少林、武當(dāng)武俠文化產(chǎn)業(yè)落差之原因分析

摘 要：21世紀以來，少林挾拳腳棍棒以剛烈迅疾之威笑傲江湖，將曾與之江湖地位相當(dāng)?shù)奈洚?dāng)遠遠拋在身后。從門派由來、掌門人思想、功夫明星、人才培養(yǎng)、城市文化環(huán)境與定位等方面，全面深入分析今日少林與武當(dāng)武俠文化產(chǎn)業(yè)落差的深刻原因，可以對少林、武當(dāng)乃至我國武俠文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：少林 武當(dāng) 武俠文化產(chǎn)業(yè) 落差 原因分析

中圖分類號：G124

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2013）04-084-03

一、引言

中華武術(shù)源遠流長，在發(fā)展過程中逐漸融入了佛家、道家的修身養(yǎng)性理論，并從道教擷取養(yǎng)分，加以文人豐富的想象，在武俠小說中塑造了令人眼花繚亂、嘆為觀止的武學(xué)，由此形成了激動人心的武俠文化。

1982年，電影《少林寺》的熱映是中國武俠電影在中國內(nèi)地第一次真正亮相，它給中國乃至全世界影迷留下了無法磨滅的印象，更重要的是它將中國的武俠電影帶到了世界舞臺，開啟了我國武俠文化產(chǎn)業(yè)先河。在今天，《少林寺》對我國武俠文化產(chǎn)業(yè)的影響與貢獻仍是無法復(fù)制和難以超越的。

在武俠影視帶動下，武俠文化與現(xiàn)代傳媒結(jié)合，逐漸形成了多元化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)：武俠圖書與雜志，武俠電影、電視劇與音樂，武俠動畫與漫畫，武俠網(wǎng)絡(luò)游戲，武術(shù)學(xué)校與武俠旅游產(chǎn)業(yè)，均已形成相當(dāng)規(guī)模。僅金庸武俠小說的出版、傳播，就已產(chǎn)生50余億元的產(chǎn)值，金庸本人的品牌價值更是難以估量；武俠影視劇是我國類型影視劇的主流，從《臥虎藏龍》、《英雄》，到《少林足球》、《功夫》，再到《新少林寺》、《少林寺傳奇》，武俠影視劇的產(chǎn)值每年都達10余億元；動畫、漫畫產(chǎn)業(yè)剛剛興起，也是大有潛力；武俠網(wǎng)絡(luò)游戲更是增長迅速，形成每年100億元以上的規(guī)模；武術(shù)學(xué)校在全國遍地開花，產(chǎn)值數(shù)以億計?，F(xiàn)在，武俠產(chǎn)業(yè)全年的產(chǎn)值數(shù)以百億計，于是一個新名詞“武俠文化產(chǎn)業(yè)”就應(yīng)運而生了。

而千百年來，縱橫江湖，素有泰山北斗之稱的北宗少林和南尊武當(dāng)更是當(dāng)仁不讓，它們一佛一道，一硬一軟，或以禪入武、博大精深，或以道悟拳、深邃奧妙，成為中華武術(shù)外家拳和內(nèi)家拳的代表，引領(lǐng)著我國武俠文化產(chǎn)業(yè)潮流。

二、少林、武當(dāng)武俠文化產(chǎn)業(yè)落差之原因分析

自古以來，“武當(dāng)拳，少林腿”、“武當(dāng)劍，少林棍”，武當(dāng)、少林，一南一北，一柔一剛，稱雄武林。然而21世紀以來，少林挾拳腳棍棒以剛烈迅疾之威笑傲江湖，將曾與之江湖地位相當(dāng)?shù)奈洚?dāng)遠遠拋在身后，原因何在？

1.門派由來。少林寺是中外聞名的中華武術(shù)發(fā)源地，建于北魏太和十九年，少林武術(shù)是我國最早的武術(shù)流派之一。相傳少林武術(shù)為北齊的少林高僧跋陀的弟子僧稠所創(chuàng)，至今已有1400多年的歷史，是少林寺僧若干世紀艱苦實踐的結(jié)晶，世代相傳，令人神往，誘人欽敬，馳名中外，慢慢有了“天下功夫出少林”的說法。

