現(xiàn)實主義在當代

王靜靜

現(xiàn)實主義作為一種寫作技法在晚清就被引入中國，五四后到三十年代，現(xiàn)實主義已經(jīng)初步形成一家獨大的局面。四十年代經(jīng)過周揚、馮雪峰、茅盾的文藝理論闡釋，在建國前已經(jīng)形成強大的現(xiàn)實主義文藝（理論）傳統(tǒng)，直到二次文代會以“社會主義現(xiàn)實主義”的定義確認為新中國的文學創(chuàng)作準則。

三十年代前蘇聯(lián)“拉普”提出“辯證唯物法的創(chuàng)作方法”，但由于左傾機械論的發(fā)展日益嚴重，1932年，蘇聯(lián)以“社會主義現(xiàn)實主義”來取代“辯證唯物法的創(chuàng)作方法”。到了五十年代，受蘇聯(lián)影響的中國“社會主義現(xiàn)實主義”出現(xiàn)公式化、概念化的弊端，也逐漸出現(xiàn)“教條化”傾向。因而在“雙百”期間，對現(xiàn)實主義教條化的探討就被推上了議程，秦兆陽以何直為筆名在《人民文學》1956年9月號上發(fā)表了《現(xiàn)實主義——廣闊的道路——對于現(xiàn)實主義的再認識》 （以下簡稱《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》）一文，陳涌、周勃、姜弘等人也同時在報刊上發(fā)表文章，針對“社會主義現(xiàn)實主義”的教條化提出質(zhì)疑，認為“社會主義現(xiàn)實主義”這一說法存在問題。在1957年開始的反右運動中，秦兆陽和周勃等人因為“廣闊的道路”的提法被劃為右派。

那么，秦兆陽“廣闊的道路”的提法在當時的語境中到底意味著什么？他所認為的“社會主義現(xiàn)實主義”具體是一個什么樣的概念？緣何被批判？由此引出新中國真正需要的是什么樣的“社會主義現(xiàn)實主義”，現(xiàn)實主義在“十七年”所扮演的角色是什么？

一、“現(xiàn)實主義——廣闊的道路”的發(fā)生

1949年《人民文學》創(chuàng)刊時，秦兆陽擔任小說編輯。1952年，離開《人民文學》，到華北農(nóng)村體驗生活，并發(fā)表體現(xiàn)農(nóng)村新生活的《農(nóng)村散記》，之后又被調(diào)入《文藝報》擔任常務編委，1955年重返《人民文學》，擔任副主編。秦兆陽作為作協(xié)機關刊物《人民文學》的編輯，和其他刊物的編輯、作家和文學研究者一樣，奉行從延安文藝座談會上提出的、一次文代會上確認的新中國文學創(chuàng)作標準。但是他又有所不同。根據(jù)《人民文學》編輯涂光群的記載，秦兆陽在《人民文學》任職期間，就已經(jīng)開始注意到青年創(chuàng)作者中出現(xiàn)的公式化概念化毛病，并以這些問題為對象，寫了一些分析文學概念化問題的文章，并在五十年代中期由人民文學出版社編輯成《論公式化、概念化》一書出版。擔任《人民文學》小說編輯期間，經(jīng)手發(fā)表的作品如1956年4月號的《人民文學》上劉賓雁的《在橋梁工地上》，1956年9月號王蒙的《組織部新來的年輕人》這類小說，都是突出正視現(xiàn)實和反映現(xiàn)實生活中的矛盾，如他在《在橋梁工地上》卷首寫的編者按語：“我們期待這樣尖銳提出問題的、批評性和諷刺性的特寫已經(jīng)很久了，希望從這篇《在橋梁工地上》發(fā)表以后，能夠更多地出現(xiàn)這樣的作品。” a

