20世紀(jì)30～40年代初來(lái)華朝鮮文人詩(shī)歌中的“北方”形象解讀

張英美

[摘要]20世紀(jì)上半葉，不少朝鮮文人在特定歷史背景下北遷中國(guó)東北，因而來(lái)華朝鮮文人的詩(shī)歌作品中經(jīng)常出現(xiàn)“北方”形象。從空間寓意的角度看，“北方”是朝鮮文人被驅(qū)逐之下而不得已選擇的一個(gè)惡劣環(huán)境，是一個(gè)將希望變?yōu)榻^望的悲情空間；從情感寓意的角度看，“北方”代表了朝鮮文人由失鄉(xiāng)之情到思鄉(xiāng)之情的情感轉(zhuǎn)變；從文化寓意的角度看，來(lái)華朝鮮文人借詩(shī)歌作品中的“北方”形象展現(xiàn)了民族文化的差異，表現(xiàn)了他們?cè)诋悋?guó)生活中對(duì)民族主體性的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]20世紀(jì)30～40年代初；來(lái)華朝鮮文人；詩(shī)歌；“北方”

[中圖分類號(hào)]1312.072 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2015）03-0032-06

中國(guó)廣闊的地理空間給歷代來(lái)華朝鮮文人帶來(lái)了嶄新的人生體驗(yàn)與文化體驗(yàn)，對(duì)他們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使得“中國(guó)”在朝鮮文學(xué)發(fā)展史上具有特殊的地域意義。由于政治交往、文化交流、人口遷移等因素，不論是古代還是近現(xiàn)代，在朝鮮的文學(xué)作品中都包含著大量關(guān)于中國(guó)山川風(fēng)物的記述與描繪，如新羅時(shí)期崔致遠(yuǎn)就以“游子停車試問津，隋堤寂寞沒遺塵。人心自屬升平主，柳色全非大業(yè)春”（《汴河懷古》）的詩(shī)句描繪唐朝大運(yùn)河的狀況?！把嘈袖洝币彩珍浟舜罅砍r文人描繪中國(guó)風(fēng)物、景象的詩(shī)歌、小說、雜錄等作品。

近現(xiàn)代，日本侵占朝鮮半島，致使很多朝鮮文人為躲避國(guó)內(nèi)日本侵略勢(shì)力的壓迫，逃亡或者移居到中國(guó)，并以中國(guó)為根據(jù)地，進(jìn)行了激烈而持久的抗日運(yùn)動(dòng)。特別是20世紀(jì)30年代到40年代初，日本在中國(guó)成立偽“滿洲國(guó)”的同時(shí)，在朝鮮國(guó)內(nèi)推行朝鮮語(yǔ)抹殺和創(chuàng)氏改名政策，只允許朝鮮人使用日文，致使朝鮮文學(xué)進(jìn)入了黑暗時(shí)期，眾多朝鮮文人渡過圖們江來(lái)到中國(guó)東北進(jìn)行創(chuàng)作。延邊大學(xué)權(quán)哲教授20世紀(jì)90年代初期的統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，當(dāng)時(shí)在中國(guó)東北地區(qū)進(jìn)行創(chuàng)作的朝鮮文人就達(dá)到137人。如果加上東北地區(qū)以外的朝鮮文人，數(shù)量將更多。這些文人往返于中朝兩國(guó)，在中國(guó)居住幾年、十幾年乃至幾十年。他們以自己在中國(guó)的生活經(jīng)歷為背景進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這些作品既滲透了朝鮮本土文化，體現(xiàn)著朝鮮傳統(tǒng)文化特色，又表現(xiàn)了中國(guó)廣闊的自然風(fēng)土和生活習(xí)俗，具有中國(guó)文化的特點(diǎn)，有異于朝鮮國(guó)內(nèi)的文學(xué)作品。

