從疏離走向相輔而行
——傳統(tǒng)節(jié)日文化中的生命教育資源

●周靜李敏

從疏離走向相輔而行
——傳統(tǒng)節(jié)日文化中的生命教育資源

●周靜李敏

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)含人們的生命態(tài)度、思想情感、價(jià)值觀念和行為方式，是寶貴的生命教育資源。傳統(tǒng)節(jié)日正面臨刻寫實(shí)踐向體化實(shí)踐轉(zhuǎn)化的時(shí)代境遇，為此，亟待挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中貼近學(xué)生共同體生活的優(yōu)質(zhì)資源，提煉出鮮明、體系化的生命教育主題。中國傳統(tǒng)節(jié)日涉及和諧生命、敬畏生命、關(guān)愛生命、精彩生命四大主題，對(duì)于學(xué)校教育而言，可以通過生命教育年歷的實(shí)施為生命教育搭建生態(tài)的體驗(yàn)平臺(tái)，還可以通過傳統(tǒng)節(jié)日儀式的展示以及經(jīng)典節(jié)令詩的主題教學(xué)等方式為生命教育提供良好的實(shí)施條件。

傳統(tǒng)節(jié)日；生命教育；資源；生命教育主題

一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊(yùn)

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化展現(xiàn)共同體的生存形態(tài)

現(xiàn)代人過的節(jié)日主要有兩類，一類是數(shù)字化紀(jì)念日，如五一勞動(dòng)節(jié)、十一國慶節(jié)等；另一類是本文所要探討的傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)、中秋節(jié)等。從字面上來看，傳統(tǒng)節(jié)日是指歷史上傳承下來、遵循古代農(nóng)耕歷法、保留民間節(jié)俗生活經(jīng)驗(yàn)的古老節(jié)日。哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《美的現(xiàn)實(shí)性》一書中指出:“如果有什么屬于所有的節(jié)日經(jīng)驗(yàn)，那就是不允許一個(gè)人和他人分開。節(jié)日屬于一切人，是一個(gè)共同體經(jīng)歷并以其最完美的形式展現(xiàn)?！盵1]伽達(dá)默爾試圖用節(jié)日來揭示人類共同體原始的共存性。共同體在這里表示人們在某些共同的條件下生活形成的集體，根據(jù)形成的條件分類，共同體可以是小到同一個(gè)家族的血緣共同體、居住在同一地域的地緣共同體，也可以大到若干國家在某一方面組成的精神共同體，生活在相似生活條件下的學(xué)生群體在本文稱為學(xué)生共同體。

傳統(tǒng)節(jié)日文化通過節(jié)俗活動(dòng)、節(jié)令物品和節(jié)日氛圍等載體，展現(xiàn)共同體的生存經(jīng)驗(yàn)、共通的倫理道德、核心的價(jià)值取向以及獨(dú)特的審美情趣等深層次生活形態(tài)。作為人類文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個(gè)共同體生存形態(tài)最顯著的展示。目前的傳統(tǒng)節(jié)日體系主要包括“國家法定假日”①：春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，以及被列為“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的元宵節(jié)、七夕節(jié)和重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。不難看到，傳統(tǒng)節(jié)日成為一種國家意志，形式上給予了共同體一個(gè)共同的“時(shí)令空間”，其實(shí)旨在回歸民間，積聚民心。但是，傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興還停留在政策上的呼吁與引導(dǎo)的層面，本文認(rèn)為需要一個(gè)能夠體現(xiàn)共同體的價(jià)值觀念、抓住共同體實(shí)際生活的主題作為切入契機(jī)。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化逢遇刻寫實(shí)踐向體化實(shí)踐的轉(zhuǎn)化