編后記中，秦兆陽再次解釋了他發(fā)表劉賓雁這篇小說的初衷，“在現(xiàn)實生活里，先進與落后、新與舊的斗爭永遠是復雜而尖銳的，因此我們就十分需要‘偵察兵式的特寫。我們應該像偵察兵一樣，勇敢地去探索現(xiàn)實生活里邊的問題，把他們揭示出來，給落后的事物以致命的打擊，以幫助新的事物的勝利?！眀秦兆陽在《人民文學》的編輯實踐中，很早就把把注意力轉(zhuǎn)移到了新中國文學創(chuàng)作中以現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則直接圖解文學與政治關系的問題上，他的編輯思路的理論關注點就在于此。

毛澤東在1956年提出雙百方針，開始營造出一種寬松環(huán)境。1956年5月，中宣部部長陸定一作了《百花齊放、百家爭鳴》的報告。之后作協(xié)黨組也開始就如何貫徹和實施雙百方針開會討論，作協(xié)機關刊物《人民文學》自然“聞風而動”，在鳴放上率先表態(tài)。據(jù)記載，“秦兆陽在會上說：作協(xié)的刊物不宜草率應付，應該善于提出像樣的學術問題。但要找人帶頭寫這樣的文章很難。關于文學創(chuàng)作問題，我多年來積累了一些想法，想寫，卻不敢。”c接著，“黨組副書記劉白羽高興地說：寫嘛，寫出來大家看看。前來參加會的中宣部文藝處長林默涵也在會上說：重大政策出臺了，作協(xié)不能沒有聲音、沒有反映，這是對主席的態(tài)度問題?！眃在征求作協(xié)以及中宣部領導的意見后，秦兆陽仍然認為寫這類文章要慎重，決定邀約《人民文學》的編委先討論能不能寫的問題。“在何其芳家里，編委們就如何貫徹雙百方針——當前文學創(chuàng)作中遇見的普遍關注的問題展開了熱烈討論。秦兆陽講了自己的看法，比如蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義存在的缺陷，我國長期存在的對文藝為政治服務的簡單理解和做法，文藝批評中脫離生活、不重視藝術規(guī)律的教條主義傾向，某些作品的公式化、概念化，這都對文學創(chuàng)作的發(fā)展，產(chǎn)生了消極影響。誰知大家想到一塊兒了。何其芳說：文藝為政治服務問題解決不好對貫徹雙百方針非常不利。嚴文井說：藝術規(guī)律問題，現(xiàn)實主義問題，很值得思考研究。”e秦兆陽認為目前文藝創(chuàng)作中的問題仍是引入蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作模式時出現(xiàn)的教條主義傾向，其他編輯也附和了這一觀點。于是，“編委會開過后，秦兆陽信心倍增，……突擊寫成〈現(xiàn)實主義——廣闊的道路〉數(shù)萬字的論文草稿。他先給同事葛洛閱看。字斟句酌地推敲修改后，改題為《解除教條主義的束縛》，又給編輯部同仁閱讀，征求意見。但文章的題目接受一位編輯意見仍恢復《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》，副題為‘對于現(xiàn)實主義的再認識，他覺得這樣更切合學術文章的題目。文章送呈周揚、劉白羽等同志閱看，他們閱后還給作者，沒有發(fā)表贊成或反對的意見。7、8月間秦兆陽去北戴河海濱再次修改此文，9月，在《人民文學》發(fā)表?！眆