這些來(lái)華朝鮮文人的文學(xué)作品中包含大量關(guān)于“北方”形象的描繪，這一形象具有深刻的文化內(nèi)涵與情感內(nèi)涵。本文就以因“來(lái)華朝鮮人詩(shī)歌文學(xué)最高峰”而著稱的《在滿朝鮮詩(shī)人集》和《滿洲詩(shī)人集》為中心，分析20世紀(jì)30年代到40年代初以中國(guó)經(jīng)歷為素材而進(jìn)行創(chuàng)作的作家的詩(shī)歌，并在此基礎(chǔ)上分析當(dāng)時(shí)來(lái)華朝鮮人文學(xué)作品中“北方”形象的深刻內(nèi)涵。1932年，日本在中國(guó)東北三省建立了偽“滿洲國(guó)”傀儡政府，本文討論的來(lái)華朝鮮文人筆下的“北方”和行文中出現(xiàn)的滿洲也是指日本控制下的中國(guó)東北。

一、“北方”形象產(chǎn)生的背景

20世紀(jì)30-40年代初，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境下，來(lái)華朝鮮文人和朝鮮國(guó)內(nèi)文人的作品既有差異點(diǎn)，又有共同點(diǎn)。因?yàn)槎咛幵诓煌恼挝幕臻g，有不同的經(jīng)歷，所以在作品中有不少差異點(diǎn)；但同時(shí)，不論是在中國(guó)的朝鮮文人還是朝鮮國(guó)內(nèi)的文人，都處于日本殖民統(tǒng)治之下，所以二者在作品中具有一定的共同點(diǎn)。僅就文學(xué)形象上看，來(lái)華朝鮮文人和朝鮮國(guó)內(nèi)文人的作品中都常表現(xiàn)“黑夜”這一文學(xué)形象，這象征著日本黑暗的殖民統(tǒng)治，表現(xiàn)了他們的喪國(guó)之痛。而來(lái)華朝鮮文人，主要是生活在偽“滿洲國(guó)”統(tǒng)治下且以滿洲為創(chuàng)作空間的詩(shī)人，在他們的作品中就多呈現(xiàn)“北方”和“孤獨(dú)”、“流浪者”、“漂泊”的形象，“北方”這一文學(xué)形象重在表達(dá)詩(shī)人們遠(yuǎn)離故土、居無(wú)定所的漂泊之感。

日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，朝鮮失去了國(guó)家主權(quán)，人民失去了自由。相比之下，“北方”——中國(guó)東北是一個(gè)自由的創(chuàng)作空間。因此，當(dāng)時(shí)遷移中國(guó)東北的文人就抱著“我們要在這里創(chuàng)作文壇，維護(hù)國(guó)內(nèi)被抹殺的我們自己的語(yǔ)言，拯救我們的文學(xué)”的信念，在“北方之國(guó)”進(jìn)行艱苦的創(chuàng)作。20世紀(jì)20年代左右，《民生報(bào)》開始刊登朝鮮民族語(yǔ)言文學(xué)作品，此后“北鄉(xiāng)會(huì)”創(chuàng)立并發(fā)行期刊《北鄉(xiāng)》。1930年代后期到1940年代初期，日本對(duì)朝鮮實(shí)行了國(guó)語(yǔ)抹殺政策和創(chuàng)氏改名的恥辱性民族抹殺政策，在這種狀況下，朝鮮國(guó)內(nèi)不可能出版發(fā)行國(guó)語(yǔ)刊物。來(lái)華朝鮮文人則在中國(guó)創(chuàng)立《滿鮮日?qǐng)?bào)》，在東北地區(qū)出版發(fā)行了《在滿朝鮮詩(shī)人集》、《滿洲詩(shī)人集》等詩(shī)集。在“母族協(xié)和”的名義下，朝鮮國(guó)語(yǔ)報(bào)刊的發(fā)行，給國(guó)語(yǔ)創(chuàng)作增添了生氣，注入了活力。《在滿朝鮮詩(shī)人集》的前言寫道：“在孤獨(dú)的旅途中，我們的繆斯女神并沒有失去自己的歷史使命感和方向”，“可憐的繆斯女神”在東土之地開辟了自己嶄新的道路。據(jù)一位醫(yī)學(xué)者所講，當(dāng)時(shí)“世人將視線全部轉(zhuǎn)移到了‘滿洲國(guó)。從政治到經(jīng)濟(jì)，再到學(xué)術(shù)，對(duì)‘滿洲國(guó)進(jìn)行了全方位的研究”，這也同樣給朝鮮國(guó)內(nèi)文人帶來(lái)了極大的神秘感以及無(wú)盡的好奇心。