近百年來，中國傳統(tǒng)節(jié)日迅速走向衰落并逐漸疏離于人們的生活，主要有兩方面原因。一方面，歷史事件的摧殘導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日生活持續(xù)一個(gè)世紀(jì)的斷層，在這個(gè)時(shí)期出生成長的共同體失去參與傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的機(jī)會(huì)，繼而缺失對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗的感情和應(yīng)有的理解。另一方面，外來節(jié)日“趁虛而入”導(dǎo)致本土資源意識(shí)的淡漠，這些節(jié)日以輕松活潑的特點(diǎn)得到年輕人的追捧。但是，這些現(xiàn)象還不足以影響中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的本質(zhì)和發(fā)展方向。引用柏拉圖的“回憶說”來看，因?yàn)椤叭藗冴P(guān)于理念的知識(shí)可以通過回憶的途徑重新獲得”，共同體有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化的集體記憶可以通過“社會(huì)實(shí)踐”喚起。現(xiàn)代心理學(xué)家康納頓的研究表明集體記憶區(qū)別于個(gè)人記憶，它是一個(gè)共同體在現(xiàn)實(shí)生活中共享、傳承和建構(gòu)的產(chǎn)物。康納頓將實(shí)現(xiàn)集體記憶的社會(huì)實(shí)踐分為兩類:“刻寫實(shí)踐”和“體化實(shí)踐”。

目前保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的措施主要是通過“收集—整理—存檔”的刻寫實(shí)踐形式，將傳統(tǒng)節(jié)日的資料記錄在課本內(nèi)，在影像里或者放置博物館里存檔?？虒憣?shí)踐的發(fā)展成果已較為成熟，而通過身體參與實(shí)現(xiàn)記憶的體化實(shí)踐處于萌發(fā)時(shí)期。體化實(shí)踐屬于日常生活實(shí)踐，是記憶的傳達(dá)者以自己的身體行動(dòng)向記憶的接收者傳遞文化氣息，包括參與操演特定的姿勢或者全套活動(dòng)中的動(dòng)作。共同體參與體化實(shí)踐的持續(xù)性是節(jié)俗文化能夠傳播延續(xù)的前提，傳統(tǒng)節(jié)日儀式作為體化實(shí)踐“通過描繪和展現(xiàn)過去的事件來使人記憶起過去。它們重演過去，以具象的外觀，重新體驗(yàn)和模擬當(dāng)時(shí)的情景或遭遇，重演過去之回歸?！盵2]傳統(tǒng)節(jié)日的參與主體由“刻寫實(shí)踐”不斷向“體化實(shí)踐”的行為傾向轉(zhuǎn)變，從刻寫歷史的記憶跳躍到現(xiàn)代生活實(shí)踐中，正在尋求一種能夠?yàn)楣餐w的生命本身所體會(huì)、享用并且傳承的節(jié)日文化?！霸诠?jié)日中，我們可以去體驗(yàn):那些消逝不見而又活著的生命，我們無處不在而又短暫的生命”。[3]傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)涵豐富的生命教育資源，這些蟄伏在傳統(tǒng)節(jié)日文化中的豐富資源急需教育人士的關(guān)注和挖掘，使之進(jìn)入學(xué)生共同體這一中華文化的血脈之軀。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化中的生命教育主題

傳統(tǒng)節(jié)日文化申請成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”體現(xiàn)了日益凸顯的文化財(cái)富意識(shí)，法國著名思想家盧梭首先提出了“節(jié)俗財(cái)富觀”，他認(rèn)為：“風(fēng)俗對(duì)于一個(gè)民族的重要性，就如光榮對(duì)于一個(gè)人。風(fēng)俗是必須保存的財(cái)富，一旦失去，就再也無法恢復(fù)了?！盵4]傳統(tǒng)節(jié)日文化中的生命教育資源是共同體生命中共有的“財(cái)富”，表現(xiàn)為在傳統(tǒng)節(jié)日過程中實(shí)現(xiàn)生命教育目的的所有生活資料的總和。劉慧教授認(rèn)為它既包括生命是什么的內(nèi)容，也包括如何對(duì)待生命的內(nèi)容，還包括對(duì)生命之美的賞析等。[5]根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日的歷時(shí)分布特點(diǎn)將其歸納為和諧生命的時(shí)間體系，由祭祀活動(dòng)彰顯敬畏生命的真實(shí)態(tài)度、汲取節(jié)日活動(dòng)中關(guān)愛生命的方法論以及追求和合之美的精彩生命價(jià)值等主題。