文章發(fā)表后，在當時“百花齊放”的環(huán)境中變成一種導向，引起其他研究者的討論?！度嗣裎膶W》1956年10月號上發(fā)表了陳涌的《為文學藝術的現(xiàn)實主義而斗爭的魯迅》一文，認為：“庸俗的機械論只看到文學藝術和其他意識形態(tài)、其他宣傳工具的共同性，卻看不到文學藝術不同于其他意識形式，不用于其他宣傳工具的特殊性，……往往忽視藝術的真實性、藝術的現(xiàn)實主義這些十分重要的問題?！眊1956年第12期的《長江文藝》刊發(fā)周勃的《論現(xiàn)實主義及其在社會主義時代的發(fā)展》，認為應該把現(xiàn)實主義“作為一種創(chuàng)作方法來理解，即應該注意它的實踐性，獨創(chuàng)性，發(fā)展性”h。但同年《文藝報》第24期上主編張光年的《社會主義現(xiàn)實主義存在著、發(fā)展著》把討論氛圍轉(zhuǎn)向了批評，他認為：“何直同志把現(xiàn)實主義看成是文學藝術的客觀法則（規(guī)律或原理），……這個看法是不確切的，因為它經(jīng)不住事實的檢驗?！眎更進一步，他還給出了秦兆陽“社會主義現(xiàn)實主義”提法的后果，即“可能把歷史上一切積極的浪漫主義文學和作為社會主義現(xiàn)實主義的戰(zhàn)斗同盟的革命浪漫主義文學都看成是違反了文學藝術的客觀法則，就很可能把文學史上的豐富內(nèi)容簡單地看成是現(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的斗爭”。j張光年的這篇文章對秦兆陽的“現(xiàn)實主義——廣闊的道路”具有定性的輿論引導作用。到了1957下半年，隨著丁玲、馮雪峰等被劃為右派，反右運動開始擴大化，一大批人被劃為右派。1957年9月，周揚作《文藝戰(zhàn)線上的一場大辯論》的報告，之后這個報告發(fā)表在1958年第3期的《文藝報》上，直接批判一些人提出的“寫真實”的觀點，把“寫真實”同揭露生活陰暗面等同起來，定性其為“攻擊黨和社會主義”的言論。這篇報告為批判“廣闊現(xiàn)實主義道路”以及秦兆陽在政治上明確了定性。也就是在1958年，作協(xié)召開了對秦兆陽的批判會，張光年和劉白羽分別在《文藝報》和《人民文學》上撰文，指出秦兆陽是具有“資產(chǎn)階級思想”的“修正主義者”k，他的《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》相對應的則是修正主義的思想綱領，把作協(xié)機關刊物《人民文學》引向修正主義的路。秦兆陽連同他的“現(xiàn)實主義——廣闊的道路”由此被劃入歷史的沉淵中。

那么，秦兆陽所認為的社會主義現(xiàn)實主義的廣闊道路究竟是怎樣的一種現(xiàn)實主義呢？它緣何在當時的語境中被批判，在社會主義現(xiàn)實主義和反社會主義現(xiàn)實主義的對立中怎樣的現(xiàn)實主義才是被當時所需要的？

二、現(xiàn)實主義：“廣闊的道路”與“教條化”

在秦兆陽看來，社會主義現(xiàn)實主義具有多重可能性，而建國后一直到1956年之前的現(xiàn)實主義創(chuàng)作都走向了一種受蘇聯(lián)影響的教條化的道路，所以他要重新揭示現(xiàn)實主義在社會主義新中國的意義，因而秦兆陽概念中的“現(xiàn)實主義”不是“社會主義現(xiàn)實主義”，而是“社會主義時代的現(xiàn)實主義”。他在《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》中指出，“社會主義現(xiàn)實主義”的教條主義主要表現(xiàn)在“社會主義現(xiàn)實主義”的定義、文藝與政治的關系、現(xiàn)實主義表現(xiàn)內(nèi)容這三方面。

