“大日本”情結(jié)的內(nèi)在思想理路

徐靜波

(復旦大學 日本研究中心,上海 200433)

?

“大日本”情結(jié)的內(nèi)在思想理路

徐靜波

(復旦大學 日本研究中心,上海 200433)

摘要][內(nèi)容 “大日本”情結(jié)的思想內(nèi)涵主要包含兩個方面：一是對傳統(tǒng)日本或“神國”日本表示由衷贊美并為此醉心的國粹主義或曰日本主義；二是對日本在近代文明的進程上獲得的獨特的進步感到興奮和自豪的文明論或文明擴張主義。初看這兩種思想似乎有些互相乖離,事實上這是一個事物的兩個側(cè)面,它強調(diào)的都是日本與眾不同的先進性。明治以后日本的擴張行為以及近來安倍政權(quán)的一系列強勢舉動,都是“大日本”情結(jié)的具體體現(xiàn)。

[關鍵詞]大日本情結(jié)；思想理路；福澤諭吉；德富蘇峰；安倍政權(quán)

一、問題的提出

2015年4月下旬,日本首相安倍晉三高調(diào)訪問美國,在國會演講中鼓吹要將日美同盟的作用推展到全世界范圍,發(fā)揮出它的全球“抑止力”,日本要與美國共同擔負起所謂維護世界和平和安全的重責。稍早的日美2加2會談,確定了日美新防衛(wèi)指針的內(nèi)涵,將日本集體自衛(wèi)權(quán)的領域擴展到?jīng)]有限制的相關地區(qū)。

第二屆安倍內(nèi)閣近來頻頻推出的這些壯大的舉動,或者說要壯大日本的舉動,全世界所有的視線都注意到了。其實安倍晉三要壯大日本的理念和舉動,并非始于第二屆內(nèi)閣,2006年9月他在競選自民黨總裁時,就已經(jīng)提出了非常完備的政權(quán)構(gòu)想,在構(gòu)想的第一部分“政權(quán)的基本方向性”中,他提出了要“制定一部與開創(chuàng)一個新時代的日本相適應的憲法”,“將日本建成一個以創(chuàng)新來走上新的成長和繁榮之道的國家”,“建成一個受到世界信賴、尊敬和愛戴,具有領袖地位的開放的國家”,特別提出要“向世界展示日本的魅力”,“充分發(fā)揮日本強勢的積極的貢獻。”[1]在第二屆安倍內(nèi)閣建立之后,立即進行了武器出口三原則的修改并確立了集體自衛(wèi)權(quán),啟動對和平憲法的修改,積極加強與澳大利亞等國的軍事合作,插手南海事務,并通過經(jīng)濟的杠桿在東南亞進一步發(fā)揮其原有的影響力。安倍內(nèi)閣的這一系列構(gòu)建“強大的日本”的理念及其政治實踐,雖不能與全體日本國民的意志等同起來,但我們卻不能僅僅將其看作是一部分政客的政治秀,或者只是某一屆內(nèi)閣的臨時國策,筆者認為它與近代以來日本主流社會對日本民族、日本國家的基本認識和定位乃至其政治實踐是一脈相承的。這樣的理念和實踐,筆者把它理解為“大日本”情結(jié)在今天的頑強體現(xiàn)。其表現(xiàn)程度的強弱,往往與日本社會的內(nèi)部構(gòu)造和外部環(huán)境的變化相關聯(lián)。證之于日本的歷史,特別是日本的近代史,我們可以清晰地看出,它是有其內(nèi)在的思想理路和思想脈絡的,它的產(chǎn)生、發(fā)展和膨脹,都與日本民族對自我和他者的認識、尤其是近代日本人的國家觀和世界觀密切關聯(lián)。雖然這一思想脈絡和政治實踐在二戰(zhàn)結(jié)束時遭到了相當程度的震顫和挫傷,但在鉗制它的外在環(huán)境松緩之后,它總是會頑強地表現(xiàn)出來,并付諸政治實踐。