（一）生命的和諧韻律：獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)間體系

古人基于農(nóng)耕生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成對(duì)時(shí)間的“原生態(tài)體驗(yàn)”，依照自然的變化規(guī)律歸納總結(jié)出“歲時(shí)節(jié)令”體系，即四時(shí)、二十四節(jié)氣學(xué)說。②因此“中華傳統(tǒng)節(jié)日”也被稱為歲時(shí)節(jié)日，成為人們時(shí)間生活的“標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”。傳統(tǒng)節(jié)日遵循農(nóng)歷的規(guī)律與生產(chǎn)活動(dòng)的節(jié)律形成春播、夏耘、秋收、冬藏的“忙閑”生活，具體而言猶如生命需要“呼吸”一般，對(duì)應(yīng)呼與吸的閑與忙，釋放能量與吸收能量，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出和諧的呼吸韻律：春節(jié)吸入—元宵節(jié)呼出—清明吸入—端午呼出—七夕吸入—中秋呼出—重陽吸入—冬至呼出。傳統(tǒng)節(jié)日錯(cuò)落有致地分布在四季，表明講究道法自然的中國人特別重視人體與自然時(shí)序的順應(yīng)以及對(duì)自然的感恩情懷。

關(guān)于人與自然、節(jié)日的關(guān)系，人智學(xué)家R·史代納曾提出，人類要對(duì)季節(jié)心懷崇敬，要崇敬自然，地球上節(jié)日的鑰匙掌握在大自然手中。[6]目前的四大傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)、清明、端午、中秋節(jié)分布在一年四時(shí)并保留節(jié)日放假的傳統(tǒng)，不僅為傳承節(jié)日文化提供基本的時(shí)間保證，而且給予人們暫離日常生活時(shí)空回到歷史時(shí)空重溫傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)?？傊?，傳統(tǒng)節(jié)日文化的和諧生命資源蘊(yùn)含在年復(fù)一年的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)間體系的運(yùn)算規(guī)律中，蘊(yùn)含在紀(jì)念、娛樂等調(diào)整日常生活的節(jié)俗活動(dòng)中，還蘊(yùn)育于中華傳統(tǒng)文化中“物我合一”的生命智慧之中。

（二）敬畏生命：傳統(tǒng)節(jié)日祭祀活動(dòng)的真實(shí)態(tài)度

傳統(tǒng)節(jié)日文化中存有大量的祭祀活動(dòng)，美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨曾對(duì)此做出分析認(rèn)為，“慶典大都起源于對(duì)圖騰的崇拜，祭禮是其最原始的表現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)人類對(duì)主宰自己的命運(yùn)、自然界各種現(xiàn)象的超自然力所表示的尊重、崇敬和懼怕?！盵7]對(duì)逝去的生命，人們以之為敬，以獨(dú)特的緬懷方式祭奠，而這祭祀過程就是認(rèn)識(shí)生命本身生死樣態(tài)的過程，具體表現(xiàn)在兩個(gè)層面。其一，從祭祀的情感層面，祭祀過程中由對(duì)死亡的畏懼之情轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的敬重與感恩之懷。包括敬畏自然以祈求人類與自然萬物的和諧相處，敬畏先人以緬懷過去；祭祀土地神，表達(dá)對(duì)大地孕育萬物的感恩，祭祀床神，表達(dá)對(duì)離不開起居的生活的祈禱；祭奠碾神，是對(duì)它們?yōu)槿藗冃燎诠ぷ鞯母兄x。其二，從祭祀的對(duì)象層面可見古人認(rèn)為對(duì)人產(chǎn)生作用的萬物都值得祭拜，不僅在特定的日子里心懷感激拜祭祖先，維護(hù)以家族為中心組成的血緣關(guān)系，并敬畏所有滋育人類生命的一切，屬于廣義的敬畏生命觀。