武當(dāng)興于明代，由張三豐于湖北武當(dāng)山創(chuàng)立，故稱武當(dāng)派。據(jù)傳，武當(dāng)內(nèi)家拳的祖師張三豐在修煉時曾看到喜鵲和蛇的爭斗，“喜鵲上下飛擊，而蛇蜿蜒輕身搖首閃擊的姿勢”，張因而悟通太極妙理，創(chuàng)造了風(fēng)格獨特的武當(dāng)拳術(shù)。然而在眾多的武俠小說、影視劇中，卻有這樣的提法：張三豐本是少林弟子，因觸犯寺規(guī)而被逐出師門，后在武當(dāng)山創(chuàng)立武當(dāng)派，于是有了“武當(dāng)武術(shù)源于少林”的說法。這些傳說的真實性無從考證，但卻給大眾潛在的意識：少林強于武當(dāng)。

2.掌門人思想。少林寺第30代方丈釋永信在《禪露集》說，“佛教不避世，佛教如果避世，早就自取滅亡了?！边@是少林寺的戰(zhàn)略思想——走進社會、走進大眾，且與時俱進。在這種思想指引下，少林寺的“性格”與其他寺院不同。隋唐末，少林寺十三棍僧救唐王；明代嘉靖，少林僧兵抗擊倭寇；抗日戰(zhàn)爭，少林和尚參戰(zhàn)抗敵；2008年汶川地震，少林寺僧人救護隊遠赴四川災(zāi)區(qū)救災(zāi)；和平時期，少林寺方丈秉承少林寺人主動入世和救世的精神，將少林寺帶入“功夫經(jīng)濟”的大潮中，使少林寺從破舊的小廟發(fā)展為聞名全球的品牌形象和經(jīng)濟效益雙收的大寺院。

然而提到少林寺，人們的第一印象就是少林功夫。釋永信說：“電影《少林寺》就像為少林寺做了個大廣告?！钡牵@個廣告所代表的少林寺產(chǎn)品太單一，甚至是膚淺的。釋永信不甘心將武術(shù)僅停留在“術(shù)”上，他提出武術(shù)禪的概念，“我要把少林文化上升到‘學(xué)’的高度，像‘東方學(xué)’一樣成為一門‘顯學(xué)’?！睘榇?，釋永信和清華、北大、人大等幾十所大學(xué)建立了合作伙伴關(guān)系。這樣，少林文化得到了很好的挖掘和傳播。

的確，如僅把少林寺看作一個產(chǎn)品，停留在表面，將無法拓展消費者群。因此，需要打破常規(guī)，挖掘其內(nèi)涵，實現(xiàn)少林武學(xué)、佛學(xué)文化的產(chǎn)業(yè)化。正是在這種理念的引導(dǎo)下，釋永信進行了一系列大手筆動作。1996年，在眾多企業(yè)還不了解互聯(lián)網(wǎng)的時候，少林寺就建了網(wǎng)站?，F(xiàn)在釋永信幾乎擁有所有的現(xiàn)代通信設(shè)備：筆記本電腦、數(shù)碼相機、時尚手機（據(jù)說他短信發(fā)得很好）。他說，“互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，少林寺如不能利用好這種新的交流方式，將會離世界越來越遠?！?/p>

接著釋永信又主持打造中國第一家數(shù)字寺院，在全球招收少林弟子，在網(wǎng)上公布少林絕學(xué)；少林寺營銷活動包括在世界各地上演的“少林武術(shù)”、傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的“少林歸宗大典”、“少林禪宗音樂大典”、紅十字會募捐、護生放生、少林基金會等；少林寺還創(chuàng)辦《禪露》雜志，并與各大院校聯(lián)合，倡導(dǎo)與“紅學(xué)”同等地位的“少林學(xué)”。少林寺開始慢慢走出單一的武術(shù)而走向產(chǎn)業(yè)多元化。2002年，美國探索頻道為釋永信拍攝的電視片《新少林方丈》就被譯為《新少林CEO》。