首先，他明確闡釋了具有廣闊可能性的現(xiàn)實主義，“文學的現(xiàn)實主義，不是任何人所定的法律。它是在文學藝術實踐中所形成、所遵循的一種法則。它以嚴格地忠實于現(xiàn)實，藝術地真實地反映現(xiàn)實，并反轉(zhuǎn)來影響現(xiàn)實為自己的任務。它是指人們在文學藝術實踐中對于客觀現(xiàn)實和對于藝術本身的根本的態(tài)度和方法。這所謂根本的態(tài)度和方法，不是指人們的世界觀（雖然他被世界觀所影響所制約），而是指：人們在文學藝術創(chuàng)作的整個活動中，是以無限廣闊的客觀現(xiàn)實為對象，為依據(jù)，為源泉，并以影響現(xiàn)實為目的;而它的反映現(xiàn)實，又不是對于現(xiàn)實作機械的翻版，而是追求生活的真實和藝術的真實。”l既然現(xiàn)實主義是以整個現(xiàn)實生活為前提，按照這個邏輯，現(xiàn)實生活能夠提供給作者的天地應該是豐富和無限的，現(xiàn)實主義能夠描寫的生活現(xiàn)實自然是廣闊和豐富的，這其實也就是秦兆陽整個“現(xiàn)實主義——廣闊道路”的邏輯思路。

從秦兆陽對于“現(xiàn)實主義”的定義可以看出，他認為的“現(xiàn)實主義”只是一個文學創(chuàng)作法則，也就是方法論問題。秦兆陽首先強調(diào)了作為方法論的現(xiàn)實主義要有一個衡量標準——“它所達到的藝術性和真實性、以及在此基礎上所表現(xiàn)的思想性的高度?！眒之后他又補充，思想性是藏在真實性之中的，“真實性”是衡量現(xiàn)實主義的標準。什么是藝術的真實性呢？秦兆陽這里依據(jù)的是馬克思和恩格斯對真實性以及如何實現(xiàn)文學真實性的解說，也就是文學要表現(xiàn)現(xiàn)實生活真實的細節(jié)以及通過典型環(huán)境中的典型人物來達到“真實性”這一目的。但依照秦兆陽的理解，現(xiàn)實生活是不斷變化和具有多種面向的，而蘇聯(lián)的教條主義者卻認為“社會主義現(xiàn)實主義”和舊的現(xiàn)實主義不同，它只是“肯定的現(xiàn)實主義”，而不是批判的現(xiàn)實主義，這種對現(xiàn)實的認識必然離真實越來越遠，滑向一種不變的、機械的觀點，發(fā)展中的典型環(huán)境中的典型性格也必定不能實現(xiàn)，這種從內(nèi)容上將新舊兩個時代的文學劃出界限是存在困難的。因而“社會主義現(xiàn)實主義”的提法并不準確，“我們也許可以稱當前的現(xiàn)實主義為社會主義時代的現(xiàn)實主義?！眓

其次，在文藝與政治的關系上，秦兆陽贊同社會主義現(xiàn)實主義中文學是人民革命事業(yè)的一部分，以及文學應當為政治服務，為勞動人民服務這一大前提?！拔膶W事業(yè)是人民的革命事業(yè)的一部分，應當為政治服務和為勞動人民服務，這應該是沒有疑問的事。從古以來就沒有所謂無傾向性的文學，所謂純藝術的文學，更沒有沒有人民性的所謂‘現(xiàn)實主義文學?！眔但在談到現(xiàn)實主義如何為政治和人民服務的時候，秦兆陽的觀點卻又轉(zhuǎn)到要調(diào)動文學本身的能動性和文學的特性來達到社會主義現(xiàn)實主義“寫真實”的要求。這里有他認為的“三個考慮”：“首先，必須考慮到，文學藝術為政治服務和為人民服務應該是一個長遠性的總的要求，那就不能眼光短淺地只顧眼前的政治宣傳的任務，……其次，必須考慮到如何充分發(fā)揮文學藝術的特點，不要簡單地把文學藝術當做某種概念的傳聲筒，而應該考慮到它首先必須是藝術的、真實的，然后它才是文學藝術，……不要忘記了它的文藝性。此外，還必須要考慮到各種文學形式的性能，……必須要盡可能發(fā)揮——而不是妨害各個作家獨特的創(chuàng)造性，必須少用行政命令的方式對文學創(chuàng)作進行干涉……”p如果在社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則中，忽視了現(xiàn)實主義文學本身的特征，單純從“主觀愿望”和“政治概念”出發(fā)，那就勢必縮小和影響現(xiàn)實主義表現(xiàn)真實的效果，從而出現(xiàn)概念化和公式化。秦兆陽在文藝和政治兩者的關系中雖然并未否定政治的方向性作用，但回到“社會主義現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作方法上時，他的重點放在現(xiàn)實主義是作為一種文學創(chuàng)作手法的主動性上的，他強調(diào)的是文藝的真實，也就是“社會主義現(xiàn)實主義”中的“現(xiàn)實主義”，而不是生活的真實，即“社會主義現(xiàn)實主義”中的“社會主義”，“社會主義現(xiàn)實主義”在秦兆陽這里分割成為兩個部分。

