淺談《格薩爾王傳》

吳明水

摘要：《格薩爾王傳》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的英雄史詩，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，氣勢磅礴，流傳廣泛。而在《格薩爾王傳》中，格薩爾王的英雄故事得以由西藏的說唱藝人用說唱的形式，在西藏這片廣袤的土地上流傳、發(fā)揚以及延續(xù)。《格薩爾王傳》更是世界上惟一的活史詩，至今，仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、內(nèi)蒙古、青海等地區(qū)傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。并且，流傳至今《格薩爾王傳》對于我們來說有著不可估量的價值。

關(guān)鍵詞：格薩爾王；流傳；說唱；價值

一、格薩爾王的故事梗概

《格薩爾王傳》講述了這么一個故事：很久很久以前，在西藏這片廣袤的土地上，天災(zāi)人禍妖魔鬼怪遍行其間，黎民百姓生活在水深火熱之中，深受毒害，苦不堪言。大慈大悲的觀音菩薩請愿拯救人民于水火之中，而天上的大神念黎民百姓的艱辛，卻又不想為人們出手除掉妖魔鬼怪，于是商量派下天神之子下界斬妖除魔，救眾生于苦難，帶領(lǐng)人們團結(jié)統(tǒng)一，凝聚力量，共陌；妖魔。神子崔巴噶瓦自愿舍棄天上的一切下界，甘愿做一個人，從出生到長大，經(jīng)歷一樣的悲苦和艱難，做黑發(fā)藏人的君王-格薩爾王，帶領(lǐng)他們走出苦海。

在下界之前，西天諸佛們?yōu)樗奂磺懈５屡c法力。格薩爾王降臨人間之后，多次遭到迫害，但是因為他自身的力量和西天諸佛為他加持的福德與法力，他不僅沒有遇害，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾王即覺如自誕生之日起，就造福百姓，為民除害。但是由于人們的懷疑和不信任，覺如和他母親五歲時移居黃河畔。八歲時，他的部落嶺部落也移居于此。十二歲時，覺如在部落的賽馬大會上打敗他的叔叔晁通獲得最終勝利，獲得王位，建立王國，同時娶森姜珠牡為妃。自此，覺如帶領(lǐng)他的王國東征西伐，南征北戰(zhàn)，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰(zhàn)勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，他的王國越來越龐大，最后統(tǒng)一西藏。而在降服了人間妖魔、處死奸人，帶領(lǐng)百姓過上了幸福團結(jié)的日子以后，覺如功德圓滿，和母親王妃一起返回天界，《格薩爾王傳》的故事至此結(jié)束。

二、格薩爾王故事的產(chǎn)生

《格薩爾王傳》是藏族人民創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，大約產(chǎn)生在古代藏族氏族社會開始瓦解、奴隸制國家政權(quán)逐漸形成的歷史時期，即公元前二、三百年至公元六世紀之間，那時藏族社會正處于一個相當長的分裂割據(jù)、動蕩不安的歷史階段：吐蕃王朝建立之后（公元七世紀初葉至九世紀），《格薩爾王傳》得到進一步發(fā)展；在吐蕃王朝崩潰、藏族社會處于大動蕩、大變革時期，也就是藏族社會由奴隸制向封建農(nóng)奴制過渡的歷史時期（十世紀至十二世紀初葉）得到廣泛流傳并且日臻成熟和完善。在十一世紀前后，隨著佛教在藏族地區(qū)的復興，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成，并出現(xiàn)了最早的手抄本。手抄本的編纂者，收藏者和傳播者，主要是寧瑪派（俗稱紅教）的僧侶，一部分就是“掘藏大師”他們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》，初稱為“伏藏”的抄本。

三、格薩爾傳故事的流傳

《格薩爾王傳》之所以能較為完整和全面地保存至今，主要依靠兩種形式在民間流傳。一種是口頭說唱的形式，一種則是以抄本、刻本的方式流傳下來。而口頭說唱是其流傳下來的主要方式，說唱藝人們游吟說唱、世代相傳，在西藏這片廣袤的土地上傳播格薩爾王傳奇的一生?！陡袼_爾王傳》的傳唱者，藏語叫“仲肯”，“仲”是故事的意思，而且單指格薩爾的故事；“肯”是人、說唱者的意思。在眾多的說唱藝人中，那些能說唱多部的優(yōu)秀藝人往往稱自己是“神授藝人”，即他們所說唱的故事是神賜予的。“神授藝人”們大多說自己在童年時做過夢，并在夢中得到神或格薩爾大王的旨意，然后生了一場病，病中或病愈后又經(jīng)喇嘛念經(jīng)祈禱，得以開啟說唱格薩爾的智門，從此便會說唱了。在藏區(qū)，有些十幾歲目不識丁的小孩病后或一覺醒來，竟能說唱幾百萬字的長篇史詩，這一神秘現(xiàn)象至今無法解釋。

四、《格薩爾王傳》的價值

《格薩爾王傳》是藏族人民的一部英雄史詩，它原來是西藏民間流傳千年的膾炙人口的故事，后來整理成書。全書共有120多部，100萬詩行，2000多萬字，是世界上最長的一部史詩?！陡袼_爾王傳》的價值體現(xiàn)在很多方面。

首先，在11世紀前后，隨著西藏佛教的興起，藏族佛教的僧侶們開始參與《格薩爾王傳》的編纂、收藏以及傳播。史詩《格薩爾王傳》的框架就是在他們手里形成的，并且在那時出現(xiàn)了最早的手抄本。而他們在這一過程中不可避免的加入了古代藏族佛教的因素，所以，《格薩爾王傳》對于我們研究古代藏族佛教很有價值?！陡袼_爾王傳》來源于古代藏族社會生活，它是西藏藏族歷史的一面鏡子，是對西藏歷史的一種反映，具有很深遠的歷史價值。

同時，《格薩爾王傳》有著極為豐厚的藏族古代文學，特別是古代民間文學的堅實基礎(chǔ)，在史詩《格薩爾王傳》產(chǎn)生之前，藏族的文學品類，特別是民間文學品類，諸如神話、傳說、故事、詩歌等已經(jīng)齊全，且內(nèi)容豐富，數(shù)量繁多。因此，《格薩爾王傳》無論是在作品主體、創(chuàng)作方面，作品素材，表現(xiàn)手法等方面；還是在思想內(nèi)容、意識形態(tài)、宗教信仰、風俗習慣等方面，都從以前的民間文學作品中汲取了充分的營養(yǎng)，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)，各類民間文學作品及其素材均在史詩中有所表現(xiàn)，具有很高的藝術(shù)價值。

創(chuàng)作這樣一部結(jié)構(gòu)龐大、氣勢宏偉的史詩，絕非少數(shù)人所能勝任，它是多少世紀以來藏族人民集體智慧的結(jié)晶?！陡袼_爾王傳》之所以能夠流芳百世，至今活在民間，應(yīng)該歸功于那些史詩的創(chuàng)作者、繼承者和流傳者。那些才華出眾的民間說唱藝人們起著巨大的作用，他們是真正的人民藝術(shù)家，是最優(yōu)秀、最受人民群眾歡迎的人民詩人。這些民間藝人，在漫長的歲月里，用他們的才華，進行著辛勤的創(chuàng)作活動，用他們的心血澆灌著《格薩爾》這支文學奇葩，他們代代相傳，人才輩出。如果沒有他們，這部偉大的史詩巨作將永遠的淹沒在歷史長河中，藏族乃至中華民族，將永遠失去這一份文化珍品。