2003年，釋永信又把少林寺中國互聯(lián)網(wǎng)新聞宣傳高峰論壇搬到少林寺古老大殿藏經(jīng)閣；2005年，少林寺網(wǎng)站推出“武林秘籍”、“少林藥局”；2006年，釋永信一次促成美國500個武術(shù)愛好者朝拜少林寺，并在同年3月份促成俄羅斯總統(tǒng)普京參觀少林寺；2008年和昆明市官渡區(qū)政府簽訂“托管”協(xié)議。這些與時俱進的做法，一次又一次把少林寺推到世界輿論的前沿，少林寺品牌更是水漲船高。

此外，作為少林寺這一舉世聞名的功夫圣地的方丈，釋永信事實上扮演著多重角色。除了是少林寺1500年歷史上最年輕的方丈外，他還是第九屆、第十屆全國人大代表，中國佛教協(xié)會副會長和河南省佛教協(xié)會會長。這些職務(wù)可以使釋永信更多地參與各種活動，不僅可增加自身品牌知名度，也可借勢推廣少林品牌。

相比之下，武當(dāng)就沉靜了許多。武當(dāng)人一直唯恐山不高，山不深，武當(dāng)派掌門游玄德說，武當(dāng)活動向來本著“純宗教、純武術(shù)、純學(xué)術(shù)”的宗旨，武當(dāng)派幾乎沒搞過商業(yè)化活動，武當(dāng)派功夫的傳授仍本著“寧可失傳、不可亂傳”原則。游玄德道長曾坦承他還不會上網(wǎng)。有趣的是，在2002年由武當(dāng)發(fā)起，少林、武當(dāng)、峨眉三大門派在四川樂山進行切磋，一向沉靜的武當(dāng)掌門游玄德向外界公布，武當(dāng)已傳承金針指和降龍十八掌。這也許是武當(dāng)面對商業(yè)化社會無奈的選擇吧。

3.功夫明星。在武俠文化產(chǎn)業(yè)中，功夫明星是濃墨重彩的一筆。李小龍于20世紀60年代在國外引發(fā)中國功夫熱，成龍、李連杰、甄子丹等在20世紀80年代引發(fā)國內(nèi)功夫熱。正是其影視形象喚醒了大眾的武俠夢，進而帶動社會功夫熱，推動了武俠產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。

少林寺形成了較完善的明星體系，從國際武術(shù)明星李連杰到國內(nèi)知名的釋小龍，再到一年四季四處演出的少林武僧團，還有就是每年各種武術(shù)比賽中的武術(shù)冠軍，這些都對少林武俠文化產(chǎn)業(yè)起到推波助瀾的作用。在登封市城西，一幢嶄新的大樓樓頂，醒目地豎立著“釋小龍武院”大字招牌?！搬屝↓埼湓骸笔堑欠馐械谌笪湓?，原名“少林寺武術(shù)學(xué)?！?，是20世紀80年代初少林功夫剛熱起來時，由少林寺村以與寺院聯(lián)合的名義創(chuàng)辦的村集體學(xué)校。后來隨著釋小龍在各種影視劇頻頻出現(xiàn)，武院就推出“釋小龍”品牌，這個營銷策略無疑是成功的。2005年學(xué)院的3000多學(xué)員中，小學(xué)部就有36個班，學(xué)員2000多人，占全校學(xué)員總數(shù)的65%，他們很多都是受釋小龍影響慕名而來。

對于武當(dāng)，雖然武當(dāng)?shù)墓Ψ蛟诟鞣N武俠作品中也享有很高聲譽，但一直缺乏有廣泛影響的領(lǐng)軍人物。道士游小龍盡管已在四五十部電視片中擔(dān)任主角，宣傳武當(dāng)功夫，但影響不是很大，因此武當(dāng)文化及武功要想趕上少林發(fā)展或不被甩得更遠，就要派很多武術(shù)高手去世界各地宣傳武當(dāng)武功及文化，更要向影視界進軍，把人才介紹給影視界，努力成就幾個具有全球影響的武當(dāng)武功的影視明星，使他們成為武當(dāng)武術(shù)的形象代表、宣傳大使。

