦新探》，99-110頁(yè)，北京，華齡出版社，2010；陳子展：《〈九章〉解題》，載《楚辭直解》，533-549頁(yè)，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，1996。筆者采納目前學(xué)界較為普遍的說(shuō)法。是屈原兩首絕命辭之一，被讒罹憂而遭放逐的詩(shī)人，通過(guò)創(chuàng)作楚辭來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心之激憤。綜觀全篇，反復(fù)表示要強(qiáng)烈抒發(fā)內(nèi)在情感，前后相互照應(yīng)，顯得文意貫通，情辭深切而惶惑悲苦。以鳥獸、草苴、群魚、蛟龍、荼薺、蘭茝等作比，以示類同相求而類異相斥，并且矢志追跡彭咸、介子推與伯夷等先賢高士。姜亮夫先生評(píng)論說(shuō)：“全章皆以思理迴惑，不知所釋為主；而最為縈惑者，則是非善惡，本不相容，而又實(shí)不能相顯別；因而心傷，作為傷心之詩(shī)。”[18](P518)

《悲回風(fēng)》屬于楚辭《九章》的末篇，《惜誦》則為《九章》的首篇，其中開篇即言：“惜誦以致愍，發(fā)憤以抒情”。對(duì)此，姜亮夫先生解釋道：“發(fā)憤、抒情對(duì)舉，發(fā)憤即發(fā)其悼惜稱誦之憤，抒情謂申抒其下情，以通其諷諫之義也?！盵19](P376)關(guān)于《九章》的解題，朱熹《楚辭集注》曰：“屈原既放，思君念國(guó)，隨世感觸，輒形于聲……今考其詞，大抵多直致無(wú)潤(rùn)色，而《惜往日》、《悲回風(fēng)》又其臨絕之音，以故顛倒重復(fù)，倔強(qiáng)疏齒，尤憤懣而極悲哀，讀之使人太息流涕不能已?！盵20](P73)以《悲回風(fēng)》、《惜誦》為代表的《九章》，是楚辭自我抒情模式的典范，其抒發(fā)情感之強(qiáng)烈、激切，古今學(xué)人予以十分一致的高度評(píng)價(jià)。

可見，屈原在《悲回風(fēng)》中，運(yùn)用“微”訓(xùn)為“隱”之特殊意義，指出“物有微而隕性兮，聲有隱而先(不)倡”的原理，言明“介眇志之所惑兮，竊賦詩(shī)之所明”，并以楚辭的創(chuàng)作實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒發(fā)內(nèi)在情感的重要意義。這與《孔子詩(shī)論》所言“詩(shī)亡隱志”說(shuō)存在著緊密的關(guān)聯(lián)，是儒家詩(shī)學(xué)理論主張影響下的重要詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)楚辭抒情傳統(tǒng)產(chǎn)生了重要的影響。

對(duì)于《漢書·藝文志》評(píng)楚辭“咸有惻隱古詩(shī)之義”之語(yǔ)，細(xì)究之，班固尚未意識(shí)到楚辭繼承《詩(shī)》的“古詩(shī)之義”，不僅僅是所諷誦言諫的內(nèi)容，而更重要的是，詩(shī)歌強(qiáng)烈抒發(fā)內(nèi)在情感的必然性訴求，所謂“抒中情”之說(shuō)，在楚辭中相承襲為“發(fā)憤而抒情”、“賦詩(shī)之所明”。朱自清先生統(tǒng)計(jì)《詩(shī)》三百篇中說(shuō)到作詩(shī)有十二處，多見于《詩(shī)·大雅》。[21](P4)如下所列：(1)維是褊心，是以為刺。(《魏風(fēng)·葛履》)；(2)夫也不良，歌以訊之。(《陳風(fēng)·墓門》)；(3)是以作歌，“將母”來(lái)諗。(《小雅·四牡》)；(4)家父作誦，以究王讻。(《小雅·節(jié)南山》)；(5)作此好歌，以極反側(cè)。(《小雅·何人斯》)；(6)寺人孟子，作為此詩(shī)。凡百君子，敬而聽之。(《小雅·巷伯》)；(7)君子作歌，維以告哀。(《小雅·四月》)；(8)矢詩(shī)不多，維以遂歌。(《大雅·卷阿》)；(9)王欲玉女，是用大諫。(《大雅·民勞》)；(10)雖曰“匪子”，既作爾歌。(《大雅·桑柔》)；(11)吉甫作誦，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯。(《大雅·嵩高》)；(12)吉甫作誦，穆如清風(fēng)。(《大雅·烝民》)。