按照“廣闊道路”的邏輯，教條主義除了體現(xiàn)在社會主義現(xiàn)實主義的定義上，文藝與政治的關系上，最后也滲透到文學所反映的內(nèi)容上。蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)實主義文學要求反映普通人典型的、正面的特質(zhì)，這種寫作傾向在中國的語境中被“教條化”地解讀，變成“片面地機械地解釋了為工農(nóng)兵服務的方針，就縮小了我們觀察生活和選取題材的范圍”。q這樣的趨勢是只注意普通人中的普通性格，和對政策表態(tài)的人物，真正意義上的普通人形象中的特性，比如說復雜的、落后的一面就被忽略，現(xiàn)實主義的深刻性也同時受到了限制。秦兆陽針對只能寫普通人正面的傾向，他以“從廣義上說，只要是人，就都是普通的人”r來應答，并且認為作家不僅要看到普通人身上普通的一面，更應該深入普通人的生活現(xiàn)實中，發(fā)掘其復雜的、獨特的、并不普通的東西。當然，這里的復雜就包括了正反兩個方面?？梢哉f，這一部分思考和之后邵荃麟提出的“現(xiàn)實主義深化”有相通的思考。

從秦兆陽對“社會主義現(xiàn)實主義”的定義提出異議，到他認為文藝與政治的關系需要注重文學本身，也就是現(xiàn)實主義本身反映生活的特質(zhì)，再到他提示作家應該深入挖掘普通人形象，以擴大現(xiàn)實主義表現(xiàn)的廣度和力度。這些都可以看作是秦兆陽在面對“社會主義現(xiàn)實主義”這一創(chuàng)作原則時所秉持的態(tài)度，他的關注點更多地是在“現(xiàn)實主義”作為文學創(chuàng)作方法的方法論上。他在文藝和政治的關系中，認為文學也應該發(fā)揮其自身文學性的特質(zhì)來更好地為政治服務，認為文藝不應該失掉其自身特性，現(xiàn)實主義也不應該失掉其真正深入復雜具體的生活去反映真實的特質(zhì)。因而在秦兆陽看來，建國后到1956年之間的現(xiàn)實主義只是“社會主義時代”的“現(xiàn)實主義”。但隨之而來的質(zhì)疑和批評所隱藏的強大話語力量，卻正是主導十七年文學創(chuàng)作的“社會主義現(xiàn)實主義”。