二、“大日本”情結(jié)的由來

一國國民的國家或民族即nation的意識或情結(jié)的發(fā)生和發(fā)展都與其外部的環(huán)境有關。日本偏于海東一隅,近代以前,除了曾在13世紀下半葉遭到蒙古人主導的元軍進攻之外,一直不存在外部的武力威脅或民族危機,因此相對而言其國家或民族的意識或情結(jié)一直比較平緩。對于中國主導的華夷秩序,日本一般也是認可的。但是16世紀中葉以后,西洋人依循大航海時代開拓的海路,陸續(xù)將勢力伸展到東方,帶來了那一時代歐洲的知識和宗教,尤其是地理發(fā)現(xiàn)的新知識(比如利瑪竇繪制的《坤輿萬國全圖》),開拓了日本人認識外部世界的視野,對傳統(tǒng)的華夷秩序,也產(chǎn)生了質(zhì)疑和異議。在1709年出版的西川如見所著的《增補華夷通商考》中所附的“地球萬國一覽之圖”中,“唐土”雖是一個大國,卻也只是世界的一部分,且并非居于世界的中央。18世紀下半葉,經(jīng)過一百多年的鎖國之后,日本本土的思想和文化越加成熟,因而誕生了對外來的風靡朝野的儒學和佛學反彈的、崇尚日本本土古典的“國學”,由本居宣長等確立的“國學”不僅是研究日本古典的學問,更重要的是它體現(xiàn)了貶斥外來思想、抬舉本國民族精神的“日本”意識。在與外來(這里主要是指來自中國的)強勢文化的對抗中,“本朝”或“日本”的主體意識第一次明確地覺醒了。本居宣長、平田篤胤等倡導的“復古神道”,在內(nèi)在的精神理路上,與“國學”完全同屬一脈,它強調(diào)的都是日本作為一個“神國”的獨特性。

據(jù)筆者有限的知識,表示日本國的“大日本”一詞的使用,最初似乎是德川光圀用漢文撰寫、1906年最后完成的《大日本史》,但當時書名并不叫《大日本史》,一般稱作《本朝史記》(同時代的另一部官修史書名曰《本朝通鑒》),在光圀死后的1715年,才由水戶藩主德川綱條定名為《大日本史》。據(jù)筆者考察,“大日本”一詞的普遍使用,應該在明治以后,即日本正式開啟了近代的帷幕之后。1854年日本對外簽署的第一個正式條約《日美親善條約》,對日本的表述還只是“日本”,而在1871年7月簽署的《日清修好條規(guī)》中,對日本的表述已成了“大日本”,對中國則同等地稱為“大清國”。明治以后,“大日本”一詞出現(xiàn)的頻率漸漸增多,1889年2月,《大日本帝國憲法》頒布之后,日本國名的正式表現(xiàn)才定為“大日本帝國”*一開始伊藤博文在初稿本上用的正式名稱只是“日本帝國憲法”,在樞密院的審議會上,副議長寺島宗則建議日本國名前加上“大”字,憲法的起草者井上毅認為加上“大”字,恐有妄自尊大之嫌,表示反對,但樞密院議長伊藤博文最后裁定改為“大日本帝國憲法”,由此可見日本當時一般的風氣。,但其英文譯文仍只是Empire of Japan,而并無英國正式國名“大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國”中的Great,也許當時的日本對歐美諸國還是有所忌諱的吧。

一個國家的國名前冠以“大”字,除了對自己的國家感到自豪之外,確實也有一定程度的夸耀、炫示甚至暗含對外擴張的意向。自明治時期開始,日本在正式和非正式的場合,開始頻頻使用“大日本”一詞,不少企業(yè)和團體的名稱前均冠以“大日本”。筆者認為,這并不是一個偶然發(fā)生、或少數(shù)團體刻意制造的現(xiàn)象,而是江戶末期、尤其是19世紀中期以來,隨著外部環(huán)境的劇變和日本社會本身的巨變,日本人在對本民族(自我)和外部世界(周邊亞洲國家和歐美諸國)的重新審視的過程中形成的國家觀和世界觀的自然體現(xiàn),它與這一時代日本對外擴張的意向和實踐相吻合。

清朝在鴉片戰(zhàn)爭中的慘敗引起了日本朝野的震驚,因此當佩里將軍率領黑船艦隊來敲打日本國門的時候,江戶幕府不敢盲目地將其拒之門外。早年的一批知識先進在歐美諸國的游學和歷訪,尤其是代表了明治政府最高層的巖倉具視出訪團在海外歷時近兩年的深入考察,使得社會的精英階層看到了包括日本在內(nèi)的歐美圈之外的國家與歐美國家之間在物質(zhì)和精神上存在的巨大差距。于是,以先進的歐美諸國為楷模,一場以思想啟蒙運動為引導的思想層面的革新,以自由民權(quán)運動為政治實踐的社會變革,以及由政府主導的“殖產(chǎn)興業(yè)、富國強兵”的建國方略在全國范圍內(nèi)自下而上、自上而下地廣泛推行。經(jīng)日本朝野近三十年的勵精圖治,使得日本在政治制度、法律制度、教育水準乃至醫(yī)療衛(wèi)生等軟實力層面與近代工礦業(yè)、鐵路交通、軍備實力等硬實力方面,都接近、達到了歐美“文明國家”的水準。同時,以神道為核心的日本傳統(tǒng)文化也在日本國家向近現(xiàn)代演進的過程中,表現(xiàn)出了它在民族認同意識和民族凝聚力上的巨大魅力。與此形成鮮明對照的,是中國和朝鮮等國家因固守舊習拒絕變革而導致的國運日衰。這極大地激發(fā)了日本人的“優(yōu)等生”意識和對外擴張的欲望。事實上,自豐臣秀吉時代起,對外擴張的欲望就一直未曾泯滅,1874年的出兵臺灣,1875年的染指朝鮮,1879年的吞并琉球,就是這樣的意識和欲望的前奏。日本在飽嘗了西方列強壓迫的苦楚的同時,卻也衷心地羨慕他們趾高氣揚、盛氣凌人的帝國主義大國的做派。以“強”、“大”國家為根本旨歸的“大日本”情結(jié),也由此在大部分日本國民的心頭萌生。

