“明體達(dá)用”教育思想的歷史變遷及其當(dāng)代演繹＊

孫來玉，劉慧芳

（1．湖州師范學(xué)院 生命科學(xué)學(xué)院，浙江 湖州313000；2．李家巷中學(xué)，浙江 長興313102）

教育理念是全校師生共同遵守的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，是統(tǒng)攝學(xué)校顯性文化、隱性文化的“調(diào)控基因”，是高校辦學(xué)精神的核心，關(guān)乎學(xué)校的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，關(guān)乎學(xué)校的辦學(xué)特質(zhì)和特色，關(guān)乎學(xué)校人才培養(yǎng)的氣質(zhì)和發(fā)展?jié)摿Γ且I(lǐng)著學(xué)校的未來發(fā)展方向?！懊黧w達(dá)用”教育理念來源于我國北宋初期著名教育家胡瑗（993－1059年）在湖州州學(xué)貫徹實(shí)施的教育思想，是“湖學(xué)”的精粹。因此，研究“明體達(dá)用”教育理念并貫徹這一理念尤為重要。為準(zhǔn)確理解貫徹“明體達(dá)用”教育理念，我們對“明體達(dá)用”教育思想的演進(jìn)進(jìn)行梳理，并對“明體達(dá)用”的教育思想做了當(dāng)代演繹。

一、“明體達(dá)用”教育思想的演進(jìn)

研究胡瑗“明體達(dá)用”教育思想的文獻(xiàn)頗多，可謂“玉瑕共存、精粗相混”。為準(zhǔn)確把握“明體達(dá)用”教育思想精髓，按照“溯本求源、廣覽約取、言必有據(jù)、個人解讀”的要求和方式，對這一教育思想的演進(jìn)以列表的形式進(jìn)行梳理（見表1），以資辨析。

表1 “明體達(dá)用”思想演繹梳理表

表1（續(xù)）

通過“明體達(dá)用”思想演繹梳理表可知：“體用學(xué)說”可能來源于“本用學(xué)說”，“明通”與“明達(dá)”意思相近，“體用”與“明達(dá)”字樣先秦時期已出現(xiàn)，直至兩宋時期，司馬光《涑水見聞》、李燾《續(xù)資治通鑒長編》等宋代文獻(xiàn)中均未出現(xiàn)“明體達(dá)用”字樣，從兩宋有限的文獻(xiàn)來看，鮮有“明體達(dá)用”的表述，胡瑗同時代的人稱胡瑗的教學(xué)方法與內(nèi)容為：“教授經(jīng)術(shù)”、“蘇湖教學(xué)法”、“分齋教學(xué)法”，“湖學(xué)”、“湖州之學(xué)”等，但在元代張光祖之《言行龜鑒》中已明確提出“其教學(xué)者必以明體達(dá)用為本［6］”，而胡瑗弟子劉彝向神宗作了關(guān)于“體用”的詮釋也來自這一文獻(xiàn)。因此，“明體達(dá)用”教育思想應(yīng)是一個演進(jìn)的過程，在兩宋時期以胡瑗的實(shí)際“做法”為晶核，產(chǎn)生了“明體達(dá)用”的“說法”，使這一教育思想形成結(jié)晶，以至“明體達(dá)用”成了胡瑗教育思想的“標(biāo)簽”。至于“明體達(dá)用”這一表述在哪一部文獻(xiàn)中第一次出現(xiàn)有待于進(jìn)一步周詳考證。2004年，湖州師范學(xué)院啟用“明體達(dá)用”為校訓(xùn)，并對“明體達(dá)用”含義作了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使“明體達(dá)用”教育理念具有了現(xiàn)代內(nèi)涵。