目前祭祀的傳統(tǒng)儀式主要集中在春節(jié)、清明節(jié)兩個(gè)節(jié)日進(jìn)行。春節(jié)期間的祭祖、郊祀，清明節(jié)的掃墓、拜祭先輩、悼念革命先烈等活動(dòng)，其根本的意涵在于融敬畏意識(shí)于生命本身。各種習(xí)俗蘊(yùn)含其一以貫之的敬畏生命主題，一方面進(jìn)行悼念亡者、祭祀先人，回歸親情、延續(xù)家族的生命歷程與精神信息的活動(dòng)；另一方面回歸自然，享受團(tuán)聚、娛樂等祈福納祥的節(jié)俗。因此，以清明節(jié)、春節(jié)為主的傳統(tǒng)節(jié)日不僅蘊(yùn)含對(duì)過去生命的紀(jì)念，還有對(duì)現(xiàn)在生命的珍惜以及對(duì)未來生命的期盼。近期，回歸敬畏生命主題的傳統(tǒng)節(jié)日并不是意味著重蹈迷信之風(fēng)，其祭祀的方式無論是傳統(tǒng)祭奠，還是現(xiàn)代優(yōu)化形式的網(wǎng)祭、樹祭等綠色祭奠都是一種對(duì)生命的敬畏、感恩態(tài)度的回歸。簡言之，挖掘敬畏生命主題的直接目的在于緬懷祖先，其根本目的在于融入對(duì)生命的敬畏感，讓敬畏生命成為“共識(shí)”，成為一種融入于生命本身的價(jià)值觀。

（三）關(guān)愛生命：保護(hù)生命健康長壽的方法論

中國傳統(tǒng)節(jié)日自古重視對(duì)人生命的關(guān)注，如端午節(jié)、重陽節(jié)在方法方面蘊(yùn)含豐富的關(guān)愛生命教育資源。包括保護(hù)生命健康、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、促進(jìn)共同體得以延續(xù)的方法。古人認(rèn)為農(nóng)歷五月五的陽氣最旺易傷人，為抵御充滿瘟疫之氣的“惡日”，古人運(yùn)用醫(yī)藥學(xué)以及運(yùn)動(dòng)保健知識(shí)發(fā)明了諸多保護(hù)生命的方法：吃粽子、賽龍舟，掛菖蒲、飲雄黃酒，洗藥草浴、焚燒艾蒿、佩戴香袋等等，可謂關(guān)愛生命為主題的“護(hù)生節(jié)”。近年來，端午期間流行栓戴“長命縷”，“稻香村”等食品店兜售“五毒餅”，花市暢銷艾草和菖蒲等等現(xiàn)象意味著傳統(tǒng)護(hù)生方法的復(fù)興。此外，目前還有一些地方保留端午節(jié)回娘家躲午的節(jié)俗，晚輩與長輩以互贈(zèng)養(yǎng)身禮物的方式傳達(dá)關(guān)愛。端午節(jié)這些保留至今的護(hù)生方法里蘊(yùn)含著關(guān)愛生命的意蘊(yùn)。而重陽節(jié)時(shí)屬農(nóng)歷九月初九，九九是兩個(gè)陽數(shù)，即重陽節(jié)名稱的由來。重陽節(jié)包含兩層意涵：辟邪消厄與追求長壽，主要體現(xiàn)在除邪避穢的原始動(dòng)機(jī)里，在登高的群體運(yùn)動(dòng)中以及賞菊戴茱萸的養(yǎng)生行為之間?！熬啪拧敝C音“久久”，重陽節(jié)逐漸演化為具有祈求延年益壽意涵的“老人節(jié)”，蘊(yùn)含著一種崇生、養(yǎng)生、愛生的生命提示。在重陽節(jié)現(xiàn)實(shí)的存在意義上，體現(xiàn)關(guān)愛父母，感恩老輩的生命給予，尊崇傳統(tǒng)的生命意蘊(yùn)。關(guān)愛生命是讓人類社會(huì)得以延續(xù)的保證。在過端午節(jié)、重陽節(jié)時(shí)切不可失去防病祛災(zāi)、追求健康長壽的生命教育主題，因?yàn)楸Ｈ且磺猩鼉r(jià)值存在的前提。