與之相對(duì)照，《楚辭》中表示通過(guò)作誦賦詩(shī)來(lái)抒發(fā)內(nèi)在情感的句子，數(shù)量相當(dāng)于《詩(shī)》三百篇的兩倍，多達(dá)24處。另外還加上漢人效仿之作中的兩句：效仿《楚辭·抽思》：“結(jié)微情以陳詞兮”句，西漢辭賦家嚴(yán)忌所作《哀時(shí)命》：“抒中情而屬詩(shī)”。劉永濟(jì)先生說(shuō)：“‘抒情’則發(fā)抒之以為詩(shī)也?！畬佟?，綴合之也，猶今言組織之成詩(shī)篇也?！盵22](P422)又仿作《楚辭·抽思》：“道思作頌，聊以自救兮！”西漢劉向《九嘆·怨思》寫道：“舒情陳詩(shī)，冀以自免兮。”《楚辭》表示作辭以抒情的辭句，茲錄如表1。

以上，除了“賦詩(shī)”、“陳辭”等明確表示通過(guò)詩(shī)歌的形式來(lái)抒發(fā)個(gè)中情感的詞匯之外，在楚辭的獨(dú)特語(yǔ)境與情境中，“白”、“發(fā)”、“語(yǔ)”、“舒中情”等字詞，也無(wú)不是表示用詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)

表1 《楚辭》表抒情義的辭句總匯

抒發(fā)內(nèi)心強(qiáng)烈的情感。例如《楚辭·思美人》云：“蹇蹇之煩冤兮，陷滯而不發(fā)?！标P(guān)于“不發(fā)”，王逸《楚辭·章句》曰：“含辭不揚(yáng)”，即有用辭章抒發(fā)內(nèi)在煩冤之情的意思。此外，楚辭中還大量使用“太息以掩涕”等表示長(zhǎng)歌以當(dāng)哭的辭句與字詞，更是楚辭抒發(fā)激憤情緒的獨(dú)有特色，茲不贅述。

綜而觀之，比較以上關(guān)于《詩(shī)》三百篇與楚辭的統(tǒng)計(jì)情況，呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

第一，表示賦詩(shī)而言情的句子，數(shù)量明顯增多?！对?shī)》三百篇為12句，楚辭為24句，另有2句擬作，呈現(xiàn)成倍增長(zhǎng)的情形。說(shuō)明經(jīng)過(guò)詩(shī)歌自身的不斷發(fā)展與成熟，在楚辭的創(chuàng)作中，抒發(fā)內(nèi)在情感的文學(xué)表現(xiàn)因素得到加強(qiáng)，直抒胸臆的表意詞匯大量出現(xiàn)，即是明顯的標(biāo)志之一。