三、現(xiàn)實主義在當代

圍繞秦兆陽“廣闊的道路”事件的是兩種力量的沖突，一個是以社會主義現(xiàn)實主義為主導的創(chuàng)作公式，一個是秦兆陽式的反“社會主義現(xiàn)實主義”的理論邏輯?，F(xiàn)在來看當時“廣闊的道路”事件，雙方其實都處在同一個現(xiàn)實主義的結(jié)構(gòu)邏輯當中。因為就在秦兆陽強調(diào)反現(xiàn)實主義公式化教條化，強調(diào)寫真實的同時，“社會主義現(xiàn)實主義”的支持者所表達的觀點也大致相同。他們同樣強調(diào)“生活實踐”是“忠實地反映現(xiàn)實”的基本前提，也認為“文藝必須真實，不真實的文學藝術是沒有價值的，是人民所不需要的”。s甚至也不否認“寫真實”和“生活實踐”作為文學創(chuàng)作方法和創(chuàng)作來源的獨特性。早在秦兆陽提出“廣闊的道路”之前，新中國的文藝理論者已經(jīng)開始注意到公式化概念化的傾向，他們據(jù)以反對概念化的基本方法是借用文藝自身的特性也就是藝術性來突破“現(xiàn)實主義”圖解生活的模式化，認為“生活實踐”是寫實的真正來源。茅盾就認為，“生活實踐是作家認識現(xiàn)實的惟一不二的途徑;離開了這途徑，作家不能正確地認識現(xiàn)實，也無法忠實地典型地反映現(xiàn)實?！眛在二次文代會上，文協(xié)確立了“社會主義現(xiàn)實主義”的權(quán)威地位，但同時周揚在會上發(fā)言強調(diào)的卻是現(xiàn)實主義創(chuàng)作中的概念化問題，“有些作家在進行創(chuàng)作時，不從生活出發(fā)，而從概念出發(fā)，這些概念大多只是從書面的政策、指示和決定中得來的，……這些作家不是嚴格地按照生活本身的發(fā)展規(guī)律，而是主觀地按照預先設定的公式來描寫生活?！眜秦兆陽雖然在強調(diào)“寫真實”，強調(diào)寫“普通人”，但在他的現(xiàn)實主義中同樣蘊涵著社會主義的政治理想和信念。他只是把文藝與政治的關系理解得更為曲折和復雜一點，揭示了生活實踐能夠帶給文學更多的可能性。

為什么秦兆陽的“現(xiàn)實主義——廣闊的道路”卻受到了批判呢？社會主義現(xiàn)實主義在當時到底扮演著什么樣的角色？

回到“社會主義現(xiàn)實主義”的經(jīng)典定義來看，“社會主義現(xiàn)實主義”最初是由蘇聯(lián)作協(xié)主席格隆斯基提出，經(jīng)過斯大林的同意和再闡釋，在1934年蘇聯(lián)作家協(xié)會第一次代表大會上確立的。當時的定義是“社會主義現(xiàn)實主義，作為蘇聯(lián)文學與蘇聯(lián)文學批評的基本方法，要求藝術家從現(xiàn)實的革命發(fā)展中真實地、歷史地和具體地去描寫現(xiàn)實。同時藝術描寫的真實性和歷史具體性必須與社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民的任務結(jié)合起來?！眝從這個定義來看，“社會主義現(xiàn)實主義”雖然作為一種創(chuàng)作方法被提出，但“真實”和“歷史具體性”是必須要和“社會主義精神”以及“精神上改造和教育勞動人民”結(jié)合起來的。換句話說，它不僅是文學上的創(chuàng)作方法，在“社會主義”的前提和語境下，它的角色內(nèi)涵更傾向于是社會主義的世界觀，是其政治意識形態(tài)的精神底色。正如馮雪峰在區(qū)別“社會主義現(xiàn)實主義”和“批判現(xiàn)實主義”的不同時所說，“根本性質(zhì)的區(qū)別在什么地方呢？我想，首先要從作家的世界觀來看?！眞周揚更是直接、明晰地表述，“在這里文藝就是進行社會主義教育的一種強有力的工具。提出學習社會主義現(xiàn)實主義就是從這個意義上來看的。”x很明顯，“社會主義現(xiàn)實主義”的問題并不是“什么是現(xiàn)實主義”，而是作家、文藝工作者站在什么立場和抱著什么目的來描寫現(xiàn)實，它不是一個文藝創(chuàng)作的問題，而是社會主義意識形態(tài)建設中的世界觀重建的問題。所以，從新中國十七年的歷史情境中來看，社會主義現(xiàn)實主義所要關注的核心問題是思想問題，不是文藝創(chuàng)作具體操作的問題，是用“社會主義現(xiàn)實主義”來劃定立場，最終轉(zhuǎn)變?yōu)樽骷液臀乃嚬ぷ髡叩氖澜缬^和創(chuàng)作立場以及政治情感的問題。它的內(nèi)在要求是文藝從業(yè)者必須經(jīng)過這種深入到文學創(chuàng)作方法內(nèi)里的社會主義世界觀塑造來進行自我的思想改造，以符合社會主義意識形態(tài)建設這個總目標，社會主義現(xiàn)實主義的提倡和新中國的意識形態(tài)建設在動機上是一致的。