在這種社會(huì)背景下，越來(lái)越多的朝鮮國(guó)內(nèi)文人開始有了北遷的愿望。當(dāng)然，對(duì)他們來(lái)說，北遷到“滿洲國(guó)”不僅是為了得到生活上的保障，過上自由的生活，更多的是為了在他國(guó)的土地上保存自身的傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚(yáng)民族文學(xué)。因此，“北方”不僅成了他們生活的根據(jù)地，更成了他們創(chuàng)作的源泉。然而他們所要面臨的問題是，他們不僅要適應(yīng)滿洲的生活環(huán)境，更要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)環(huán)境。

北遷到“滿洲國(guó)”的朝鮮文人們面臨著險(xiǎn)惡的生活環(huán)境：既要面對(duì)因政治文化差異而引發(fā)的矛盾，又要受到日本軍閥名義保護(hù)下的干涉，還要遭受中國(guó)地主階級(jí)和軍閥統(tǒng)治階級(jí)的壓迫。北遷的朝鮮文人們?cè)诮?jīng)歷這些備受歧視和壓迫的異國(guó)流浪生活后，促使他們的作品往往超越了個(gè)人的層面，而上升到民族層面，形成了民族主體性。

在這種特殊的時(shí)代背景和文學(xué)觀念下，這些文人們?cè)诋悋?guó)政治文化空間里的創(chuàng)作并沒有單純地描述他們的個(gè)人體驗(yàn)和感受，而是以這些體驗(yàn)為依托，超越個(gè)人的情感，上升到民族共同體命運(yùn)的層面。因此，不同的來(lái)華朝鮮文人們創(chuàng)作出了共同的“北方”文學(xué)形象。這和20世紀(jì)30年代朝鮮國(guó)內(nèi)詩(shī)人以自我為中心而進(jìn)行的創(chuàng)作、表達(dá)自我情感的創(chuàng)作風(fēng)氣形成了鮮明的對(duì)照。

二、“北方”形象的空間寓意

“北方”形象在來(lái)華朝鮮文人的詩(shī)歌創(chuàng)作中有“北方、北方天空、北間道、北滿洲、北國(guó)”等多種表述，借以指代他國(guó)的政治文化空間，常和“廣闊、沙漠、荒漠、曠野”等相呼應(yīng)，描繪了滿洲凄慘荒涼的自然環(huán)境。如毛允淑的《成為間島之客》：“這蒼涼的北間道啊，除了滿目的荒野，無(wú)盡的凄涼，又有什么呢！遠(yuǎn)離故土而來(lái)的這個(gè)地方啊，被人厭棄的北支那，也只能作為悲劇小說的背景出現(xiàn)的北間道！”從中可以看出，對(duì)朝鮮人而言，“北方”只是悲劇小說的取材背景而已，此地的生活環(huán)境，并沒有和朝鮮國(guó)內(nèi)惡劣的生活環(huán)境有什么差別。

這樣的“北方”在朝鮮文人眼里又具有什么樣的審美價(jià)值呢？從李燦的《北方圖》中我們可以找到答案，《北方圖》寫道：

歷史，權(quán)利，文明，富貴啊，

所有的一切都被數(shù)千里的高山峻嶺阻隔。

自古以來(lái)從未喚起過人類

一絲鄉(xiāng)情的北方??！

原始，

原始般茂密的叢林，

呼？呼？

北風(fēng)一年四季呼嘯而過，

倦怠的山鳥，昏黃的天空下，

滿眼望去，大大小小的嶺峰，高低起伏，連綿不絕。

嶺峰上那一片一片的花田，花田，花田……

花田邊錯(cuò)落著一個(gè)又一個(gè)村莊。

這首詩(shī)將“北方”詩(shī)化了。“北方”的歷史、權(quán)利、文明、富貴都被數(shù)千里的崇山峻嶺阻斷、在人類連綿寬廣的懷抱里，卻從未喚起過人類一絲的鄉(xiāng)情，它與世隔絕，是一塊孤獨(dú)之地。灰色的天空下，峻嶺逶迤，森林茂密。朝鮮人移居來(lái)到此地，經(jīng)營(yíng)著自己的生活。一眼望去，山間盡是移居來(lái)的朝鮮人民所開墾的錯(cuò)落有致的大大小小的田地，還有參差不齊的村落。在漫長(zhǎng)的冬日里，只看得見滿世界的大雪，只聽得見因踩在雪地上而發(fā)出的咯吱咯吱的、沉悶的腳步聲。

