與動物有關(guān)的泰漢熟語的意義與文化內(nèi)涵比較

周廣蘭（泰國曼谷南美語言學(xué)院10310）

與動物有關(guān)的泰漢熟語的意義與文化內(nèi)涵比較

周廣蘭（泰國曼谷南美語言學(xué)院10310）

地球上的動物一直是人類的伙伴和朋友。所以大概每種語言中都有與動物有關(guān)的熟語。（以下簡稱“動物熟語”）泰語和漢語也是這樣，這兩種語言中都有大量的動物熟語。作者從泰語工具書中共查到了720條動物熟語，從漢語工具書中找到了5430條動物熟語。中華文化源遠(yuǎn)流長，熟語分類又多，所以，漢語動物熟語的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于泰語動物熟語。閱讀和研究這些熟語，可以看到兩種熟語中動物的象征意義的異同，同時(shí)更能讀出兩種動物熟語在文人內(nèi)涵方面的相同和差異。

泰漢動物熟語象征意義人文內(nèi)涵

一、泰漢動物熟語的象征意義比較

（一）泰語熟語中動物的象征意義

泰國是個(gè)佛教國家，泰國人民自古以來就有愛護(hù)動物保護(hù)動物的優(yōu)良傳統(tǒng)。從一些泰國熟語中可以看出，泰國的確是一個(gè)“象國”，大象尤其是珍貴的白象在泰國被奉為神圣的動物，而且法律規(guī)定在各地發(fā)現(xiàn)的白象都?xì)w國王所有。白象一向被尊崇為泰國皇室的象征。

大象在泰國傳統(tǒng)文化中的地位比較高，可以說大象文化是泰國文化的重要組成部分。泰國的繪畫、雕刻等藝術(shù)中都離不開大象的形象，因此，大象作為泰國人吉祥，神圣的象征，也會出現(xiàn)在泰語熟語中。如：（拿荷葉來蓋死去的大象）：紙包不住火

泰國熟語中出現(xiàn)較多的動物按比例排列順序?yàn)椋?/p>

虎（10.56%）狗（9.03%）魚（8.61%）象（7.50%）牛（7.08%）雞（6.81%）鳥（6.39%）烏鴉（4.31%）豬（4.03%）……

以上這些數(shù)字，大致可以反映出泰國人民傳統(tǒng)生活中都注重的動物，并在熟語中賦予這些動物以象征意義。其中比較明顯地反映出泰國人對虎的敬畏、對魚的喜愛、對牛的尊重和對雞的重視。泰國人雖然認(rèn)為狗是人類親密的朋友，認(rèn)為它是“忠臣”，但是在泰國人印象中又常常是被貶低的動物。因此泰國熟語中關(guān)于“狗”的聯(lián)想常常帶有諷刺、厭惡的意味。如：（狗心）：邪惡的人

（二）漢語熟語中動物的象征意義

中國是一個(gè)有著五千年文明史的國家。傳說中國人飼養(yǎng)動物的歷史已六千年以上。不管是在狩獵時(shí)代還是在轉(zhuǎn)入農(nóng)耕以后，中國人與動物都有著密切的關(guān)系。因此，中國人對動物深厚的情感，包括喜歡、厭惡等各種感情，也都會體現(xiàn)在漢語熟語中。

動物有關(guān)的漢語熟語數(shù)量龐大，有些動物形象及象征意義是漢語中獨(dú)有的。作者從搜集的總共5430條漢語熟語中，可以看出這么一種規(guī)律。中國人依照心中的動物象征意義為標(biāo)準(zhǔn)，大體上把動物分為三種類型。一種是中國人所喜愛、尊重的動物，這些動物不管是虛構(gòu)出來的，還是真實(shí)存在的，一律都賦予了吉祥美好的象征意義。另一種是他們所厭惡、鄙視的動物，這些動物就被中國古代人賦予了邪惡的象征意義。第三種是具有雙重象征意義的動物。就是說，同一種動物，既在褒義熟語中出現(xiàn)，同時(shí)也存在于含貶義的熟語中。