并且，社會主義的世界觀對作為創(chuàng)作方法的“社會主義現(xiàn)實主義”是有決定性作用的，也就是在“社會主義現(xiàn)實主義”這個概念中，“社會主義”對“現(xiàn)實主義”具有決定意義，世界觀、思想立場是創(chuàng)作方法的前提和基準。1956年，周揚在全國青年文學創(chuàng)作者會議上發(fā)表講話，他直接認定了社會主義世界觀對于創(chuàng)作的決定意義，“世界觀對于作家有什么用處呢？……大家應該對文學事業(yè)取得一致的看法，要有共同的世界觀。如果沒有共同的看法，就不能成為共產(chǎn)主義的作家隊伍……”y所謂“共同的世界觀”應該就是列寧所指的無產(chǎn)階級文化應該“把自己的任務當做無產(chǎn)階級專政任務的一部分來完成”。z而“我們文學的任務，就是用共產(chǎn)主義精神教育人民，……我們必須要求每個作家都是站在共產(chǎn)主義的立場上，這是我們的世界觀，……有沒有這種世界觀，就是我們是不是社會主義現(xiàn)實主義者的根本區(qū)別?！盄7顯然，社會主義的世界觀是第一位的，有了這個基礎，才能談到和作為創(chuàng)作方法的現(xiàn)實主義的結(jié)合。

事實上，和蘇聯(lián)一樣，社會主義的世界觀、思想情感在“十七年”中已經(jīng)變成了文學能夠反映現(xiàn)實的正確前提，社會主義現(xiàn)實主義已經(jīng)演變成中國政治文化的一部分，并不單純作為文學創(chuàng)作方法出現(xiàn)。茅盾就明確提出，我們社會主義的作品“要教育人民正確地認識現(xiàn)實，使他們向前看而不是向后看，就必須要求我們的作品能夠真實地具體地反映現(xiàn)實，不但表現(xiàn)出人民的今天，并且要展望到人民的明天，要照亮他們前進的道路——一句話，要通過文學作品給人民以社會主義的思想教育”@8。

因而“寫真實”和“生活實踐”也被賦予了“社會主義現(xiàn)實主義”的意義和內(nèi)容，“寫真實”的前提是要具備社會主義的價值判斷。在四十年代的《講話》中，毛澤東已經(jīng)把“生活實踐”這個問題作了理論的規(guī)定，“生活”在《講話》中并不是一般意義上的生活，而是帶有階級屬性的“人民群眾”的生活，這里“人民群眾的生活”和“工農(nóng)兵”、“革命斗爭”等革命政治生活是一體的。也就如邵荃麟所說，“藝術的真實性事實上也就是政治的真理”。@9換一句話說，“事實證明，站在社會主義、民主、和平陣營這一邊的國家，就有可能抓住時代的精神，就有可能認識到客觀真理。”#0“真實”就是“社會主義的客觀真理”，“生活實踐”就是“工農(nóng)兵”生活，這才是社會主義現(xiàn)實主義寫真實和創(chuàng)作從生活實踐中來的所指。如果說在《講話》中生活實踐被強調(diào)為現(xiàn)實主義文學的唯一來源，那么這個唯一來源的基本材料和最終目的都是已經(jīng)被“社會主義”這個世界觀同化了的生活與實踐。