在詩(shī)人李燦眼里，“北方”是濃密的森林，是一個(gè)能夠讓人忘記族系的地方，是一個(gè)遠(yuǎn)離故土的封閉空間。

再看柳致環(huán)的《絕島》：“虛無(wú)的歲月里/這無(wú)垠的狂野是一座孤獨(dú)的絕島/火紅的夕陽(yáng)下，在世界盡頭的北方，那無(wú)助的村莊/……”柳致環(huán)于1940年春攜家人移居滿洲延壽縣，經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，1945年歸國(guó)。在滿洲長(zhǎng)達(dá)5年之久的異國(guó)生活使他對(duì)“北方”之地有著深刻的體驗(yàn)，所以他的詩(shī)中多次出現(xiàn)了“北方、北邊”等概念。在詩(shī)人眼里，“北方”滿洲是一片孤零零的、無(wú)助的村莊，是世界盡頭的一座孤獨(dú)的荒島?！皶缫?、荒島、世界的盡頭、無(wú)助的村莊”便是“北方”這一空間概念的集中體現(xiàn)。這樣的“北方”對(duì)當(dāng)時(shí)的來(lái)華朝鮮文人而言，不是希望之地，而是絕望之島。

當(dāng)時(shí)中國(guó)東北三省被日本占領(lǐng)，原來(lái)生活在東北地區(qū)的文人志士，紛紛逃往中國(guó)南部地區(qū)，而留在東北地區(qū)的大部分都是貧困潦倒的百姓。移居到此的朝鮮人過著和國(guó)內(nèi)一樣被壓迫的生活，貧苦、艱辛、煎熬……如影隨形，揮之不去。這一切反映在來(lái)華朝鮮文人的創(chuàng)作中便是荒涼、絕望的“北方”形象，表達(dá)了詩(shī)人的強(qiáng)烈否定意識(shí)。

原本希望通過奔走他鄉(xiāng)，逃離朝鮮本土，奔向“美好”、自由的“北方”，可是情況卻并非如此，“北方”帶給來(lái)華朝鮮文人的仍然是壓迫、孤獨(dú)、凄涼、絕望，所以“北方”在空間層面上是一個(gè)將希望變?yōu)榻^望的悲情空間。

三、北方形象的情感寓意

對(duì)于“北方”的抒寫是一個(gè)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)和生命意識(shí)的主題，是來(lái)華朝鮮文人詩(shī)歌中一個(gè)共同的主題。在來(lái)華朝鮮文人的詩(shī)歌中，“北方”在空間層面上是一個(gè)將希望變?yōu)榻^望的悲情空間，但是在情感層面，它是將民族悲痛轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)愁的一個(gè)與“南方”對(duì)立的方位名詞。北方是異國(guó)他鄉(xiāng)，而南方則是故國(guó)山川。同時(shí)，“北方”對(duì)朝鮮半島人來(lái)說，既是一個(gè)給予他們生存勇氣和希望的誘惑之地，又是一個(gè)代表離別之憾和逃離之夢(mèng)的矛盾之地。

遠(yuǎn)離故土和親人，來(lái)到遙遠(yuǎn)、陌生的異國(guó)，來(lái)華朝鮮文人在他們的詩(shī)歌中用淚水和嘆息聲向我們?cè)V說著朝鮮民族悲慘的命運(yùn)?！霸谧约旱膰?guó)家怎么會(huì)連一粒米都吃不到呢？這絕不是可以用命運(yùn)和浪漫來(lái)解釋的事情，而是當(dāng)時(shí)悲慘的歷史現(xiàn)實(shí)使得他們不得不遠(yuǎn)離故土。”