1.漢語熟語中的吉祥動物。在中國人心目中，龍、鳳、鶴、虎、龜、馬、魚、喜鵲等動物都是吉祥動物，由這些動物構(gòu)成的熟語絕大部分是含褒義的熟語。比如龍。龍是中國人6000年以前就創(chuàng)造出來的一種神話動物。古時(shí)候，中國先民把龍這種既使人尊敬，又使人畏懼的動物作為自己族群的標(biāo)志，他們希望得到龍的保護(hù)和幫助，希望龍能給他們帶來幸福和吉祥。于是龍由古代中國人的一種圖騰崇拜慢慢發(fā)展為他們的吉祥物。雖然在很長一段時(shí)間內(nèi)，龍被中國皇帝霸占，成了皇帝權(quán)力的象征，但是龍的漫長歷史和它本身包含的民族文化含義，幾乎沒有動搖它作為中華民族吉祥物的歷史地位。龍是中國人吉祥、力量和精神的象征。（在泰國，許多寺廟都有雕刻的中國龍的形象，可見，龍的影響之大）。反映在漢語中，于是就產(chǎn)生了很多由龍構(gòu)成的熟語，如龍飛鳳舞等。

2.漢語熟語中的不吉祥動物。作者搜集的5430條熟語中共包含98種動物，其中狼、狐貍、蛇、烏鴉、蒼蠅、黃鼠狼等動物可以算不吉祥動物。從由它們組成詞的熟語中，可以看出中國人對這些動物的厭惡和憎恨。

3.漢語熟語中具有雙重象征義的動物。作者發(fā)現(xiàn)，在漢語熟語中，純吉祥動物和純不吉祥動物并不多，只用于褒義熟語的純吉祥動物只有鳳凰、鶴、麒麟等幾種動物，而僅用于貶義的不吉祥動物，也只有狼、狐、蛇、烏鴉、蒼蠅等幾種。大多數(shù)動物都具有吉祥和不吉祥的雙重象征義。

在這些具有雙重象征義的動物中，作者特意把“狗”這一動物拿出來重點(diǎn)談?wù)?。狗在中國和在泰國的命運(yùn)一樣，差不多都是在熟語里受冤枉的。在西方人眼里，狗是寵物，是人類忠實(shí)的朋友，因此語言中有關(guān)狗的詞語含褒義的多，含貶義的少。但在中國人（也包括泰國人）的眼里，狗具有雙重的象征義，但可惜的是，含褒義的熟語少（只有“犬馬之報(bào)”“義犬救主”“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”等幾個(gè)），而多數(shù)為含貶義的熟語。比如：狗嘴里吐不出象牙等。

（三）泰漢動物象征意義異同的原因淺析

綜上所述，筆者認(rèn)為，泰漢熟語中的動物象征義同大于異。就是說相似的象征義多于有差異的象征義，泰漢人對牛、羊、虎、魚等最常見動物在文化上的認(rèn)知和在熟語中的意義基本是相似的，分析原因，大概有以下幾點(diǎn)。

1.泰漢文化都屬于亞洲文化，地域的接近，加強(qiáng)了兩國文化的交流。據(jù)說，泰國的泰人來自中國的南部，大約于公元十一世紀(jì)移居到泰國。中國傣族人南遷必然帶去中國文化，其中包括語言文化和語言中的熟語文化。

2.泰國是一個(gè)佛教國家，中國歷史上的佛教信仰也曾非常興旺，共同的宗教影響導(dǎo)致文化觀念的相似。

3.來自中國東南沿海地區(qū)的一代又一代的移民，對泰國多元化文化的形成起了重要作用，同時(shí)也促使泰漢人的文化進(jìn)一步交融。

泰漢動物象征義的差異的主要原因是，泰語熟語以貶為主，漢語熟語有褒有貶，這大概是由于泰語熟語的構(gòu)成內(nèi)容不像漢語那樣復(fù)雜?；蛘哒f，泰語熟語在很大程度上相當(dāng)于漢語熟語中的慣用語及部分諺語。作者認(rèn)為，兩種熟語的構(gòu)成上并不對稱，所以增加了兩種熟語在動物象征義上的差異。至于其他方面的差異，則是因?yàn)榈乩?、氣候、動物種群的功能等不同造成的。泰國人喜歡、尊崇大象，就如中國人喜歡龍、鳳、鶴、麟一樣?！跋髧碧﹪褒垺钡闹袊募閯游锵喈?，是很容易理解的。

