農(nóng)村環(huán)境習(xí)慣法治理機(jī)制及實(shí)踐路徑研究
——以晉東南地區(qū)為范本

趙雪麗

（長(zhǎng)治學(xué)院法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)系，長(zhǎng)治山西046011）

農(nóng)村環(huán)境習(xí)慣法治理機(jī)制及實(shí)踐路徑研究
——以晉東南地區(qū)為范本

趙雪麗

（長(zhǎng)治學(xué)院法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)系，長(zhǎng)治山西046011）

目前農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻卻備受忽視，現(xiàn)有環(huán)境法主要以城市環(huán)境為研究對(duì)象，并不適應(yīng)農(nóng)村實(shí)際，而且經(jīng)過(guò)幾十年的法律移植與國(guó)家制定法建設(shè)，環(huán)境法律適用中仍存在嚴(yán)重的與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的問(wèn)題，因此農(nóng)村環(huán)境的解決，應(yīng)當(dāng)從小區(qū)域本土化入手，汲取我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣法文化營(yíng)養(yǎng)，重視民間社會(huì)資本挖掘，實(shí)現(xiàn)習(xí)慣法與國(guó)家制定法協(xié)同互動(dòng)的治理模式。環(huán)境法學(xué)研究在關(guān)注他山之玉，積極進(jìn)行法律移植的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)固有法律資源，培養(yǎng)法律內(nèi)發(fā)性發(fā)展模式。

習(xí)慣法；培育；內(nèi)發(fā)性

農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題是伴隨農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化成果而加劇的，晉東南地區(qū)農(nóng)村眾多，長(zhǎng)期“重產(chǎn)出，輕投入”，“重用地，輕養(yǎng)地”的粗放農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式帶來(lái)了嚴(yán)重的農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題，例如過(guò)量施用化肥造成的水體富營(yíng)養(yǎng)化、土壤板結(jié)，過(guò)量施用農(nóng)藥導(dǎo)致的食品不安全、物種滅絕，農(nóng)業(yè)塑料薄膜造成的白色污染，禽畜糞便、生活垃圾堆積造成的空氣、水體污染，以及本地區(qū)過(guò)度開(kāi)采煤炭資源導(dǎo)致的大面積采煤塌陷區(qū)，植被缺失導(dǎo)致的水土流失、山體滑坡等。

日益嚴(yán)峻的農(nóng)村環(huán)境形勢(shì)要求法律構(gòu)建行之有效的治理機(jī)制，我國(guó)現(xiàn)有的單純依靠制定法構(gòu)建全國(guó)統(tǒng)一治理模式明顯無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需求。必須將環(huán)境習(xí)慣法引入農(nóng)村環(huán)境治理，建立適應(yīng)性、開(kāi)放性、碎片化的習(xí)慣法治理機(jī)制。

一、習(xí)慣法治理機(jī)制必要性研究

目前我國(guó)環(huán)境治理的基本思路是以城市環(huán)境為中心，依靠國(guó)家統(tǒng)一制定法構(gòu)建環(huán)境法律體系。在農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題解決上存在嚴(yán)重滯后和缺陷，必須引入環(huán)境習(xí)慣法治理機(jī)制以彌補(bǔ)其不足。這正是習(xí)慣法治理機(jī)制構(gòu)建的必要性及其價(jià)值所在。

（一）習(xí)慣法具有本土性

我國(guó)環(huán)境制定法的發(fā)展體現(xiàn)出強(qiáng)烈的外發(fā)型邏輯路徑依賴(lài)，法律移植雖然能夠及時(shí)吸取他國(guó)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，盡快建立完善本國(guó)法律體系，但這些移植的外來(lái)戶(hù)很快遇到了水土不服的問(wèn)題，特別是在傳統(tǒng)習(xí)慣保存較為完整的農(nóng)村，人們對(duì)制定法的認(rèn)同遠(yuǎn)達(dá)不到法律信仰的程度，因此影響了法律規(guī)范的實(shí)施，造成法律文本與法律實(shí)施之間的斷裂。某種程度上說(shuō)，這也是環(huán)境法律法規(guī)執(zhí)行難的原因。