在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，他們的選擇就是去“北方”。

厚厚的積雪下，長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵道瑟瑟發(fā)抖。

矮桌一角的農(nóng)夫，身上散發(fā)著小牛犢的味道。

他無(wú)力地笑著，只要坐上了車，就能去北方?。?/p>

幼小的孩子聲嘶力竭地哭喊著，

車窗外的故鄉(xiāng)一點(diǎn)一點(diǎn)遠(yuǎn)離、消失，

苦惱的孩子趴在玻璃窗上，掙扎著。

——選自吳章煥《北方之路》

在去“滿洲國(guó)”路上的女人，

蜷縮著，酣酣的夢(mèng)里，夢(mèng)起了幸福的北國(guó)生活。

——選自林春吉《夜行車》

我年輕的孩子啊，離去吧！

北國(guó)的天空在等你，

凜冽的寒風(fēng)在等你，

哦？去北國(guó)追尋幸福生活吧！

——選自樸世英《還要離去嗎》

在真正踏進(jìn)“北方”之前，對(duì)朝鮮文人來(lái)說，“北方”不是一個(gè)真實(shí)而具體的地點(diǎn)，而是從別人口中得知的一個(gè)概念：“北方——北間道的生活好”，還是將本國(guó)文學(xué)繼續(xù)傳承下去的創(chuàng)作空間；對(duì)國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子和革命家而言，北方是唯一一個(gè)可以作為根據(jù)地進(jìn)行民族解放斗爭(zhēng)的地方，具有特殊的地理優(yōu)勢(shì)。也正因?yàn)槿绱?，?duì)送走親人留在國(guó)內(nèi)的人而言，北方是一個(gè)充滿離恨之地；對(duì)背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民而言，北方是他們?nèi)张我古蔚囊黄峦恋兀且黄屗麄儔?mèng)想過上幸福生活的希望綠洲；對(duì)流亡之人而言，“北方”是尋找民族真諦與幸福生活的空間。

當(dāng)這些美好的愿望遭遇北方的現(xiàn)實(shí)后，所有的希望都變成了絕望。原以為北上能給他們帶來(lái)幸福的生活，可當(dāng)朝鮮人真正生活在“北方”后卻要遭受中國(guó)官僚資本家的壓迫、地主階級(jí)的剝削、“馬賊”的殘害等痛苦。辛勤開墾的土地被中國(guó)地主階級(jí)和日本帝國(guó)主義掠奪，他們?nèi)匀贿^著一貧如洗的生活。朝鮮人民抱著最后一線希望來(lái)到北方，卻不曾想在這里的處境和在國(guó)內(nèi)一樣險(xiǎn)惡，一樣有著壓迫和剝削。痛失國(guó)權(quán)使他們不得不遠(yuǎn)離故土，而異國(guó)他鄉(xiāng)的悲慘生活使得他們產(chǎn)生了更加深刻而強(qiáng)烈的鄉(xiāng)愁。

這種鄉(xiāng)愁通過對(duì)“南方”形象的描繪很好地表現(xiàn)了出來(lái)，“南方”形象中所表達(dá)的鄉(xiāng)愁對(duì)我們理解“北方”形象具有很重要的作用。我們看以下詩(shī)句：

因?yàn)樗寄钪枢l(xiāng)/死去的靈魂向著南方（千青松《墓地》）

天地被冰凍的那天/一朵芭蕉思念著南國(guó)的故鄉(xiāng)而哭泣（南勝景《北滿素描》）

陽(yáng)光明媚的后山上的松柏/向著南方的天空像一面旗一樣多情（柳致環(huán)《歸故》）

三月/在泛濫的南風(fēng)中敞開心胸/深呼吸吧（金朝奎《南風(fēng)》）

以上詩(shī)句中，南方是溫暖的、陽(yáng)光明媚的，有春風(fēng)、芭蕉，而北方則是天寒地凍的，在這樣的對(duì)比中，他們表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念與熱愛。對(duì)朝鮮詩(shī)人而言，故鄉(xiāng)的天地之間，所有的生命都是美好的。