二、“明體達(dá)用”含義辨析

（一）“明體達(dá)用”含義辨析

“明”指明白；“達(dá)”指通達(dá)；“明達(dá)”指明白通達(dá)，對事物有透徹的認(rèn)識；“體”指本體，即根本；“用”指應(yīng)用?！懊黧w達(dá)用”的白話解釋為：把握事物的根本，并將其根本知識與原理運(yùn)用于實(shí)際；哲學(xué)解釋為：理論走向?qū)嵺`，即理論與實(shí)踐的關(guān)系。這里有3點(diǎn)需要說明：①關(guān)于“明、達(dá)”。北宋初期是儒、道、佛并存的時代，崇尚周禮，有“言必稱三代，三代之英在周”之說。同時，胡瑗是一個教育工作者，科舉考試有明經(jīng)科、進(jìn)士科，明經(jīng)科要求考生熟練掌握經(jīng)學(xué)內(nèi)容，進(jìn)士科考查考生創(chuàng)作與發(fā)揮能力。因此，“明、達(dá)”這一說法是職業(yè)特點(diǎn)與社會思潮的結(jié)合，具有高度的概括性和時尚性；②關(guān)于“體、用”。胡瑗擅長的課程是《易》，《易》主張“天人合一、知行合一”，且胡瑗為北宋理學(xué)先驅(qū)，宋儒理學(xué)追求的正是哲理，哲理是對具體科學(xué)的抽象。按推測，胡瑗應(yīng)是按照哲學(xué)范疇的“體用”授“明體達(dá)用”之學(xué)于諸生。因此，必須對“明體達(dá)用”做哲學(xué)上的解釋；③關(guān)于思想與理念的在本文中的使用。理念是決定人們當(dāng)前一段時間行為方式的思想，兩個詞語的使用還受到個人使用習(xí)慣和偏好的影響。因此，文中有些地方用“明體達(dá)用”思想，有些地方用“明體達(dá)用”理念。

（二）“明體達(dá)用”實(shí)際“做法”的啟示

（1）逆境成長與順勢而為?！肮胖⒋笫抡?，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！痹谀婢持?，對于個人如此，對于“高校有機(jī)體”亦然。胡瑗家貧無以自給，志堅(jiān)行苦，癡心不改，終身從教。然“世界潮流，浩浩蕩蕩。順之者昌，逆之者亡”。胡瑗于“逆境”中成長，但順勢而為，順應(yīng)宋代政治、社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流要求，破浮華之風(fēng)，尚真才實(shí)學(xué)，嚴(yán)格教學(xué)，務(wù)實(shí)執(zhí)教。分齋教學(xué)、親歷游學(xué)等教學(xué)方法既是一種創(chuàng)新，更是一種“敦尚行實(shí)，恪盡本分，守正出奇”。

（2）培養(yǎng)氣質(zhì)與注重績效。從2011年起，每至畢業(yè)季節(jié)，我國高校校園之內(nèi)出現(xiàn)一道靚麗的風(fēng)景，那就是同學(xué)們以婚紗照做畢業(yè)照，意味著從“明天”開始就要步入社會，走向他方。從這個意義上講，“學(xué)校是人才的娘家，社會是人才的婆家”。女兒有沒有氣質(zhì)關(guān)鍵在娘家，人才有沒有氣質(zhì)關(guān)鍵在學(xué)校，學(xué)校有沒有氣質(zhì)關(guān)鍵在全體教職員工。胡瑗所教出的學(xué)生是有氣質(zhì)的。據(jù)歐陽修記載“禮部貢舉，歲所得士，先生弟子十常居四五。其高第者知名當(dāng)時，或取甲科，居顯仕，其余散在四方，隨其人賢愚，皆循循雅飭，其言談舉止，遇之不問可知為先生弟子［11］”。那么胡瑗是怎樣培養(yǎng)學(xué)生氣質(zhì)的呢？簡言之，“嚴(yán)慈結(jié)合，授以經(jīng)術(shù)”?！按取笔恰皣?yán)”的內(nèi)在基礎(chǔ)，“嚴(yán)”是實(shí)現(xiàn)“慈”的一種有力管控手段，即所謂“教不嚴(yán)，師之惰”。胡瑗之嚴(yán)表現(xiàn)在三個方面：一是首先嚴(yán)格要求自己，“以身先之”；二是嚴(yán)格要求弟子；三是落實(shí)于細(xì)節(jié)，學(xué)生姿勢不端正，胡瑗立即以“頭容直！”予以指正。胡瑗之慈表現(xiàn)在“視諸生如其子弟”，關(guān)心學(xué)生身體健康［13］，重視學(xué)生日常生活習(xí)慣的培養(yǎng)。通過“嚴(yán)、慈、經(jīng)術(shù)”三個方面的力量“正人、正心、正行”，塑造出具有胡瑗特質(zhì)的“諸生”，同時也說明了“明體達(dá)用”的做法產(chǎn)生了很好的績效。另據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》記載：“瑗治經(jīng)不如復(fù)，其教養(yǎng)諸生過之［5］”，也說明了這一點(diǎn)。