環(huán)境習(xí)慣法是從當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、社會(huì)文化中逐漸發(fā)展出來(lái)的行為規(guī)范，深嵌于社會(huì)秩序之中的內(nèi)部規(guī)則。每一項(xiàng)規(guī)則的產(chǎn)生都經(jīng)過(guò)了當(dāng)?shù)芈L(zhǎng)的演化過(guò)程，每一種習(xí)慣背后都有著深厚的自然、文化背景，不僅為我們提供了大量現(xiàn)成的貼合地方實(shí)際的規(guī)范內(nèi)容，而且立足于當(dāng)?shù)貙?shí)際，深受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同，更易于激起人們對(duì)法律的虔誠(chéng)信仰。[1]實(shí)際上，在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，這些默認(rèn)的習(xí)慣法規(guī)則也一直在發(fā)揮事實(shí)上的行為規(guī)范作用。構(gòu)建習(xí)慣法的治理機(jī)制，能夠充分挖掘當(dāng)?shù)胤ㄖ钨Y源，激發(fā)人們法律信仰，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題治理。

（二）習(xí)慣法具有更強(qiáng)適應(yīng)性

國(guó)家制定法的特點(diǎn)在于樹(shù)立統(tǒng)一文本規(guī)范以達(dá)到預(yù)期效果，表現(xiàn)為高度預(yù)期性與統(tǒng)一性，要求法律效力范圍內(nèi)的每個(gè)主體都遵守法律預(yù)設(shè)的行為模式。但環(huán)境問(wèn)題本身具有地域性與時(shí)間性，可以說(shuō)因地而異，因時(shí)而異，環(huán)境特征各異，而我國(guó)農(nóng)村發(fā)展?fàn)顟B(tài)、文化背景也呈現(xiàn)多樣化特征。因此，農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題千差萬(wàn)別，單一的制定法機(jī)制在解決農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題時(shí)必然會(huì)力不從心。

環(huán)境習(xí)慣法本身根植于農(nóng)村生活，是人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐總結(jié)的產(chǎn)物，與當(dāng)?shù)刈匀?、人文特色更加貼合，具有明顯的區(qū)域變化特征，而且在應(yīng)對(duì)環(huán)境變化時(shí)更具有彈性，能夠及時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)變化調(diào)整自己，因地制宜，因時(shí)而異，具有更強(qiáng)的適應(yīng)性，能夠?yàn)檗r(nóng)村環(huán)境管理提供更個(gè)性化的解決方案。

（三）習(xí)慣法更符合效率原則

環(huán)境制定法在解決農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題中遇到的主要障礙，一是立法，要針對(duì)千差萬(wàn)別的農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題制定針對(duì)性解決方案，并保持相應(yīng)的靈敏度去適應(yīng)當(dāng)?shù)厍闆r變遷進(jìn)行調(diào)整。需要耗費(fèi)大量的調(diào)研、立法成本。二是實(shí)施，我國(guó)農(nóng)村普遍存在對(duì)現(xiàn)行法律規(guī)范認(rèn)識(shí)不足的情況，農(nóng)民對(duì)于外來(lái)的西方法律文化業(yè)缺乏認(rèn)可與信仰。單純依靠制定法解決農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題，勢(shì)必要花費(fèi)巨大成本去解決這兩個(gè)問(wèn)題，也未必能夠收到良好效果。

相比較而言，環(huán)境習(xí)慣法在這兩方面具有明顯優(yōu)勢(shì)，能夠有效補(bǔ)足制定法的缺陷：首先，環(huán)境習(xí)慣法是立足于本地的本土性資源，是民間長(zhǎng)期醞釀形成，天然適合當(dāng)?shù)刈匀弧⑽幕瘋鹘y(tǒng)，并且能夠隨著社會(huì)變遷進(jìn)行自我調(diào)整，為農(nóng)村環(huán)境治理提供了現(xiàn)實(shí)規(guī)范條件。其次，環(huán)境習(xí)慣在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)融入當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活，成為眾所周知且極力維護(hù)的行為法則，為規(guī)則實(shí)施創(chuàng)造了良好環(huán)境。