再看宋鐵利的《桔?！罚骸吧?水/路/石蛋兒/孩童/獅子狗/在那藍(lán)色的花朵/像彩虹般燦爛中流失的村莊?。　鄙?、水、路、石蛋兒、孩童、獅子狗，是詩(shī)人想象中美好故鄉(xiāng)的情景，在“北方”之地思念故土，想象故鄉(xiāng)美好、愜意、溫馨的場(chǎng)面，表現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)愁。詩(shī)人借對(duì)故鄉(xiāng)田園的描繪，在矛盾和彷徨中尋找歸處，借以慰藉那顆遠(yuǎn)離故土而孤獨(dú)苦悶的心。

從地理位置上來(lái)說，相對(duì)于北方，南方是“祖國(guó)”。南方是故鄉(xiāng)，有快樂的童年和幸福的日子。相比之下，北方是無(wú)盡的寒冷，是他鄉(xiāng)。對(duì)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的移居人民而言，北方只是為維持生計(jì)而選擇的地方。因此，詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的北方形象充滿了寄居他鄉(xiāng)的凄切悲涼、鄉(xiāng)愁等情感。這也正是來(lái)華朝鮮文人思鄉(xiāng)意識(shí)的文學(xué)表達(dá)，也可以說是中國(guó)生活的表層寓意。

四、“北方”形象的文化寓意

在文化體驗(yàn)中，環(huán)境、人種和風(fēng)俗是移居人民認(rèn)識(shí)世界和理解他民族文化時(shí)最重要的三個(gè)要素。對(duì)于來(lái)華朝鮮人而言，“北方”是一個(gè)遠(yuǎn)離故土和與世隔絕的地域，在詩(shī)人的意識(shí)里，它是和朝鮮完全不同的文化空間。這種文化空間必然會(huì)對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作產(chǎn)生影響并在詩(shī)歌中體現(xiàn)出來(lái)。

朝鮮現(xiàn)代詩(shī)歌作品中經(jīng)常出現(xiàn)的中國(guó)地區(qū)有滿洲、北京、南京、上海等地，其中出現(xiàn)最多的是滿洲。我們以山海關(guān)為界將這些文人分為兩類：一類是居住在山海關(guān)以北的滿洲地域；一類是居住在山海關(guān)以南的北京、上海、南京等地域。前者是朝鮮人聚居地，而后者則是朝鮮人零星散居之地。不同的地域給朝鮮文人的創(chuàng)作帶來(lái)了不同的影響，使其各具特色。居住在滿洲地域的朝鮮文人的詩(shī)篇中主要以描寫朝鮮移居人民的生活為主，他們往往以否定的眼光看待中國(guó)。居住在山海關(guān)以南地區(qū)的文人的創(chuàng)作則更多地是將中國(guó)和朝鮮的命運(yùn)相聯(lián)系，以相對(duì)肯定的眼光看待中國(guó)。但這些生活在不同地域的文人的作品中也體現(xiàn)出共性：即在中國(guó)廣闊的土地中表達(dá)流浪、苦悶、挫折、矛盾等復(fù)雜的思想感情以及在異國(guó)生活中對(duì)民族主體性的認(rèn)識(shí)。這便是來(lái)華朝鮮文人筆下“北方”形象的深層寓意。我們看下面這兩首詩(shī)：

穿著襤褸的青龍袍敞開雙臂在蜘蛛網(wǎng)下睡去的陳君/長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲，厚厚的灰塵/任由長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須長(zhǎng)滿黑色的臉頰/在黃昏下收割高粱的陳君/迎著寒冬瞇著眼遠(yuǎn)望著天空/吐著唾液的陳君/旁邊是毛驢拉著碾子/這地方這百姓啊