第二，抒情主體角色的轉(zhuǎn)換。從《詩(shī)》三百篇來(lái)看，從詩(shī)句本身所透露的信息，可以清楚得知作者的有三首，分別是寺人孟子(《小雅·巷伯》)，尹吉甫(《大雅·嵩高》、《大雅·烝民》)。另外，根據(jù)毛傳，分別把作品的歸屬權(quán)明確為如下歷史人物，“家父刺幽王也”(《小雅·節(jié)南山》)，“蘇公刺暴公也”(《小雅·何人斯》)，“召康公戒成王也”(《大雅·卷阿》)，“芮伯刺厲王也”(《大雅·桑柔》)。但是，毛詩(shī)此種附會(huì)歷史以增飾的“詩(shī)本事”說(shuō)詩(shī)方式，已經(jīng)遭到朱熹等人的抨擊與否定，關(guān)于其作者歸屬權(quán)的可信度大為降低。其余多數(shù)篇章則無(wú)從得知確切的作者。因此，《詩(shī)》三百篇中，明確有以詩(shī)言情志詩(shī)句的作品，其抒情主體有三種情況：第一類為少數(shù)詩(shī)篇中本身明確作者的作品，如寺人孟子作《小雅·巷伯》，尹吉甫作《大雅·嵩高》、《大雅·烝民》，在詩(shī)篇中作為第三人稱的抒情主體出現(xiàn)；第二類，詩(shī)篇沒(méi)有注明作者，但是毛傳附會(huì)為某位歷史人物所寫的作品，其抒情主體是潛在而隱藏的；第三類，多數(shù)是詩(shī)篇沒(méi)有透露任何確切信息，而無(wú)從確認(rèn)抒情主體的作品，這種現(xiàn)象恰好符合《詩(shī)》三百篇結(jié)撰過(guò)程中，廣泛搜集民間歌謠的征詩(shī)與采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)的歷史情況。因此，總的來(lái)看，《詩(shī)》三百篇的抒情主體大多屬于非個(gè)人化的、無(wú)明確指向的創(chuàng)作主體，主觀情感色彩因此而大打折扣。

然而，楚辭作為屈原嘔心瀝血的作品，詩(shī)人與作品抒情主人公合而為一，直抒胸臆而寫就千古絕唱。其作品均是通過(guò)作者自我抒情的方式來(lái)結(jié)撰，后人的擬作也繼承了這種抒情方式。楚辭中開創(chuàng)如此個(gè)體化的抒情方式，與屈原成為我國(guó)詩(shī)歌史上第一個(gè)進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的詩(shī)人，這兩種情形在我國(guó)詩(shī)歌史上是同時(shí)發(fā)生的。

三、 儒學(xué)南漸：《孔子詩(shī)論》在楚地的流傳

楚辭《悲回風(fēng)》所提倡的“物有微而隕性兮，聲有隱而先(不)倡”，即強(qiáng)調(diào)“抒中情”說(shuō)，以及楚辭創(chuàng)作所進(jìn)行的詩(shī)學(xué)實(shí)踐，無(wú)疑與儒家詩(shī)學(xué)理論《孔子詩(shī)論》“詩(shī)亡隱志”說(shuō)是一脈相承的。代表楚地最高詩(shī)學(xué)成就的楚辭創(chuàng)作，受到流傳于楚地的《孔子詩(shī)論》的啟發(fā)與影響，這與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始的儒學(xué)南漸息息相關(guān)。

隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)亂頻繁，諸子思想蜂起，南方楚國(guó)與中原地區(qū)的聯(lián)系日益緊密，楚地不可避免地受到中原文化的影響。例如王子朝之亂中，周代文獻(xiàn)大量流傳到楚地，《左傳·昭公二十六年》記載道：“召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮嚚奉周之典籍以奔楚。”隨著時(shí)間的推移，儒家思想也傳播至南楚*更為詳細(xì)的論述請(qǐng)參閱拙文：《儒學(xué)南漸與江東吳地的關(guān)聯(lián)》，載《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013(2)；《孔子適楚及其文學(xué)演繹》，載《北方論叢》，2013(2)。，具體來(lái)看，儒學(xué)南漸過(guò)程主要分為如下三個(gè)時(shí)期：

第一，交游期。在此期間，孔子作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者，為傳播儒家思想而率眾徒周游列國(guó)，曾經(jīng)到訪南楚?！妒酚洝た鬃邮兰摇访鞔_記載了孔子至楚的時(shí)間、地點(diǎn)，具體是在魯哀公六年(前489)，入葉至楚，主要活動(dòng)于楚國(guó)北部邊境，短暫停留兩年而旋即離開。因此，儒學(xué)南漸肇始于孔子適楚期間，孔門師徒與楚人一系列的交往、交游活動(dòng)，包括與楚國(guó)高層政要、楚地平民隱士?jī)纱笕后w的交往，早期文獻(xiàn)予以了相關(guān)記載。