4.人才培養(yǎng)。人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所必需的，借用電影《天下無賊》中的臺詞，“21世紀什么最貴？人才！”

20世紀80年代，少林寺共有十幾個僧人，老的老小的小，青黃不接。少林寺要恢復(fù)往日的輝煌，首先要恢復(fù)少林寺僧團，“這是組織建設(shè)”，有了僧團才能談傳承少林文化。

也正是認識到“僧才”對少林文化的重要性，少林寺有意識適當(dāng)多收徒弟，并注重對僧人的培養(yǎng)。自20世紀80年代初，少林寺每年為各級佛學(xué)院輸送5～10名學(xué)員，加強佛教專職人才培養(yǎng)，2005年還創(chuàng)辦少林寺僧伽培訓(xùn)班，加強全體僧眾佛學(xué)修養(yǎng)。進入21世紀，少林寺每年派出去深造的僧人更多。國內(nèi)的北京大學(xué)、清華大學(xué)，中國佛學(xué)院、四川佛學(xué)院都有少林寺的學(xué)生，而國外的斯里蘭卡、印度等地方也有少林寺派出去的僧人。這些出去學(xué)習(xí)的僧人有兩年制、三年制、四年制，截至2009年攻讀的最高學(xué)位是碩士學(xué)位，而學(xué)成之后的他們就成了推動少林寺發(fā)展的重要財富。

和少林寺相比，武當(dāng)在人才培養(yǎng)上似乎慢了半拍。前些年管理松散，校舍坍塌，學(xué)員稀少，十分不景氣。1995年以來，武當(dāng)逐漸意識到人才培養(yǎng)的重要性和緊迫性，開始從住在金頂上的乾道中，挑選有基礎(chǔ)的年輕道眾，組成經(jīng)懺學(xué)習(xí)班83/GmCJUYArfjrGXYWXW9J8IugceiFZDlRkpg96N/uk=，給學(xué)員們傳授齋糜科儀的理論知識，同時加強實習(xí)訓(xùn)練，使理論和實習(xí)相結(jié)合。武當(dāng)山道協(xié)還組建了武當(dāng)山武術(shù)隊，集中訓(xùn)練踢、打、滾、爬的硬功夫。一年的時間，武當(dāng)培養(yǎng)出一批技藝過硬的經(jīng)懺、武術(shù)兩用人才，積蓄了后備力量。

但武當(dāng)要想在新的時代有更大發(fā)展，還需要解放思想，緊隨時代發(fā)展，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，比如每年送部分武當(dāng)?shù)茏尤ジ咝；驀膺M修，使他們學(xué)習(xí)先進的現(xiàn)代文化，吸收現(xiàn)代精神，進而創(chuàng)造性地弘揚武當(dāng)文化等。

5.城市文化環(huán)境與定位。隨著經(jīng)營城市浪潮的到來，經(jīng)營文化將成為一種時尚。城市文化體現(xiàn)了城市發(fā)展過程中外在形象與內(nèi)在精神的人格化統(tǒng)一。城市的歷史賦予了城市文化特有的魅力，這些文化資源不僅可直接促進GDP的增長，還拉動相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。

少林寺所在的登封市，位于河南省中西部的中岳嵩山南麓，東臨省會鄭州，西接古都洛陽。1994年5月撤縣設(shè)市。2005年，河南省先后建成鄭少、少洛、鞏少、少許等4條高速公路，在登封形成了“黃金十字架”，拉近了登封與全國、世界的距離。