——林學(xué)洙《曠野集1·在拉濱線安家》全文

在胡國(guó)胡同看到的太陽(yáng)/籠罩在黑暗而悲情的日暈中/布滿灰塵的臉/正在搗碎甜果的尼-亞啊

——選自柳致環(huán)《道袍》

在發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本派遣了作家慰問團(tuán)到前線慰問日本士兵。作家慰問團(tuán)的使命就是將日軍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)寫成作品，鼓勵(lì)后方國(guó)民積極支持并投入到戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)。1930年代初步入文壇的林學(xué)洙作為日軍管制下作家慰問團(tuán)的一員來(lái)到中國(guó)。他在中國(guó)期間，按照日本帝國(guó)主義的要求，創(chuàng)作了很多詩(shī)作，集結(jié)成《前線詩(shī)集》一書。這本書雖被后世劃為親日派文學(xué)作品，但就描寫的角度來(lái)說，他在詩(shī)中所描繪的中國(guó)和中國(guó)人對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)朝鮮文人眼中的中國(guó)形象具有很大的參考價(jià)值。

林學(xué)洙的詩(shī)歌形象地描繪了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的形象，展示出當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化特征。這首詩(shī)里所描述的中國(guó)人的外貌特征和行為，是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的自然生活狀態(tài)。但是在詩(shī)人眼里，這和當(dāng)時(shí)的朝鮮國(guó)內(nèi)非常不同：詩(shī)中所描繪的陳君，雖是一個(gè)屈服、認(rèn)命于殖民現(xiàn)實(shí)的普通人，但是他的生活習(xí)性和大多數(shù)貧苦百姓不同，顯得悠閑自在，并且擁有當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代最基本的財(cái)富——驢。詩(shī)人通過描寫陳君與社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入但卻悠閑愜意的生活狀態(tài)，借以表達(dá)出自己的失鄉(xiāng)之愁和辛酸之情。

在柳致環(huán)的詩(shī)中，每當(dāng)傍晚，圍繞在夕陽(yáng)周圍的暈光，照著“胡國(guó)的胡同”，胡同里，詩(shī)人看到的是受苦受難的中國(guó)貧苦大眾，他們?cè)谠?shī)中的形象是邋遢、滄桑的——“沾滿灰塵的臉頰，蹲在一邊吃著甜瓜”，是可憐的——“衣衫襤褸的人啊向我索求小錢”。沾滿灰塵的臟兮兮的臉的邋遢的外貌形象，將甜瓜直接敲碎就吃的當(dāng)?shù)鼐用瘢鸵粤骼巳松矸輥?lái)到異國(guó)看別人眼色過日子的詩(shī)人形成鮮明的對(duì)比，讓詩(shī)人對(duì)這個(gè)時(shí)代與現(xiàn)實(shí)感到絕望和無(wú)助。這種絕望與無(wú)助，讓這些移居人民感受到了更加強(qiáng)烈的民族主體意識(shí)。

居住在山海關(guān)以南地區(qū)文人的創(chuàng)作則更多的是將在中國(guó)所見與朝鮮本國(guó)相聯(lián)系，進(jìn)而表達(dá)自身對(duì)祖國(guó)的情感。如：

疾馳的牛車后面/追趕著的七八歲的中國(guó)人的女兒啊/扔給她幾個(gè)銅板/但又索求著的姑娘啊/與苦力互相爭(zhēng)吵著/炎日下連續(xù)追趕著5里地的少女/看到這些我的心像刀割一樣啊/……

——選自吳相順《流浪的北京》

這首詩(shī)表現(xiàn)的是生活在中國(guó)北京地區(qū)的朝鮮文人的見聞與感受。1918年中國(guó)政局不穩(wěn)，廣大勞苦人民過著饑寒交迫的貧苦生活。但是沒有人反抗，而是屈從于命運(yùn)。在詩(shī)人眼里，他們是悲哀的存在。詩(shī)人通過描寫中國(guó)勞苦人民的貧苦生活，聯(lián)想到自己國(guó)家同樣處于苦難之中，表達(dá)出詩(shī)人的悲哀之情。

不論是生活在中國(guó)南方地區(qū)還是東北地區(qū)，在他國(guó)的政治文化生活體驗(yàn)都為來(lái)華朝鮮文人提供了詩(shī)歌的創(chuàng)作空間，并拓寬了朝鮮國(guó)內(nèi)現(xiàn)代詩(shī)文學(xué)的創(chuàng)作空間，來(lái)華朝鮮詩(shī)人的作品中出現(xiàn)的中國(guó)自然風(fēng)土文化是朝鮮國(guó)內(nèi)詩(shī)人的作品中所沒有的特殊素材，不僅豐富了朝鮮現(xiàn)代詩(shī)文學(xué)的創(chuàng)作素材，還以此為契機(jī)形成了新的作品創(chuàng)作體系。