楚國(guó)高層政要階層，包括楚昭王與葉公子高，均與孔子有過(guò)接觸與交往。楚昭王對(duì)這位流離在外的儒家創(chuàng)始人是非常欣賞的，《史記·孔子世家》記載：“昭王將以書社地七百里封孔子?！笨鬃右囝H為認(rèn)同楚昭王，《左傳·哀公六年》記載楚昭王不肯采取禳祭的方式把病患轉(zhuǎn)嫁給朝廷重臣，嚴(yán)格遵循禮的規(guī)定而不肯為了除掉疾病而淫祀，孔子從而稱道楚昭王是一位明君而嘆道：“楚昭王知大道矣。其不失國(guó)也，宜哉！”最終，子西擔(dān)憂孔門師徒之賢能威脅楚國(guó)而勸阻楚王封賞，使得孔子受封遭遇富于悲劇性。平定白公之亂的楚國(guó)顯赫功臣葉公子高曾問(wèn)政于孔子，《論語(yǔ)·子路》記載道：“葉公問(wèn)政。子曰：‘近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)?！庇捎诜獾亟咏性?，葉公子高對(duì)中原儒家思想文化采取欽服追隨的態(tài)度。在楚地道家思想沃土上生長(zhǎng)起來(lái)的一批平民隱士，也遭遇了北方儒家孔子師徒，《論語(yǔ)·微子》篇集中記載了楚狂接輿歌而過(guò)孔子，以及長(zhǎng)沮、桀溺，荷蓧丈人等楚地隱士與孔門師徒相交往的故事。

可見，相關(guān)史料記載表明，孔子及其弟子確實(shí)到過(guò)楚國(guó)，并且與楚人發(fā)生了交游行為。這些真實(shí)可靠的史料，還成為后世文學(xué)演繹的源頭。楚文化系統(tǒng)內(nèi)的道家思想集大成者《莊子》一書，同時(shí)也是具有汪洋恣睢色彩的文學(xué)典籍。《莊子·徐無(wú)鬼》篇寫道：“仲尼之楚，楚王能之，孫叔敖執(zhí)爵而立?！睂?shí)則孫叔敖所處的時(shí)段早于孔子，孔子是在春秋后期于魯哀公六年(前489年)至楚，而孫叔敖作為楚莊王時(shí)期的賢臣始見于《左傳·宣公十一年》(前598年)，相距時(shí)間超過(guò)百年。孫叔敖不可能陪同楚王歡迎孔子的到來(lái)。《莊子》把孫叔敖與孔子作為文學(xué)形象整合到寓言故事中，是對(duì)兩者的交往進(jìn)行了文學(xué)演繹，但是無(wú)疑印有歷史胎記。

第二，傳授期。澹臺(tái)滅明和商瞿等孔子弟子及后學(xué)，在儒學(xué)南傳至楚國(guó)的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌穼?duì)澹臺(tái)滅明記載道：“南游至江，從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯?！彼抉R貞《索隱》寫道：“今吳國(guó)東南有澹臺(tái)湖，即其遺跡所在?！盵23](P2206)《史記·儒林列傳》敘述孔門弟子在各地傳播儒學(xué)的情況時(shí)也記載道：“澹臺(tái)子羽居楚”。張守節(jié)《正義》說(shuō)道：“今蘇州城南五里有澹臺(tái)湖，湖北有澹臺(tái)?！盵24](P3116)戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)東擴(kuò)領(lǐng)土至吳越舊地，從而吳國(guó)舊地蘇州地區(qū)歸屬東楚之地，這說(shuō)明澹臺(tái)滅明確實(shí)南傳儒學(xué)至楚地，弟子多達(dá)三百人，規(guī)模甚眾。與儒學(xué)南漸于楚發(fā)生關(guān)聯(lián)的另一位孔門弟子是商瞿?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌穼懙溃骸翱鬃觽鳌兑住酚邛模膫鞒笋U臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何，何傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何。何元朔中以治《易》為漢中大夫?！薄妒酚洝と辶至袀鳌芬灿枰灶愃朴涊d。此處記錄從孔子到西漢武帝時(shí)楊何的《易》學(xué)八代傳承學(xué)脈，儒學(xué)傳播的隊(duì)伍中，包括楚人的身影，這是通過(guò)傳授經(jīng)典的方式，使儒學(xué)南漸至楚，同時(shí)也是儒學(xué)南漸進(jìn)入傳授期的真實(shí)反映。