二、習(xí)慣法治理機(jī)制可行性研究

以晉東南地區(qū)為研究范圍，探討農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題的治理，構(gòu)建習(xí)慣法的治理機(jī)制，在我國(guó)現(xiàn)行法律背景和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)框架下，有著很強(qiáng)的可行性，主要體現(xiàn)在晉東南地區(qū)自然文化傳統(tǒng)提供的豐富習(xí)慣法土壤與我國(guó)現(xiàn)行法律制度對(duì)習(xí)慣法治理機(jī)制的接納。

（一）社會(huì)基礎(chǔ)——地方習(xí)慣法資源

目前，區(qū)域性習(xí)慣法研究主要集中在少數(shù)民族地區(qū)，通過(guò)搜集整理各民族特色規(guī)則以實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的保護(hù)。然而，中華法系歷史積淀深厚，鄉(xiāng)村自治源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中形成的環(huán)境習(xí)慣法并不僅限于少數(shù)民族地區(qū)，不同區(qū)域都存在自己的特色文化與生活規(guī)則。

晉東南地區(qū)位于山西省東南部，古稱(chēng)上黨，現(xiàn)主要包括長(zhǎng)治、晉城兩地。本地區(qū)歷史文化悠久，深受中華傳統(tǒng)文化熏陶，遵典禮而重明凐。[2]保留了典型的祖先崇拜、儒釋道三教融合以及農(nóng)耕文化等我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村的典型文化發(fā)展內(nèi)涵，為農(nóng)村環(huán)境治理提供了豐富的法治資源。根據(jù)地方志以及田野調(diào)查情況，當(dāng)?shù)丨h(huán)境習(xí)慣法資源主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1、習(xí)慣法規(guī)則

習(xí)慣法區(qū)別于制定法的顯著特征在于其缺少完整的法律體系與書(shū)面的法律文本，通常融合于本地生活的細(xì)節(jié)中去。晉東南地區(qū)環(huán)境習(xí)慣法，從淵源上看，主要體現(xiàn)為寺廟、碑文、地方戲劇、傳統(tǒng)曲牌等。從內(nèi)容上看，主要包括適應(yīng)自然環(huán)境安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)則，保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境謀求可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)禁令，以及資源分配，特別是水資源、土地資源分配的習(xí)俗。

2、習(xí)慣法實(shí)施機(jī)制

相比于國(guó)家制定法而言，農(nóng)村習(xí)慣法的保障并不依賴(lài)國(guó)家強(qiáng)制力，而是通過(guò)鄉(xiāng)村自治與鄉(xiāng)土地緣、親屬關(guān)系進(jìn)行環(huán)境管理。

晉東南地區(qū)農(nóng)村有著深厚的自治歷史，地方社會(huì)力量在公共事務(wù)治理上發(fā)揮了重要作用，地方籌資建廟是當(dāng)?shù)刈畛Ｒ?jiàn)的公共事務(wù)，一般是由社首、鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)飲、鄉(xiāng)約、義民、商人以及家族長(zhǎng)輩率先出資，[3]在此過(guò)程中發(fā)揮表率作用，并利用自身社會(huì)影響帶動(dòng)村民籌資，實(shí)現(xiàn)公共目的。在此過(guò)程中，道德、輿論、地緣關(guān)系、親緣關(guān)系融入這一治理體系，幫助村民克服公地悲劇，自愿為整體公共利益付出。

按照公地悲劇理論，環(huán)境問(wèn)題解決的關(guān)鍵在于約束個(gè)體過(guò)分追求個(gè)人利益，我國(guó)現(xiàn)有環(huán)境保護(hù)制定法大多是通過(guò)行政命令以及經(jīng)濟(jì)刺激的方法誘導(dǎo)個(gè)體改變自身選擇，這種模式適用于城市點(diǎn)源污染治理，而習(xí)慣法治理機(jī)制則構(gòu)建了一套綜合約束機(jī)制保障公共利益，更適應(yīng)農(nóng)村小而散的面源污染治理以及生態(tài)保護(hù)。