（四）精彩生命：追求和合之美的生命價(jià)值

傳統(tǒng)節(jié)日中象征團(tuán)圓的春節(jié)和中秋節(jié)蘊(yùn)含生命之“美”的教育資源，春節(jié)、元宵節(jié)與中秋節(jié)的諸多節(jié)俗均是在人與人之間相互問候、相互關(guān)心的團(tuán)圓環(huán)境中進(jìn)行的，比如春節(jié)的“拜年”習(xí)俗，元宵節(jié)的舉家“賞花燈”習(xí)俗，中秋節(jié)的“走月”習(xí)俗，對(duì)應(yīng)的“團(tuán)圓”、“歡聚”、“狂歡”主題根本上都是在尋求人性共同點(diǎn)以及生命本源的過程中產(chǎn)生的生命共同體意識(shí)。生命個(gè)體屬于共同體，人們在互作共存中產(chǎn)生生命的共通感，與他人融為一體的“和合”意識(shí)是生命發(fā)展的需要?，F(xiàn)代著名學(xué)者張立文提出“和合”的概念，他認(rèn)為“和合是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！笨梢?，節(jié)俗里追求圓滿與和諧意味著生命的和合狀態(tài)，每個(gè)生命本身都是其個(gè)體生命與周圍生命環(huán)境的共在，在構(gòu)建一個(gè)關(guān)系性的生命共同體過程中產(chǎn)生共生、包容的態(tài)度并通過求同存異達(dá)到精彩生命的境界。又如被視為中國情人節(jié)的七夕節(jié)，體現(xiàn)人對(duì)尋求生命另一半、追求生命圓滿的目的。為尋得佳偶，男拜魁星求功名，女拜織女乞巧手。古人通過努力實(shí)現(xiàn)生命的精彩，享受生命中與子偕老的和合之美。今人更是在有限的生命時(shí)空中追求無限發(fā)展的基礎(chǔ)上成為優(yōu)質(zhì)的自己，遵循生命之道最終實(shí)現(xiàn)和合之美的生命價(jià)值。

傳統(tǒng)節(jié)日文化中，不論是在春節(jié)“守歲”儀式中陶養(yǎng)感恩的情感；清明節(jié)祭祀先祖培養(yǎng)生命的敬畏感；還是中秋節(jié)祈求團(tuán)圓的“和合”意識(shí)；重陽節(jié)“登高避災(zāi)”的祈生情愫，均體現(xiàn)著豐富的生命教育資源。特別是在原始的自然生命時(shí)間里表達(dá)對(duì)自然和神靈的敬畏，以特殊的飲食、藝術(shù)等方式來表達(dá)生命至善至美的愿望。開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日文化的生命教育資源，有助于升華傳統(tǒng)佳節(jié)在共同體現(xiàn)實(shí)生活中的意義，賦予傳統(tǒng)節(jié)日文化新的生命力。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化與生命教育相輔而行

傳統(tǒng)節(jié)日文化積淀的生命教育資源首先能夠?yàn)閷W(xué)校開展生命教育本身所用，能夠?yàn)閷W(xué)生提供必需的精神給養(yǎng)。由于傳統(tǒng)節(jié)日本身有一種“溢出”節(jié)日當(dāng)下時(shí)空的勢態(tài)，即：在過節(jié)前有預(yù)期，在過節(jié)后有回味，以及節(jié)前與節(jié)后之間跨過某個(gè)時(shí)間界限的區(qū)別感。學(xué)校處于學(xué)生節(jié)前節(jié)后生活“時(shí)空”的有利位置，通過結(jié)合現(xiàn)有的條件嘗試開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日文化與生命教育資源相互促進(jìn)的有效途徑。