就此來說，秦兆陽所強調(diào)的社會主義現(xiàn)實主義要突出文藝的特性，要擴大其寫真實性，由寫工農(nóng)兵的革命生活到普通人的復雜生活中去，顯然就和二次文代會所要求的新中國文藝的社會主義世界觀決定下的現(xiàn)實主義，成為了兩個對立的價值體系。爭論焦點也并不在“現(xiàn)實主義”作為文學創(chuàng)作手法這個層面，更多的是從世界觀、思想立場上來考慮問題，劃定界限。秦兆陽“現(xiàn)實主義——廣闊的道路”被批判，作者本人被劃為右派，更多地也是一次政治批判事件。按照一位論者的觀點，秦兆陽被劃為右派，“雖然是由于‘現(xiàn)實主義——廣闊的道路，但也與他編輯發(fā)表的‘干預生活、、暴露黑暗的文學作品，以及他致邵荃麟反對‘宗派斗爭的兩封信有關，”#1包括秦在作協(xié)黨內(nèi)開會批判丁玲、陳企霞時不表態(tài)等有關（參見秦晴《關于父親兩封信的說明》、王培元《秦兆陽：何直文章驚海內(nèi)》、涂光群《五十年文壇親歷記》）。

在現(xiàn)實主義和生活實踐只能規(guī)定在世界觀范疇內(nèi)來談論的情況下，企圖超越邊界的努力顯然是不被允許的。現(xiàn)在我們探究秦兆陽的“社會主義現(xiàn)實主義”和“教條化”的問題，必須深入理解“廣闊的道路”及“社會主義現(xiàn)實主義”的歷史合理性與復雜性。

【注釋】

a劉賓雁：《在橋梁工地上》，《人民文學》1956年4月號。

b劉賓雁：《在橋梁工地上》，《人民文學》1956年4月號。

c涂光群：《求索的苦果——秦兆陽〈現(xiàn)實主義——廣闊的道路〉出世前后》，《五十年文壇親歷記》，遼寧教育出版社2005年版，第141頁。

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e涂光群：《求索的苦果——秦兆陽〈現(xiàn)實主義——廣闊的道路〉出世前后》，《五十年文壇親歷記》，遼寧教育出版社2005年版，第142頁。

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j張光年：《社會主義現(xiàn)實主義存在著、發(fā)展著》，《文藝報》1956年第24期。

k劉白羽：《秦兆陽的破產(chǎn)（在中國作家協(xié)會黨組黨組擴大會議上的發(fā)言）》，《人民文學》，1958年9月號。

l秦兆陽：《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》，《人民文學》1956年9月號。

m秦兆陽：《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》，《人民文學》1956年9月號。

n秦兆陽：《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》，《人民文學》1956年9月號。

o秦兆陽：《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》，《人民文學》1956年9月號。

p秦兆陽：《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》，《人民文學》1956年9月號。

q秦兆陽：《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》，《人民文學》1956年9月號。

r秦兆陽：《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》，《人民文學》1956年9月號。

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t茅盾：《理想和現(xiàn)實》，《茅盾評論文集》 （下），人民文學出版社1978年版，第80頁。

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y周揚：《在全國青年文學創(chuàng)作者會議上的講話》，《周揚文集》第2卷，人民文學出版社1985年版，第373-375頁。

z列寧：《論文產(chǎn)階級文化》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第362頁。

@7周揚：《在全國青年文學創(chuàng)作者會議上的講話》，《周揚文集》第2卷，人民文學出版社1985年版，第370-371頁。

@8茅盾：《新的現(xiàn)實和新的任務——在中國文學工作者第二次代表大會上的報告》，《文藝報》1953年第19號。

@9邵荃麟：《文藝的真實性與階級性》，《邵荃麟評論選集》 （上），人民文學出版社1981年版，第283頁。

#0茅盾：《理想和現(xiàn)實》，《茅盾評論文集》 （下），人民文學出版社1978年版，第87頁。

#1李云雷：《秦兆陽：現(xiàn)實主義的“邊界”》，《文學評論》2009年第1期。