作為華夏文明的發(fā)祥地之一，登封市佛道儒三教薈萃，擁有眾多文物古跡。境內(nèi)有文物史跡1127處，其中國家級重點文物保護單位16處，省級文物保護單位16處，名列全國縣級第一，史學(xué)家稱登封“伸手摸住秦磚瓦，抬腳踢到漢文化”，是全國著名的文物之鄉(xiāng)。除了天下第一名剎——少林寺，還有世界最早的天文臺——觀星臺，全國現(xiàn)存最古老的佛教磚塔——嵩岳寺塔，中國現(xiàn)有規(guī)模最大、數(shù)量最多的古塔建筑群——少林寺塔林，宋代四大書院之一——嵩陽書院，中國最早的佛寺——法王寺，五岳道教圣地——中岳廟，五岳名山——嵩山。擁有得天獨厚優(yōu)勢的登封市牢固樹立打造世界一流景區(qū)理念，以建設(shè)“功夫之都”和世界武術(shù)勝地為目標(biāo)，按照少林武術(shù)產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展思路，以旅帶武，以武助旅，推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，極力拓展旅游產(chǎn)業(yè)。

因此，自1992年11月登封市被國家體委命名為全國第一批“武術(shù)之鄉(xiāng)”之后，歷屆市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)非常重視并一直致力于“武術(shù)之鄉(xiāng)”建設(shè)。2001年，為了保護少林僧人的生活和少林傳統(tǒng)文化免受侵擾，登封市政府決心斥重金對其進行一次性徹底治理，將少林寺周圍兩個行政村及武校、商店等遷出景區(qū)，為此投資3億多元，拆遷面積50多萬平方米，搬遷人口兩萬多人。2006年，登封市采取強有力措施整頓不按規(guī)劃亂建武校之風(fēng)，并加快少林武術(shù)城建設(shè)，使登封市成為全國大型武術(shù)培訓(xùn)和人才輸送基地。少林武術(shù)城將建設(shè)功夫、影視拍攝基地，并開辟旅游觀光線路，使之成為一個集武術(shù)研究、武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)表演、影視、旅游觀光等為一體的綜合文化產(chǎn)業(yè)基地。

而同樣作為“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”的武當(dāng)山所在的十堰市位于鄂豫陜渝四省結(jié)合部，距武漢、鄭州、西安、重慶為500公里左右，自古就有“南船北馬、川陜咽喉、四省通衢”之稱。貫穿十堰的襄渝鐵路是華中進入西南的交通大動脈，已建成通車的西康鐵路是華中經(jīng)十堰進入西安的最便捷通道。除此，漢十高速公路已建成通車，到武漢可早出晚歸。但對于時間緊張和缺少耐心的現(xiàn)代人而言，到武漢、鄭州、西安等省會城市已是身心疲憊，再驅(qū)車500多公里去旅游，顯然有點不恰當(dāng)，因此在地理位置上武當(dāng)就處于劣勢。

此外，十堰市是因車而建、因車而興，是馳名中外“東風(fēng)車”的故鄉(xiāng)、全國聞名的“汽車城”，是“眾多第一、世界前三”的商用車生產(chǎn)基地。十堰至2009年東風(fēng)公司的各類專業(yè)廠有28家，固定資產(chǎn)300多億元，年產(chǎn)東風(fēng)系列商用車20多萬輛。全市與東風(fēng)公司配套的汽車及零部件企業(yè)達200多家，從業(yè)人員17萬人，汽車工業(yè)占全市工業(yè)經(jīng)濟的80%，是全國汽車產(chǎn)業(yè)化程度最高、產(chǎn)業(yè)集群優(yōu)勢最明顯的地區(qū)之一。汽車城市的定位使十堰無需花費精力發(fā)展旅游、武俠產(chǎn)業(yè)就可獲得相當(dāng)豐厚的經(jīng)濟收益。