二、泰漢動物熟語的人文內(nèi)涵比較

（一）泰語動物熟語中的人文內(nèi)涵

作者共收集了與53種動物有關(guān)的720條泰語熟語。從這些熟語中可以看出泰國人的處世哲學(xué)和大眾信條，可以看出泰國人的人文傳統(tǒng)和社會道德，也可以看出泰國人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，以及泰國社會的人情世態(tài)和社會習(xí)俗。

1.泰語動物熟語中的處世哲學(xué)和大眾信條。泰國過去稱為暹羅，是東南亞最具異國風(fēng)情的國家。在現(xiàn)在6500萬人口中，除了多數(shù)為泰族以外還生活著高棉人、老撾人、馬來人、華人和印度人。在這個(gè)人種多元化的社會里，泰國各族人民在漫長的歷史中形成了自己特有的處世哲學(xué)和大眾信條，這些為人處世的哲學(xué)和大眾共同遵守的道德也常常體現(xiàn)在泰語的動物熟語中。

2.泰語動物熟語中的民族智慧和人生經(jīng)驗(yàn)。在某種意義上說，泰語熟語相當(dāng)于漢語熟語中的諺語。。這些膾炙人口的諺語，一代一代地廣泛流傳到今天。泰語中的動物熟語就是以泰人熟知的動物作喻體，訴說表達(dá)著這個(gè)優(yōu)秀民族超凡的智慧和豐富的經(jīng)驗(yàn)。

3.泰語動物熟語中的社會眾生相和人生百態(tài)。泰語動物熟語中常利用動物的外觀形狀，行為特征和生活習(xí)慣比喻社會上不同人的舉止行為，刻畫出不同的社會眾生相。

（二）漢語動物熟語中的人文內(nèi)涵

1.漢語動物成語中的中國古代社會風(fēng)情與眾生相。從作者搜集到的831條漢語動物成語中，可以了解到不少關(guān)于中國古代社會方方面面的信息，了解到中國幾千年悠久歷史中衣、食、行、戰(zhàn)爭與災(zāi)難、婚姻與愛情等諸方面的習(xí)慣與風(fēng)俗，可以讀出中國古代人的喜怒哀樂。這831條以動物為喻體的漢語成語，組成了一部很有意思的中國古代風(fēng)情畫卷。

一些漢語動物成語是描寫和形容中國古代人的各種心態(tài)，神態(tài)和舉止之態(tài)的，作者從搜集到的800多條動物成語中經(jīng)過粗略地整理歸納，根據(jù)成語中中國古代人物的各種形象，不同品格與各種為人處事。

2.漢語動物諺語中的中國社會風(fēng)情和中國古代的智慧和經(jīng)驗(yàn)。如果說，漢語成語是以四字格的古典風(fēng)格傳達(dá)了中國古代社會的人文信息，那么，漢語諺語則是用像詩句一般的修辭方式向我們展示了中國幾千年來直至今天還存在的社會風(fēng)情畫面。漢語諺語雖然像詩句一樣生動，但通俗易懂樸實(shí)無華，它真實(shí)地記錄和反映了過去和現(xiàn)在的中國人的人生價(jià)值觀、事業(yè)觀和人生交際觀。

許多漢語諺語一直流傳到今天，是因?yàn)檫@些諺語都是中國人幾千年來人生智慧和人生的總結(jié)。所以這些諺語是非常有價(jià)值的。由于漢語諺語特殊的構(gòu)造形式，它們在大眾之間廣泛流傳，成了中國人社會生活和生命歷程中不可或缺的人生百科。

作者搜集整理的與此66種動物有關(guān)系的1760條漢語諺語，大多數(shù)都閃爍著的中國人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧。這些很有價(jià)值的諺語必定會作為華夏兒女、炎黃子孫的人生座右銘，一代一代流傳下去。但作者發(fā)現(xiàn)，有極少數(shù)諺語似乎已經(jīng)不合時(shí)宜，或者說，時(shí)代變了、中國變了，這不合時(shí)宜的少數(shù)諺語的含義不應(yīng)再作為中國人人生的信條。

3.漢語動物慣用語中的時(shí)代特征和時(shí)代病。慣用語是漢語熟語的重要組成部分，也是在漢語中使用范圍很廣的高頻詞語。慣用語常以口語色彩較濃的固定詞組來表達(dá)一個(gè)完整的意思，多用于比喻意義。它的出現(xiàn)和流行常常是與一種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)和產(chǎn)生分不開的。

