從漢服復(fù)興看民族文化回歸

董芯如

“豈曰無(wú)衣，與子同袍?！币痪洹对?shī)經(jīng)·無(wú)衣》，寄托了許多漢服愛(ài)好者的心聲。隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)幾千年積累的文化軟實(shí)力，正成為民族復(fù)興的一大力量源泉。傳統(tǒng)文化中那些最簡(jiǎn)易、最鮮活的部分大范圍興起，比如適合視覺(jué)傳播的漢服，正重返大眾視野……然而，當(dāng)身著傳統(tǒng)服飾行走在大街小巷時(shí)，卻往往面臨著無(wú)人賞識(shí)的尷尬。基于此，8月20日，西安漢服社發(fā)起了一場(chǎng)弘揚(yáng)漢文化的活動(dòng)，近200位漢服傳承人與愛(ài)好者匯聚西安永興坊，共度七夕佳節(jié)?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)，漢服設(shè)計(jì)大賽、漢服知識(shí)小講堂、漢服展示及傳統(tǒng)節(jié)目表演精彩紛呈，據(jù)悉，其主旨就是致力于保護(hù)傳統(tǒng)非遺文化，傳承民俗文化精神。

“有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱(chēng)夏。”漢家衣冠，自古以來(lái)就是中華文化對(duì)世界影響力的重要代表。關(guān)于漢服，我曾經(jīng)滿懷熱忱地體驗(yàn)了一把，就在前段時(shí)間，我特意為自己定制了人生中第一套曲裾，只見(jiàn)其精美的絲線、通身緊窄的設(shè)計(jì)、精致的袖口鑲邊、層次的交領(lǐng)，讓我猶如穿越回到古代，不由得想起了杜甫的一首詩(shī)：“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟?！碑?dāng)我穿戴整齊，端坐于桌前，感受著來(lái)自漢服的莊重之美，內(nèi)心很是為民族傳統(tǒng)服飾所驕傲。如今，我已對(duì)漢服產(chǎn)生了濃厚的興趣，不僅被它潛藏的文化底蘊(yùn)所震撼，更被它精細(xì)的做工所打動(dòng)。

漢服之美的背后蘊(yùn)含著中國(guó)悠久的歷史文化，只是它獨(dú)特的內(nèi)涵尚未被理解和繼承。從文化的角度講，漢服不僅是一件衣服，與之相伴的是它的符號(hào)意義，比如含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重、瀟灑脫俗的氣質(zhì)與美感。它見(jiàn)證了從黃帝時(shí)期到明末清初的興盛衰敗，伴隨著中華民族共同成長(zhǎng)，這些特色是漢服所獨(dú)有的。漢服又稱(chēng)漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以華夏禮儀文化為中心，通過(guò)自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌的傳統(tǒng)服裝和配飾，承載了漢族的織、繡、等杰出工藝和美學(xué)。它影響了整個(gè)漢文化圈，亞洲各國(guó)的部分國(guó)家如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等服飾均具有或借鑒漢服的特征。漢服本身雖然清朝剃發(fā)易服等統(tǒng)治政策下消失了，但因?yàn)榫哂袕?qiáng)大的生命力，其部分元素一直沒(méi)有滅絕，直到現(xiàn)代漢族人信仰的道教、佛教以及一些邊遠(yuǎn)山民，還有國(guó)內(nèi)許多少數(shù)民族都還保持著漢服的特征，現(xiàn)代社會(huì)的一些重要祭祀、紀(jì)念活動(dòng)、民俗節(jié)日等仍能看到漢服的部分元素。

近年來(lái)，漢服受到越來(lái)越多的人的關(guān)注，影響范圍日益擴(kuò)大?；貧w到最原始的端頭，漢服愛(ài)好者們只是想通過(guò)對(duì)漢服的宣傳和推廣來(lái)達(dá)到“使?jié)h民族有衣可穿”的目的，最直接的借鑒就來(lái)自于日韓。和服和韓服都是對(duì)漢服的本地化改良，如今，中國(guó)的傳統(tǒng)漢民族服飾幾近消失，而日韓兩國(guó)卻始終保持著對(duì)本民族傳統(tǒng)服飾的傳承和保護(hù)。從這兩國(guó)來(lái)看，一件衣服是可以起到維護(hù)民族凝聚力和自信心的作用的。

任何一種內(nèi)容都需要形式來(lái)承載，漢服承載的應(yīng)該是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。以漢服為外表，充實(shí)古典文化的內(nèi)里。漢服是漢民族傳承4000多年的傳統(tǒng)民族服裝，是四書(shū)五經(jīng)中的冠服系統(tǒng)，以儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》，大唐《開(kāi)元禮》、二十四史《輿服志》和其他經(jīng)史子集為基礎(chǔ)繼承下來(lái)的禮儀文化的必要組成，展現(xiàn)了華夏文明的等級(jí)文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長(zhǎng)輕幼以及儒家的仁義思想。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)物質(zhì)文化，漢服復(fù)興的內(nèi)容應(yīng)該是使?jié)h民族人人能夠認(rèn)識(shí)漢服、了解漢服，能夠在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中身穿我們的傳統(tǒng)服飾，知道自己姓甚名誰(shuí)，來(lái)自何處，以此為基重拾傳統(tǒng)漢文化，展現(xiàn)華夏千年文化魅力。

在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)服飾一直是許多少數(shù)民族歷史記憶、審美認(rèn)知和族群識(shí)別的重要載體。與本民族的歌謠、史詩(shī)、繪畫(huà)等形式結(jié)合，具有豐富的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。然而，隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)社會(huì)等評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異，一些地區(qū)的人們對(duì)本民族服飾的認(rèn)同感出現(xiàn)了游離。說(shuō)到底，民族服飾的傳承是內(nèi)化于傳統(tǒng)禮儀的。如何復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、提升民族自我認(rèn)同感，或是民族服飾傳承的關(guān)鍵。

隨著中央到地方對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所展現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大號(hào)召與政策導(dǎo)向，更多的漢服商家開(kāi)始積極尋求文化產(chǎn)業(yè)的跨領(lǐng)域合作，還有一些外國(guó)游客也委托國(guó)內(nèi)朋友訂購(gòu)漢服等民族傳統(tǒng)服飾。與動(dòng)輒消失2000年的西方文明相比，漢服只是經(jīng)歷了數(shù)百年沒(méi)落，的確不算難以復(fù)活。國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)和民族文化素質(zhì)的提高，更給了復(fù)興者們長(zhǎng)足的信心和動(dòng)力：“著我漢家衣冠，興我禮儀之邦……”服飾文化只是傳統(tǒng)文化中的一部分，如果說(shuō)穿著漢服是為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，未免只是學(xué)了皮毛而已。傳統(tǒng)文化留給我們的最大價(jià)值，是其精神內(nèi)核中對(duì)當(dāng)下社會(huì)依然有意義的部分。換言之，“形式復(fù)古”并不是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效方式。endprint