（二）法律基礎(chǔ)——國(guó)家制定法

習(xí)慣法要想進(jìn)入國(guó)家法律體系，必須獲得國(guó)家制定法的認(rèn)可，從現(xiàn)有法律實(shí)踐來(lái)看，環(huán)境制定法領(lǐng)域已經(jīng)在不同程度上承認(rèn)了環(huán)境習(xí)慣法的價(jià)值，例如《山西省人民政府關(guān)于全民義務(wù)植樹(shù)的獎(jiǎng)懲暫行辦法》，授權(quán)各地自制鄉(xiāng)規(guī)民約解決綠化植樹(shù)問(wèn)題。為我省全面構(gòu)建環(huán)境問(wèn)題習(xí)慣法治理機(jī)制積累了大量司法經(jīng)驗(yàn)。晉東南各地可以借鑒相關(guān)經(jīng)驗(yàn)在本地構(gòu)建習(xí)慣法治理機(jī)制。

三、農(nóng)村環(huán)境習(xí)慣法治理具體措施

（一）現(xiàn)有資源挖掘

自清末西學(xué)東漸，我國(guó)法治現(xiàn)代化過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是向西方學(xué)習(xí)，大量移植他國(guó)法律的過(guò)程，法律移植幫助我國(guó)法學(xué)界在短時(shí)間內(nèi)構(gòu)建了一套完整的現(xiàn)代法律體系，但是法學(xué)是社會(huì)科學(xué)，法律規(guī)則的實(shí)施需要在一定的社會(huì)環(huán)境下才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，一味照搬他國(guó)做法，難免有南橘北枳的遺憾，尤其是法律文化上的差異。

我國(guó)傳統(tǒng)中華法系為我們遺留了豐富的法治資源，挖掘現(xiàn)有法治遺產(chǎn)，能夠幫助我國(guó)法律走上內(nèi)發(fā)性的社會(huì)治理模式，解決法律實(shí)施中水土不服的問(wèn)題。中華法系最大的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)在于基層自治，我國(guó)古代鄉(xiāng)村事務(wù)運(yùn)行很少依賴(lài)國(guó)家官員與行政命令，自我生發(fā)了一整套公共事務(wù)管理與糾紛解決的運(yùn)行體系，主要依靠習(xí)慣法實(shí)現(xiàn)。因此，構(gòu)建農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題習(xí)慣法治理機(jī)制，首先需要挖掘本地法治資源，承認(rèn)農(nóng)村現(xiàn)存規(guī)則與司法實(shí)踐的合理性與有效性。

（二）習(xí)慣法資源培育

現(xiàn)代法治背景下構(gòu)建習(xí)慣法治理模式，僅依靠傳統(tǒng)習(xí)慣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，且不論中華法系從未出現(xiàn)環(huán)境法部門(mén)，也未應(yīng)對(duì)過(guò)現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題，相關(guān)規(guī)范數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，而且傳統(tǒng)習(xí)慣法內(nèi)容龐雜，良莠不齊，摻雜了大量封建迷信等不符合現(xiàn)代法治精神的觀(guān)念。因此，構(gòu)建地區(qū)農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題習(xí)慣法治理機(jī)制，必須在原有基礎(chǔ)上培育現(xiàn)代習(xí)慣法治理機(jī)制。

1、公眾參與

環(huán)境事務(wù)是公共事務(wù)，環(huán)境問(wèn)題的解決需要吸納村民自愿加入該活動(dòng)中，在這個(gè)問(wèn)題上，農(nóng)村相比于城市存在大量?jī)?yōu)勢(shì)，例如熟人社會(huì)親屬、地緣關(guān)系深厚，更愿意在小范圍內(nèi)進(jìn)行合作，傳統(tǒng)文化讓當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己居住的環(huán)境更有歸屬感等，但這種初級(jí)水平的“偽現(xiàn)代”公共治理并不能滿(mǎn)足現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的解決，需要進(jìn)一步建設(shè)農(nóng)村“公民社會(huì)”。