三、“明體達(dá)用”教育思想內(nèi)涵的“繼往開新”

聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個總特征，這就要求我們采取繼承與發(fā)展的態(tài)度對待“往圣絕學(xué)”，即“繼往開新”。時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，實(shí)踐和認(rèn)識在不斷深入，“明體達(dá)用”教育思想內(nèi)涵理應(yīng)有新的演繹。

（一）“明體達(dá)用”之“明”的演繹

“明”是讓學(xué)生“明體達(dá)用”。當(dāng)年，胡瑗以分齋教學(xué)、親歷游學(xué)、經(jīng)術(shù)等方法使學(xué)生“明體達(dá)用”，這些教學(xué)方法至今有著借鑒意義。今天的“明”應(yīng)演繹成為三種“明”：一是學(xué)校使用各種適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法讓學(xué)生“明”，使學(xué)生具有較厚實(shí)的知識儲備；二是學(xué)生讓自己“明”，自我領(lǐng)悟，使學(xué)生對知識具有自我更新能力；三是相互“明”，使學(xué)生相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，集優(yōu)點(diǎn)于一身。當(dāng)今時代是一個知識大爆炸的時代，新知識、新觀點(diǎn)“層巒疊出”，這就要求必須用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法使學(xué)生迅速完成較厚實(shí)的知識儲備。教學(xué)手段依對象而定、依專業(yè)而定、依課程而定，拿捏好“本土化與國際化、傳統(tǒng)化與現(xiàn)代化”，以提供最適教育。

（二）“明體達(dá)用”之“體”的演繹

北宋時期，胡瑗弟子將“體”詮釋為“君臣父子、仁義禮樂，歷世不可變者，其體也”。如今，“明體達(dá)用”之“體”應(yīng)演繹成一個綜合“體”，即：天地人一體、知行一體、個人集體社會一體、情理法一體、立德立功立言一體。天地人一體是指人立于天地之間，知道自己為“何物”？有何作為？人生的坐標(biāo)在哪里？舞臺在哪里？注重人與自然和諧相處，注重“三觀”教育，培養(yǎng)審美意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，使人身心健康、環(huán)境優(yōu)美；知行一體是指要求掌握事物的根本原理，理論與實(shí)踐相互轉(zhuǎn)化；個人集體社會一體指注重培養(yǎng)學(xué)生的家庭、集體、社會的責(zé)任感、榮譽(yù)感、歷史使命感，提升家庭美德、職業(yè)道德、社會公德意識；情理法一體是指學(xué)生的行為方式合情合理合法；立德立功立言一體是指做人做事做學(xué)問一體。

（三）“明體達(dá)用”之“達(dá)”的演繹

“明體達(dá)用”之“達(dá)”即通達(dá)，應(yīng)演繹為成才途徑，主要有三條：一是博學(xué)成才，即善于博覽群書，善于站在巨人的肩膀上，善于站在甘為人梯教師的肩膀上，善于站在優(yōu)秀學(xué)長的肩膀上，以迅速縮短“攀登之苦”，使青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，一代勝過一代，一屆勝過一屆；二是自學(xué)成才，即以學(xué)校所學(xué)為功底，在學(xué)習(xí)中學(xué)會學(xué)習(xí)，在工作中學(xué)會工作；三是實(shí)踐成才，即在實(shí)踐中成長，實(shí)踐中創(chuàng)新，多加練習(xí)，孰能生巧。實(shí)踐出真知，實(shí)踐出真才。