（一）校本化生命教育年歷：營造生態(tài)的學(xué)校節(jié)日時(shí)空

中國傳統(tǒng)節(jié)日可以在周期性的發(fā)展過程中經(jīng)過共同體的廣泛“體化實(shí)踐”后，形成傳統(tǒng)節(jié)日到來時(shí)不約而同地參與其中的“本能反應(yīng)”。作為教育者，合理地將節(jié)日的自然規(guī)律調(diào)適為學(xué)校的節(jié)日時(shí)空，能夠通過主題化的生命教育帶給學(xué)生。蘇霍姆林斯基說過：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育者的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心需求?！睂⑸逃哪康碾[匿于學(xué)校年歷中，引導(dǎo)學(xué)生在參與學(xué)校預(yù)期與后期的節(jié)日時(shí)空，在“我”與“你”的對(duì)話交流而非對(duì)“他”者的旁觀中獲得生命的體驗(yàn)，形成對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的體化記憶。因此可以通過“生命教育年歷”的設(shè)計(jì)，見表1，潛移默化地將傳統(tǒng)節(jié)日納入生命教育體系，使節(jié)日中蘊(yùn)含生命教育資源深入人心，發(fā)揮教化與行為養(yǎng)成的功能。

表1

提高生命教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合力需要注意三點(diǎn)，首先，由于傳統(tǒng)節(jié)日大多為放假的非在校時(shí)間，因此學(xué)?？梢杂趥鹘y(tǒng)節(jié)日前一周開始進(jìn)入主題化的節(jié)日預(yù)期準(zhǔn)備活動(dòng)。其次，各級(jí)各類學(xué)校在此基礎(chǔ)上，根據(jù)具體學(xué)校的地域人文特點(diǎn)填充、設(shè)計(jì)、演繹“生命教育年歷”的實(shí)施內(nèi)容。最后，從學(xué)生發(fā)展的角度精心設(shè)計(jì)所有節(jié)日前后的活動(dòng)，打通各個(gè)節(jié)日的生命教育主題聯(lián)系，形成系統(tǒng)化的校本化生命教育年歷。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日儀式：踐行生命教育的體化實(shí)踐方式

儀式被康納頓看成是一種“體化實(shí)踐”，即在儀式現(xiàn)場完成傳達(dá)者和接受者之間信息的傳遞。傳統(tǒng)節(jié)日儀式的程式化、重復(fù)性特點(diǎn)及其產(chǎn)生的“體化記憶”可以直接影響到學(xué)生的行為。有學(xué)者指出：“社會(huì)關(guān)系如果沒有經(jīng)常性的重溫和互動(dòng)，在經(jīng)過長時(shí)間的擱置后，會(huì)逐漸變淡變薄?！弊鳛閭鹘y(tǒng)節(jié)日文化傳播的重要載體，傳統(tǒng)節(jié)日儀式正是通過共同體的互動(dòng)對(duì)共同體的信仰、思想、情感進(jìn)行深描。學(xué)校在生命教育年歷的節(jié)點(diǎn)期間可以為學(xué)生提供一套了解、認(rèn)同傳統(tǒng)文化生命意蘊(yùn)的儀式。包括傳統(tǒng)節(jié)日的儀式空間、儀式媒介、儀式程序、儀式氛圍以及儀式表演等展現(xiàn)流程。例如，根據(jù)清明節(jié)日文化的敬畏生命主題要求，運(yùn)用應(yīng)景的音樂渲染氛圍，進(jìn)行掃墓儀式中獻(xiàn)花、頌歌、默哀、踏青過程。學(xué)生共同體通過體化實(shí)踐形成并固化他們的社會(huì)化行為。學(xué)校在體化實(shí)踐中根據(jù)學(xué)生不同的成長階段給予其不同的節(jié)日使命，注意防止用作業(yè)任務(wù)的方式來連接學(xué)生和節(jié)日生活的關(guān)系。傳統(tǒng)節(jié)慶生活中的儀式活動(dòng)對(duì)于學(xué)生群體來說是一種天然的“生命體驗(yàn)場”，是學(xué)校開展生命教育、學(xué)生表達(dá)生命情感的重要實(shí)踐方式。

（三）經(jīng)典節(jié)令詩：實(shí)現(xiàn)生命感通的主題教學(xué)