但隨著經(jīng)濟的發(fā)展、人民生活水平的提高和科學(xué)發(fā)展觀的提出，生態(tài)經(jīng)濟也逐漸引起十堰市的重視。于是十堰市整合境內(nèi)旅游資源，如“天下第一仙山”——道教圣地武當(dāng)山，亞洲第一大人工淡水湖丹江口水庫，轟動中外的240萬年前的“鄖陽人”頭骨化石，舉世罕見的白堊紀青龍山恐龍蛋化石群，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——漢民族第一民歌村和故事村，神秘瑰奇的野人洞、野人谷、溫泉等8大類90多處旅游景點，提出了“登武當(dāng)山游丹江水逛汽車城”的發(fā)展戰(zhàn)略，建立了武當(dāng)山旅游經(jīng)濟特區(qū)，吸納社會資本長足發(fā)展武當(dāng)文化，引資3.2億元建起武當(dāng)文化一條街，引資2億元建成武當(dāng)文化博物館。2006年后，十堰市圍繞將武當(dāng)山建成“世界知名景區(qū)”的目標(biāo)，全力構(gòu)建公路、鐵路、航空三位一體的立體交通網(wǎng)，加快武當(dāng)國際武術(shù)交流中心、武當(dāng)國際酒店等項目建設(shè)，但在規(guī)模和發(fā)展速度上與少林寺所在的登封還是有一定差距。

然而壓力不僅來自少林，就是太極拳的不同宗派也有人來分一杯羹，甚至想爭奪第一。有學(xué)者認為河南省焦作市溫縣的陳家溝才是太極拳的發(fā)源地，于是精明的焦作人乘勢而上，大打“太極拳”。焦作積極舉辦了“中國·焦作國際太極拳交流大賽”，組織了10萬人在云臺山上打太極拳。焦作市還決定把陳家溝打造成“世界1億多太極拳愛好者的圣地”，準(zhǔn)備以“太極故里”的身份將陳氏太極申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。河南少林的鼎盛和陳氏太極的步步緊逼，讓武當(dāng)感到空前的壓力。

三、結(jié)語

于是有人不禁要問：難道少林能一直遙遙領(lǐng)先，而千年武當(dāng)就不能走出低迷再展昔日武林領(lǐng)袖雄風(fēng)？

武當(dāng)武俠文化產(chǎn)業(yè)的落后也有特定的時代原因，太極拳產(chǎn)業(yè)化不具備兩個基本條件：一是不具有壓倒性優(yōu)勢的拳術(shù)體系與一流的拳術(shù)；二是沒有人在德、技、績方面堪當(dāng)“當(dāng)代太極的代表人物”。其實，比起少林拳太極拳有很多優(yōu)勢，尤其在現(xiàn)代社會具有非常強的適應(yīng)性。但其在宣傳上過于傾向太極拳的健體作用，忽視其技擊功能，尤其忽視太極散打，使太極拳成為太極操，引起社會普遍誤解。須知，龍首是“打”出來的，用武技比較，用武德較量，方能成就獨占鰲頭的影響。武當(dāng)武術(shù)還缺乏具有“大家風(fēng)范”的帶頭人，但這種人物的出現(xiàn)，不僅靠努力，也靠協(xié)調(diào)，更靠時代造就。再者就是管理體制不順，傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘、整理不夠，缺乏發(fā)展資金，宣傳力度太小等。

因此只有制定武當(dāng)武術(shù)發(fā)展規(guī)劃，加大宣傳力度，邀請專業(yè)人員對武當(dāng)武術(shù)精心包裝，提高其表演性、實戰(zhàn)能力，凈化武術(shù)市場，扶持武術(shù)館校，舉辦大型武術(shù)活動，才能推動武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

當(dāng)然，推廣武當(dāng)文化及武功不是文章上講得那么簡單，需要有精明頭腦的商人以及國家政府等配合，但只要深挖、開發(fā)它，發(fā)展為一個幾百億的大產(chǎn)業(yè)是不夸張的。我們完全有理由期盼，武當(dāng)在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化道路上，必有劍舞九天冠絕江湖之日。

但我們更希望看到的不是少林或武當(dāng)一枝獨秀，因為博大精深的中華武術(shù)絕非少林和武當(dāng)兩家所能涵蓋，更應(yīng)圍繞核心門派帶動相關(guān)門派，最終將整個武俠文化產(chǎn)業(yè)做大做強。

[基金項目：2010年河南省政府決策研究招標(biāo)課題（B690）和河南省社科聯(lián)2012年度調(diào)研課題（SKL-2012-1048）的階段性研究成果。]

參考文獻：

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（作者單位：鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院 河南鄭州 451191）

（責(zé)編：若佳）