三、“大日本”情結(jié)的思想內(nèi)涵

“大日本”情結(jié)的思想內(nèi)涵主要包含兩個方面：一是對傳統(tǒng)日本或“神國”日本表示由衷贊美并為此醉心的國粹主義或曰日本主義；二是對日本在近代文明進程上獲得的獨特進步感到興奮和自豪的文明論或文明擴張主義。初看這兩種思想似乎有些互相乖離,事實上這是一個事物的兩個側(cè)面,它強調(diào)的都是日本與眾不同的先進性,強調(diào)日本作為一個民族和國家在世界上的優(yōu)等生地位。

1880年代,以鹿鳴館為代表的歐化主義風頭甚健,但與此相對抗的國粹主義思潮也逐漸釀成。1888年,受過近代良好教育并有出洋留學或考察經(jīng)歷的志賀重昂和三宅雪嶺等人在東京創(chuàng)立了政教社,不久又將此前創(chuàng)辦的雜志《日本人》和《日本》合并為雜志《日本及日本人》。他們的一個共同主張,便是倡導國粹主義。所謂國粹主義,它與民族主義或國家主義一樣,英文都譯作nationalism。國粹主義的提出,其目的是對抗日益興盛的歐化主義,強調(diào)日本文化傳統(tǒng)的價值。志賀重昂在新創(chuàng)刊的《日本人》雜志的第1號、2號和3號上連續(xù)發(fā)表了三篇文章《〈日本人〉創(chuàng)刊寄言》、《〈日本人〉所懷抱的宗旨》和《日本前途的國是應定為“國粹保存主義”》,指出日本的近代化不是走向西洋同化的方向,而是有選擇的攝取西洋的元素,將其同化到日本的文化中來[2]。

除此之外,在1900年前后,以一批札幌農(nóng)學校的畢業(yè)生為主體的評論家和思想家,陸續(xù)開始以西方人為對象,撰寫了一批介紹日本人精神世界的英文著作,其中著名的有基督教思想家內(nèi)村鑒三出版于1894年的《日本和日本人》(Japan and Japanese),教育家和政治活動家新渡戶稻造1899年出版于美國的《武士道》(BUSHIDO,the soul of Japan),近代日本美術(shù)教育奠基人之一的岡倉天心1903年在英國出版的《東方的理想——以日本美術(shù)為中心》(The Ideals of the East with Special Reference to the Art of Japan)和1904年的《日本的覺醒》、1906年的《茶書》(The Book of Tea)。

為什么會在1900年前后集中出現(xiàn)了這樣一批英文著作,其實這里有其相應的時代背景。1894年對于日本人來說是個有象征意義的年份。這一年,日本打敗了清朝中國,獲得了割地賠款,第一次在東亞正式崛起,取得了地區(qū)霸權(quán)。又是從這一年起,日本陸續(xù)與西方列強修正了此前的不平等條約,在世界舞臺上基本獲得了與西方并駕齊驅(qū)的地位,多年來屈居于西洋人之下的日本人,漸漸開始揚眉吐氣,他們開始認真審視和研究自己的文化遺產(chǎn),真心覺得東方人在精神文化上也足以與西方人相抗衡。

《武士道》將既有的武士階級的行為規(guī)范和道德基準抬舉到很高的精神層面,這其實并非對現(xiàn)實的敘說,而是作者理想化的描述,但西方人讀了以后也許會為之炫目。《東方的理想》則主要強調(diào)了三個方面：一是亞洲在文化上是一個統(tǒng)一體；二是這種文化的保存和發(fā)展只有在日本的文化史上才得到了完整的體現(xiàn)；三是雖然我們今天面臨著以武力為背景的西方文明的侵襲,但是東方的文化,因其自我內(nèi)在的覺醒而將體現(xiàn)出愈加燦爛的價值。岡倉天心尤其強調(diào)了日本的文化地位：“我們享有萬世一系的天皇這一無與倫比的福分,未受外族征服過的高揚的民族自恃心,以未向海外擴張發(fā)展為代價,在孤立的島國狀態(tài)中堅守著祖先傳來的觀念和本能,由此,使日本成了亞洲思想和文化的真正的儲藏庫。”[3]20中國和印度歷經(jīng)戰(zhàn)亂、古代的榮光和輝煌幾乎已經(jīng)成了廢墟,而日本卻保存了亞洲文化藝術(shù)的精髓。“因此,日本是亞洲文明的博物館。不,并不只是博物館而已。因為日本民族的特異的天分,不僅能存古之精華,且欣悅地吸收新的事物,依仗著這種生生不二的一元論的精神,努力保存著昔日理想的全部精華?！盵3]22