五、結(jié)語(yǔ)

自19世紀(jì)末至今，來(lái)華朝鮮人移居中國(guó)已有150多年的歷史。在這一個(gè)半世紀(jì)里，移居到中國(guó)的朝鮮人在中國(guó)艱苦奮斗，擁有著獨(dú)特的他國(guó)文化生活體驗(yàn)。他們從踏進(jìn)中國(guó)的那一刻起，就開始在種族與生存的矛盾中不斷探索其主體性。朝鮮和朝鮮文化是這些文人在異國(guó)空間里繼續(xù)生存下去的精神支柱和文化資源，而移居中國(guó)的特殊文化體驗(yàn)，又給他們的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的素材，作為擁有兩種不同文化生活體驗(yàn)的人，他們開創(chuàng)了嶄新的文學(xué)世界。

朝鮮現(xiàn)代詩(shī)人移居中國(guó)，給了他們接觸與體驗(yàn)中國(guó)文化的機(jī)會(huì)，同時(shí)給他們提供了在新的政治文化空間里創(chuàng)造出更加豐富的民族文化的機(jī)會(huì)。來(lái)華朝鮮文人詩(shī)歌中“北方”形象的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)日本殖民統(tǒng)治下生活的不穩(wěn)定性和時(shí)代的黑暗、貧困等社會(huì)背景都有關(guān)聯(lián)，同時(shí)它又與特殊的時(shí)代、特殊的地域下文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律密切相關(guān)。

北方形象是朝鮮文人移居中國(guó)在異國(guó)空間生活的生動(dòng)寫照，它是別人的祖國(guó)，是絕望的空間，冷漠無(wú)情；同時(shí)它又為本民族的歷史文化傳承提供了空間，親如故國(guó)。從情感表達(dá)層面看，離別之恨、逃亡之夢(mèng)、強(qiáng)烈的他鄉(xiāng)意識(shí)、失鄉(xiāng)后的鄉(xiāng)愁共同構(gòu)成了北方形象的表層寓意。從文化層面看，“北方”是一個(gè)異國(guó)空間，表達(dá)出詩(shī)人們對(duì)本民族文化的癡迷，同時(shí)借以襯托對(duì)中國(guó)生活的否定。有的以他國(guó)文化的痕跡作為創(chuàng)作的素材，有的則把中國(guó)和自己祖國(guó)的命運(yùn)對(duì)等看待，從肯定的角度將其形象化。詩(shī)人們?cè)谶@種異國(guó)文化環(huán)境中創(chuàng)作，他們所體現(xiàn)的正是本民族的主體性，這就是在華朝鮮文人筆下“北方”形象的深層寓意。

來(lái)華朝鮮文人詩(shī)歌中的“北方”形象，是朝鮮國(guó)內(nèi)文人文學(xué)創(chuàng)作中所沒有的。它蘊(yùn)含著中國(guó)大陸式的情節(jié)和美，促進(jìn)了朝鮮現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的多元化，使得朝鮮現(xiàn)代詩(shī)歌文學(xué)在日本殖民的黑暗統(tǒng)治時(shí)期得以傳承，確保了本民族文化在異國(guó)地域的生存和發(fā)展。

對(duì)于朝鮮文人詩(shī)歌中“北方”形象的解讀具有深遠(yuǎn)意義。本文以一個(gè)民族的移居歷史脈絡(luò)和特定歷史時(shí)期詩(shī)歌作品中的文學(xué)形象為研究對(duì)象，試圖揭示一個(gè)民族在他民族文化空間中傳承發(fā)展的可能性，并為其提供理論依據(jù)。當(dāng)然，移居文人的創(chuàng)作和朝鮮國(guó)內(nèi)文人的詩(shī)作在寫作技巧和審美方面會(huì)存在很多差異，但是朝鮮移居文人的文學(xué)作品更是朝鮮文學(xué)的延續(xù)。

[責(zé)任編輯 全紅]