首先，按照日本學(xué)者鳥(niǎo)越皓之的觀(guān)點(diǎn)，微觀(guān)層面的一些策略可以有效激發(fā)人們參與環(huán)境事務(wù)保護(hù)環(huán)境的熱情，例如縮短環(huán)境心理距離，加深人們對(duì)自己生存環(huán)境的情感認(rèn)識(shí)與歸屬感。利用人們的好奇心理，培養(yǎng)一些環(huán)保習(xí)慣。環(huán)保意識(shí)的提升有利于在小區(qū)域內(nèi)克服公地悲劇，預(yù)防環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生。[4]

其次，發(fā)揮鄉(xiāng)村精英作用。公眾參與需要不同參與角色發(fā)揮作用，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，鄉(xiāng)紳族老是非常重要的社會(huì)力量，不僅具有較強(qiáng)的自身能力素質(zhì)，而且在社會(huì)資源發(fā)動(dòng)，解決糾紛方面具有很強(qiáng)的影響力，對(duì)環(huán)境治理有重要作用。

最后，農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題中的公眾參與，相比于制定法設(shè)定的公眾參與制度，公眾的主體地位，發(fā)揮的作用要更重要，在現(xiàn)有的城市公眾參與中，公眾只能參加到政府決策過(guò)程中去，最終結(jié)果仍取決于政府，而村民對(duì)本地事務(wù)的參與，更帶有直接民主的色彩，能夠在更廣范圍內(nèi)決定環(huán)境事務(wù)的處理。

2、鄉(xiāng)村自治組織

我國(guó)《村民委員會(huì)組織法》規(guī)定：村民委員會(huì)是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，負(fù)責(zé)辦理本村的公共事務(wù)和公益事業(yè)，調(diào)解民間糾紛，協(xié)助維護(hù)社會(huì)治安，向人民政府反映村民的意見(jiàn)、要求和提出意見(jiàn)。

依照法律規(guī)定，村民委員會(huì)是農(nóng)村自治組織，是村民與政府的連接點(diǎn)，也是最適合的構(gòu)建習(xí)慣法治理機(jī)制的組織。村委會(huì)立足于農(nóng)村，最為熟悉當(dāng)?shù)厍樾?，有利于?xí)慣法的挖掘，也方便吸收當(dāng)?shù)鼐⑦M(jìn)入管理程序，同時(shí)村委會(huì)與上級(jí)縣鄉(xiāng)政府之間的聯(lián)系保證了國(guó)家制定法對(duì)農(nóng)村的指導(dǎo)。因此構(gòu)建習(xí)慣法治理機(jī)制，從組織機(jī)構(gòu)上來(lái)講就是要健全村民委員會(huì)。

通過(guò)村民委員會(huì)建設(shè)，推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化，科學(xué)推進(jìn)環(huán)境習(xí)慣法挖掘與培育，加強(qiáng)基層組織對(duì)公共事務(wù)的自我管理，形成一套暢通的公共事務(wù)管理機(jī)制。

（三）與制定法的橋接

明確習(xí)慣法在我國(guó)法律體系中的地位，理清習(xí)慣法與制定法的關(guān)系，是賦予習(xí)慣法法律效力，完善多元化、富有活力法律體系的前提。具體而言，包括以下方面：

1、習(xí)慣法的法律效力需要制定法承認(rèn)

散落鄉(xiāng)間的習(xí)慣法規(guī)則想要在社會(huì)生活中發(fā)揮正式法律作用，必須獲得國(guó)家正式法律文件的授權(quán)。目前我國(guó)仍然處于單一的國(guó)家制定法模式下，導(dǎo)致大量農(nóng)村習(xí)慣法實(shí)踐，發(fā)揮著事實(shí)上的法律規(guī)范作用，如果我國(guó)法制仍堅(jiān)持對(duì)這些有益的司法事實(shí)視而不見(jiàn)，不僅是我國(guó)法治資源的浪費(fèi)，也會(huì)造成立法與現(xiàn)實(shí)的斷裂與脫節(jié)。