第三，實(shí)踐期。儒家思想與南方楚國(guó)進(jìn)一步發(fā)生關(guān)聯(lián)，《詩(shī)》、《易》等儒家經(jīng)典得到普遍廣泛的運(yùn)用，并且融入楚人的政治、外交生活與文學(xué)創(chuàng)作，真正運(yùn)用于實(shí)踐，屬于儒學(xué)南漸的實(shí)踐期。

通過(guò)澹臺(tái)滅明和商瞿等孔門弟子與后學(xué)南傳儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《易》等典籍，上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)和馬王堆漢墓帛書，均有與《詩(shī)》、《易》相關(guān)的內(nèi)容，這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)學(xué)、易學(xué)已在楚地傳播開來(lái)?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》記載戰(zhàn)國(guó)后期楚頃襄王二十一年(前278年)，楚國(guó)春申君出使秦國(guó)游說(shuō)秦王，緩解白起伐楚之急，春申君對(duì)秦王的游說(shuō)之辭，前后三次引《詩(shī)》、一次引《易》。這在戰(zhàn)國(guó)策士的說(shuō)辭中是十分罕見的，《戰(zhàn)國(guó)策》引《詩(shī)》共計(jì)八例，[25](P197-198)春申君占三例?！稇?zhàn)國(guó)策》引《易》僅二例，[26](P88)春申君占一半。此外，《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》記載春申君晚年時(shí)期的門客朱英，也采納《周易·無(wú)妄》卦，反復(fù)以無(wú)妄為題對(duì)春申君進(jìn)行勸諫。

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》大量記載春秋時(shí)期人們普遍引詩(shī)賦詩(shī)現(xiàn)象。據(jù)董治安先生《從〈左傳〉、〈國(guó)語(yǔ)〉看“詩(shī)三百”在春秋時(shí)期的流傳》[27](P20-46)一文的統(tǒng)計(jì)，各諸侯國(guó)引詩(shī)賦詩(shī)次數(shù)，除了晉、魯兩國(guó)遙遙領(lǐng)先為第一集團(tuán)，楚國(guó)居于第二集團(tuán)的前列。以《左傳》所載“引詩(shī)”為例，晉國(guó)為42次，魯國(guó)為18次，楚國(guó)為17次，居于第三。再看《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》所載引詩(shī)、賦詩(shī)、歌詩(shī)、作詩(shī)總數(shù)，晉為72次，魯為67次，鄭為32次，楚為24次，居于第四位。這足以說(shuō)明《詩(shī)》在楚國(guó)的普及程度并不遜于其他諸侯國(guó)。同時(shí)，早先時(shí)期楚人對(duì)儒家經(jīng)典《詩(shī)》的廣泛運(yùn)用與傳播，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家詩(shī)學(xué)理論著作《孔子詩(shī)論》在楚地的流傳，奠定了一定的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。

再?gòu)某刈陨淼脑?shī)學(xué)觀念傳統(tǒng)來(lái)看，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載楚莊王聘請(qǐng)士亹擔(dān)任太子之傅，士亹問(wèn)于大夫申叔時(shí)，申叔時(shí)曰：“教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志。”認(rèn)為教習(xí)詩(shī)篇能夠“耀明其志”，使內(nèi)在的情志得到光耀發(fā)揚(yáng)，也即詩(shī)是人們內(nèi)在情感表達(dá)的重要渠道與方式。從時(shí)間上來(lái)看，申叔時(shí)處于楚莊王時(shí)期(？—前591年)，時(shí)當(dāng)春秋中期，當(dāng)時(shí)楚國(guó)貴族上層所流行的教育思想理念，就已經(jīng)產(chǎn)生與《孔子詩(shī)論》“詩(shī)亡隱志”說(shuō)相近的詩(shī)學(xué)觀念。