傳統(tǒng)節(jié)日文化中的生命教育資源除了體現(xiàn)在節(jié)俗儀式中，還更多地以節(jié)日詩歌、故事、戲劇、游戲等文藝作品的形式出現(xiàn)。其中，經(jīng)典節(jié)令詩經(jīng)歷歲月滌蕩較為真實(shí)的展現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日文化的生生之韻。學(xué)校可以設(shè)計(jì)一套“節(jié)令詩”校本教材，根據(jù)生命教育主題將“記錄古人所見自然之實(shí)”的節(jié)令詩進(jìn)行分類，引導(dǎo)不同階段的學(xué)生共同體面對(duì)相似的節(jié)日時(shí)空，產(chǎn)生與古人生命相通的感受。在生命教育年歷的節(jié)點(diǎn)，學(xué)校據(jù)此開展閱讀經(jīng)典節(jié)令詩的主題教學(xué)，為學(xué)生提供基本的傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)，幫助學(xué)生理解節(jié)日和生命之間的關(guān)系。比如黃庭堅(jiān)的《清明》一詩以清明掃墓聯(lián)想到人之生死問題，進(jìn)而有感于人生的價(jià)值，“賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生置身其中體會(huì)詩人對(duì)生命的體驗(yàn)并產(chǎn)生生命共通的感受。這些節(jié)令詩歌經(jīng)典不會(huì)因時(shí)間和地域的改變而失去其意義，而能夠從學(xué)生共通的內(nèi)在生命體驗(yàn)中挖掘節(jié)俗生活的生命深意。在教學(xué)中，這些讓他們感到并不陌生的節(jié)令詩，能夠貼近學(xué)生的自然感受、激發(fā)學(xué)生生命的主動(dòng)認(rèn)同，并由此引導(dǎo)其主動(dòng)追求生命之真善美的意義。

傳統(tǒng)節(jié)日文化因?yàn)樯钊氲饺祟惿墓餐ǜ惺芎凸餐ɑ顒?dòng)的集合中得以超越時(shí)空而經(jīng)久不衰。因此，挖掘傳統(tǒng)文化的生命教育資源應(yīng)當(dāng)基于對(duì)參與者生命共通感的激發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)真善美等生命的共通道理，建構(gòu)能夠共同體驗(yàn)的生命價(jià)值。學(xué)校在傳統(tǒng)節(jié)日的體化實(shí)踐中挖掘蘊(yùn)含其生命教育資源，并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與生命教育的相輔并行。

注釋：

①1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過使用公元紀(jì)年，定農(nóng)歷正月初一為春節(jié)；1949年12月23日政務(wù)院發(fā)布《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，正式將春節(jié)列入法定節(jié)假日行列。2007年12月16日，國務(wù)院公布《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，將清明、端午、中秋納入國家法定節(jié)假日的行列，至此，四大傳統(tǒng)節(jié)日全被納入國家法定節(jié)假日行列。

②四時(shí)指一年四季；二十四節(jié)氣即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑，立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降，立冬、小雪、大雪、冬至、小寒和大寒。有些節(jié)氣與人們生活逐漸結(jié)合演變成重要的傳統(tǒng)節(jié)日。如:立春、正月、寒食、清明、端午、立秋、七夕、中秋、重九、冬至、臘日、歲除等。

[1][德]伽達(dá)默爾.張志揚(yáng)等譯.美的現(xiàn)實(shí)性[M].上海:上海三聯(lián)書店，1991，65.

[2][美]保羅·康納頓.納日碧力戈譯.社會(huì)如何記憶[M].上海:上海人民出版社，2000，5.

[3]常天.節(jié)日文化[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，1995:151.

[4][法]盧梭.李平漚譯.論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸[M].北京:商務(wù)印刷館，2011：60.3.

[5]劉慧.生命教育內(nèi)涵解析[J].課程.教材.教法，2013，09:93-95.

[6][奧地利]Steiner R.The Festival and Their Meaning[M].Rudolf Steiner Press，1981.126.

[7][美]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].上海:譯林出版社，1999: 211.

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

周 靜/首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樯l(fā)展與道德教育

李 敏/首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院、兒童生命與道德教育研究中心，副教授，教育學(xué)博士，研究方向?yàn)樾W(xué)德育、兒童研究