2、制定法為習(xí)慣法設(shè)定底線(xiàn)

習(xí)慣法于產(chǎn)生農(nóng)村生產(chǎn)生活實(shí)際，一般而言都是小范圍群眾的共同意志體現(xiàn)，很難保證規(guī)則的正義性，例如我國(guó)農(nóng)村普遍存在的剝奪女性繼承權(quán)的習(xí)俗，雖然廣泛存在，但并不符合現(xiàn)代法律價(jià)值，需要制定法進(jìn)行糾正，因此，習(xí)慣法的發(fā)展必須受制定法引導(dǎo)與糾正。

例如，假設(shè)生活在某重污染工廠(chǎng)附近的村民一致投票通過(guò)，愿意接受該工廠(chǎng)超標(biāo)排污行為，以自己的健康權(quán)環(huán)境權(quán)換取經(jīng)濟(jì)利益，則這種協(xié)議能夠成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法，能夠發(fā)生法律效力，由于我國(guó)農(nóng)村發(fā)展水平參差不齊，貧困地區(qū)還廣泛存在，因此制定法必須為習(xí)慣法的發(fā)展設(shè)定底線(xiàn)。

3、習(xí)慣法為制定法提供間接法源

習(xí)慣法體系的建立為國(guó)家制定法的完善提供了新的渠道，在過(guò)去的法律現(xiàn)代化路徑中，我國(guó)普遍采用了移植西方的完善方法與自上而下推行的運(yùn)行模式。但是，農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題的分散化與地域性決定了該模式的弊端，需要建立以公眾參與與社區(qū)治理為核心的自下而上路徑豐富我國(guó)法律體系，并進(jìn)一步完善修改我國(guó)制定法，為制定法的完善提供新的運(yùn)行模式。

具體而言，通過(guò)觀(guān)察習(xí)慣法在各地的實(shí)施情況，總結(jié)具備共通性與指導(dǎo)性的規(guī)則，補(bǔ)充進(jìn)入我國(guó)制定法體系，構(gòu)成本土資源對(duì)法律體系的補(bǔ)充，創(chuàng)建我國(guó)法律體系內(nèi)發(fā)性發(fā)展模式，形成上下通達(dá)、運(yùn)行順暢，治理高效的現(xiàn)代環(huán)境法。從這種意義上來(lái)說(shuō)，習(xí)慣法治理模式的構(gòu)建并不單純是某些行為規(guī)范的確認(rèn)，而是對(duì)我國(guó)法律演進(jìn)路徑的完善。

［1］郭伍.黨惠娟.環(huán)境習(xí)慣法及其現(xiàn)代價(jià)值展開(kāi)［J］.蘭州.甘肅社會(huì)科學(xué).2013,（6）：123

［2］張君梅.從民間祠祀的變遷看三教融合的文化影響——以晉東南村廟為考察中心［J］.中山.文化遺產(chǎn).2011,（3）：117.

［3］段建宏.神廟籌資與社會(huì)控制：對(duì)晉東南民間社會(huì)的考察［J］.重慶.知識(shí)經(jīng)濟(jì).2009,（3）：179.

［4］裴敬偉,論農(nóng)村環(huán)境法治實(shí)現(xiàn)的路徑——來(lái)自日本里山里地環(huán)境保護(hù)機(jī)制的啟示［J］.武漢.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)報(bào).2014,（4）：19.

Zhao Xue-li
（Law&Economy Departmentof Changzhi University，Changzhi Shanxi，046011）

（責(zé)任編輯 秦樓月）

D922.6

A

1673-2015（2015）01-0015-04

長(zhǎng)治學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“制定法與習(xí)慣法：晉東南地區(qū)農(nóng)村環(huán)境問(wèn)題雙重治理機(jī)制研究”（201407）。

2014—10—23

趙雪麗（1987—）女，山西晉中人，碩士，助教，主要從事環(huán)境和資源保護(hù)法學(xué)研究。