（三）泰漢動物熟語的人文內(nèi)涵比較

1.泰漢動物熟語的人文內(nèi)涵的相似或相近。從前文表述中可以看出，泰漢動物熟語的人文內(nèi)涵基本上是相似或相近的。兩種動物熟語都深深地包含著泰中兩個(gè)國家人民的大眾信條和人生哲學(xué)，都突出地反映出泰漢兩個(gè)民族的閃光智慧和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，都逼真地展示了兩種社會中的眾生相和人生百態(tài)。這種相似或相近源于人類的共性，同時(shí)也是因?yàn)樘h文化都屬于亞洲文化，文化的相似，國家地理位置的相近，加上大量華人移居泰國后帶去的中華文化，都導(dǎo)致了兩種語言中動物熟語人文內(nèi)涵的相似或相近。

2.泰漢動物熟語人文內(nèi)涵的差異。泰漢動物熟語的人文內(nèi)涵基本上是相似的，但由于兩國的歷史長度不同，兩國的地理位置、氣候和物產(chǎn)也不同，再加上社會習(xí)俗，宗教信仰的差異，必定導(dǎo)致兩種熟語在文化內(nèi)涵方面的差異。

①泰漢動物熟語的總量不同。漢語熟語是一個(gè)龐大的詞匯群，根據(jù)作者的統(tǒng)計(jì)，這四種形成的動物熟語共有5430條。而泰語熟語只相當(dāng)于漢語熟語中的諺語或慣用語，所以作者所搜集到的泰語動物熟語只有720條。種類、數(shù)量的差別懸殊，自然會造成人文內(nèi)涵含量的不等。

②表達(dá)方式的差異。泰漢動物熟語常常在表達(dá)同一內(nèi)容和同一含義時(shí)，使用不同的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)手法。中國人的性格有內(nèi)斂和迂回的特點(diǎn)，許多時(shí)刻不太愿意痛快直爽地表達(dá)，而是采取高雅或委婉的表達(dá)方法。比如，中國人說“龍飛鳳舞”形容“書法筆勢舒展活潑”，也可以形容寫字此太快而字跡潦草難認(rèn)，這就顯得很高雅，也很好聽。“信筆涂鴉”也是這個(gè)意思但讓覺得很文雅，不刺激人。而泰國人在形容一個(gè)人寫字又快又潦草時(shí)，就說你寫字“像雞扒一樣”“亂得像蚊子混戰(zhàn)一樣”。這種熟語的表達(dá)方法非常直接、非常形象。這可能與兩國人民不同的文化傳統(tǒng)和情感表達(dá)方式有關(guān)。中國幾千年的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，中國人尤其是有文化有知識的中國人喜歡用含蓄高雅的方式表達(dá)自己的喜怒哀樂。所以，漢語熟語相對要書面化，經(jīng)典化。而泰國人樸實(shí)、情、外向，他們的熟語大多來源日常生活和直接的人生體驗(yàn)，所以顯得粗?jǐn)U，顯得更加生動，更加口語化。

3.泰漢人對動物態(tài)度的差異。作者在搜集泰漢動物熟語過程中，還發(fā)現(xiàn)泰漢兩個(gè)民族都有熱愛動物，珍視動物的共同美德。他們與動物相互依存，動物是兩國民族生活中不可缺少的同伴。泰國人對“象”“魚”的感情很深，中國人則對牛、馬、羊、豬等家畜格外珍惜。

泰漢人對動物的態(tài)度基本上是一樣，但仍然有一點(diǎn)差異。比如，在漢語動物熟語中“殺、抓、死、打”等動詞用得比泰語熟語多，就是說，中國人喜歡吃的動物要比泰國人多得多，一般泰國人只吃豬肉、雞肉，而中國人飯桌上則是飛禽走獸都有，連龍、鳳都想吃。比如烹龍炮鳳、麟肝鳳髓、“要吃龍肉，親自下海”等。

（責(zé)編 張景賢）

周廣蘭（1960—），女，南美語言學(xué)院，學(xué)歷：碩士；研究方向：課程與教學(xué)論。