在楚辭興起過(guò)程中，儒學(xué)南漸經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，從初期的交游期，楚人通過(guò)孔子師徒適楚而初步接觸到儒家思想；再到傳授期，孔門弟子及其后學(xué)傳授儒家經(jīng)典至楚地；最后在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，進(jìn)入真正的實(shí)踐期，楚地人們熟諳并廣泛運(yùn)用《詩(shī)》、《易》等經(jīng)典，信手拈來(lái)，為我所用。在楚辭這種嶄新的詩(shī)歌體式形成過(guò)程中，楚人對(duì)《孔子詩(shī)論》性情說(shuō)詩(shī)的“詩(shī)亡隱志”理論加以接受與生發(fā)，并認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該“耀明其志”，提出“賦詩(shī)之所明”、“發(fā)憤而抒情”的相關(guān)詩(shī)學(xué)理念，從而形成楚辭獨(dú)特的抒情范式。

[1][23][24] 司馬遷：《史記》，北京，中華書局，1982。

[2][16] 楊伯峻：《春秋左傳注》，北京，中華書局，1990。

[3][4] 焦循：《孟子正義》，北京，中華書局，1987。

[5] 朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，北京，中華書局，1996。

[6][10][11] 段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海，上海古籍出版社，1988。

[7][21] 朱自清：《詩(shī)言志辨》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2004。

[8] 黑格爾：《美學(xué)》(卷一)，北京，商務(wù)印書館，1996。

[9][18][19] 姜亮夫：《屈原賦校注》，北京，人民文學(xué)出版社，1957。

[12] 郭璞注，邢昺疏：《爾雅注疏》，上海，上海古籍出版社，2010。

[13] 韋昭注，徐元誥集解：《國(guó)語(yǔ)集解》，北京，中華書局，2002。

[14] 楊伯峻：《孟子譯注》，北京，中華書局，2005。

[15] 周勛初修訂：《韓非子校注》，南京，鳳凰出版社，2009。

[17] [22] 劉永濟(jì)：《屈賦音注詳解 屈賦釋詞》，北京，中華書局，2007。

[20] 朱熹：《楚辭集注》，上海，上海古籍出版社，1979。

[25][26][27] 董治安：《先秦文獻(xiàn)與先秦文學(xué)》，濟(jì)南，齊魯書社，1994。

(責(zé)任編輯 張 靜)

“Shi Wu Yin Zhi”as Revealed in the Bamboo Slips of Confucius’ Review on Poetry on Display in Shanghai Museum and the Lyric Poetry Tradition of Chu in Pre-Qin Dynasty

CHEN Yao

(Center for Excavated Texts Research and Preservation,Tsinghua University,Beijing 100084)

As revealed in the bamboo slips of Confucius’ Views on Poetry widely spread in the Kingdom of Chu and on display in Shanghai Museum,“Shi Wu Yin Zhi” holds the core point that we need poetic language to vent and express our inner feelings,which is in consistent with the ideas of “Lest my thoughts should aspire in vain,oh!I write songs to make myself plain.” and “I vent my wrath to seek relief.” proposed in Songs of Chu. The word “Yin”,as quoted from the key point of “Shi Wu Yin Zhi”, is related to the expression “A little thing is easy to fall,oh!The faintest sound may arouse all.” of Songs of Chu, where Yin and Wei are mutually interpreted. This is a reflection that in the course of Confucian theory going southwards,the idea that poetry was to express feelings based on the Confucian poetic theory works Confucius Theories on Poetry has an impact on the poetic tradition established in Songs of Chu.

Confucius’ Review on Poetry；Shi Wu Yin Zhi；the Kingdom of Chu；poetic tradition

2011年出土文獻(xiàn)與中國(guó)古代文明創(chuàng)新平臺(tái)；北京市重大社科基金項(xiàng)目“宋前出土文獻(xiàn)及佚文獻(xiàn)文學(xué)綜合研究”(15ZDA13)；中國(guó)博士后基金項(xiàng)目“楚文化視域中的先秦諸子研究”(2014M560998)

陳瑤：文學(xué)博士，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心博士后研究人員(北京 100084)