（四）“明體達(dá)用”之“用”的演繹

“明體達(dá)用”之“用”應(yīng)演繹為人才培養(yǎng)的目的。小而言之，就是能夠解決實(shí)際問題，想辦事、能辦事、辦成事；大而言之，就是成為“一個高尚的人，一個有益于人民的人”，富有創(chuàng)新精神，具有創(chuàng)新成果，在中華民族歷史進(jìn)程中具有較大正能量，踐行科學(xué)發(fā)展觀，注重社會效益，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，以“振興中華”為已任，報(bào)效祖國，努力實(shí)現(xiàn)“中國夢”。

綜上，“明體達(dá)用”四字一體，“明”是前提，“體”是根本，“達(dá)”是途徑，“用”是目的，明達(dá)銜接，體用對舉，具有內(nèi)在的邏輯性。據(jù)此，我們將“明體達(dá)用”概括為：紛繁世界，明其根本，融貫真理，盡其所用。

四、結(jié) 語

“人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程”是辯證唯物主義的社會歷史觀，強(qiáng)調(diào)人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展一樣是一個客觀的、有規(guī)律的過程。如果把社會看成是一個有機(jī)體，文化則是決定社會行為方式的基因；如果把一所高校也看成是一個有機(jī)體，那么校園文化則影響著全體師生的行為方式；如果把學(xué)校的規(guī)章制度看成是顯性文化，把學(xué)校師生員工的風(fēng)格、修養(yǎng)看成是隱性文化，那么教育理念則是統(tǒng)攝學(xué)校顯性文化、隱性文化的“調(diào)控基因”。因此，高校教育理念對“高校有機(jī)體”的氣質(zhì)、精神風(fēng)貌、行為方式至關(guān)重要。筆者近幾年在自然科學(xué)領(lǐng)域主要研究生命科學(xué)之生物醫(yī)藥與食品安全，依據(jù)辯證唯物主義的社會歷史觀，將其中部分原理演繹至社會科學(xué)領(lǐng)域，本文是一種嘗試。當(dāng)前，教育部正在啟動新建本科院校轉(zhuǎn)型改革，按照“以形勢定任務(wù)，以問題定課題”，“日力不足，繼之以夜”，完成此文，亦或?yàn)閷Α懊黧w達(dá)用”教育理念的一種踐行。

［1］楊伯峻．論語譯注［M］．北京：中華書局，1980：7，20．

［2］王先謙．荀子集解［M］．北京：中華書局，1988：175，311，450．

［3］黃懷信．鹖冠子校注［M］．北京：中華書局，2014：103．

［4］清·黃宗羲．宋元學(xué)案［M］，北京：中華書局，1987：24．

［5］宋·李燾．續(xù)資治通鑒長編［M］，北京：中華書局，2004：1064，1559，1716．

［6］元·張光祖．言行龜鑒［M］．沈陽，遼寧教育出版社，2001：2－4．

［7］清·丁寶書．安定言行錄（卷上）［M］．月河精舍叢鈔本．

［8］胡瑗．安徽通志·松滋儒學(xué)記［A］．中國古代教育史資料［Z］．北京：人民教育出版社，1985：1．

［9］宋·張镃．仕學(xué)規(guī)范［M］．上海：上海古籍出版社，1993：2

［10］元·脫脫．宋史［M］．上海：上海古籍出版社，1995：1455．

［11］宋·歐陽修．歐陽修全集［M］．北京：中華書局，2001：178．

［12］王榮德．傳承“湖學(xué)”精粹培養(yǎng)“明體達(dá)用”人才［J］．湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，30（5）

［13］宋·邵伯溫．邵氏聞見錄［M］．北京：中華書局，1983：120．