上述的這些思想家和評論家的論述,歸結(jié)為一點,就是日本留存了東亞文明的精華,在對東亞傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚上,日本是一個模范國家,是東亞文明的博物館,日本的皇權(quán)萬世一系,神靈匯聚。因此,日本足以稱之為“大日本”,與由盛而衰、日趨凋敝的周邊鄰國相比,日本是一個保留了傳統(tǒng)文化的先進國家。

“大日本”情結(jié)的思想內(nèi)涵的第二個方面,或另一個側(cè)面,是認為日本是19世紀除近代文明的原生地歐美國家之外唯一一個、至少是第一個成功地達到近代文明或曰現(xiàn)代文明水準的先進國家。這一思想的代表者,主要有福澤諭吉。

福澤在晚年的自傳中回憶到,他少年時的精神學養(yǎng)主要是來自以中國古典為中心的東亞傳統(tǒng)知識體系*據(jù)福澤諭吉在自傳中所述,他少年時讀過《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《世說》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《老子》、《莊子》、《史記》、《前后漢書》等,尤其是《左傳》,曾經(jīng)通讀過十一次,有趣的段落都可背誦(見《福翁自伝》、講談社1981年、16-17頁)。。但在他接觸到了西洋文明后,他將這些傳統(tǒng)的東方思想歸入了負資產(chǎn)的范疇?！把髮W”,即西方近代知識成了他審察和評價日本和世界的基軸。福澤20歲時進入蘭學家緒方洪庵開設在大阪的“適塾”,在這里接觸到了荷蘭語的文獻和近代西方的理化學科。1858年他來到江戶游學,在已經(jīng)對外開放的橫濱親身感受到了歐美文明,并且了解到當年的海洋強國荷蘭業(yè)已隕落,如今的世界通用英語,于是發(fā)奮自學英文,希望汲取世界新知識。1860年2月,他作為隨員乘坐“咸臨丸”前往美國,福澤也成了近代第一批游歷西方的日本人,他在美國待了四個月之久,直接體會了西方近代文明的實相。1962年他又去歐洲游學,行蹤遍及英、法、德、俄、荷蘭、葡萄牙諸國,考察了歐洲的銀行、郵政、議會、法院及工廠等,在倫敦恰逢世博會,集中見識了西方文明的成果。1867年2月,再度訪問歐洲,由此服膺西方的精神文明和物質(zhì)文明。1866年撰寫的《西洋事情》,差不多是第一本向日本讀者全面介紹西洋文明的書籍,以后又將美國的獨立宣言譯成日文刊發(fā)在雜志上。1875年刊行的《文明論之概略》,成了明治日本的主要精神脈絡之一。

福澤認為：“若論現(xiàn)今世界的文明,歐洲諸國及美國是最先進的文明國家,土耳其、支那、日本等亞洲諸國,可稱為半開化的國家,非洲和澳洲可看作野蠻國家?！盵4]16他進而指出：“現(xiàn)今世界各國,無論它是處于野蠻狀態(tài)還是半開化狀態(tài),若要謀得本國文明的進步,就必須以歐洲文明為目標,確定其為評論的標準?！盵4]19以此為視角,他甚至覺得以儒學為核心的思想遺產(chǎn)是一種病態(tài)的歷史因襲,對于東亞國家的現(xiàn)代文明進程起著阻礙的作用,他認為“古代的儒教主義已不適合當今的時代”,要予以擯棄[5]。1884年12月,由日本方面培植的朝鮮“開化派”領袖金玉均(1851-1894)等在日本勢力的支持下發(fā)動的政變,因中國方面的武力干預而導致失敗,這使得福澤諭吉在感到憤懣的同時,對中國和朝鮮的“開化”已經(jīng)徹底絕望,于是發(fā)表了引人矚目的《脫亞論》*“脫亞論”已多有論述,本文不再展開。。

明治以后,日本朝野同心戮力推行邁向文明的維新國策,開辦近代的礦山,興建近代工廠,鋪設鐵路,推行近代義務教育。以普魯士等為范本培訓近代軍隊,1889年制定了明治憲法,翌年開設國會,這一切都讓日本朝野感到自己已經(jīng)邁入了文明國家的行列。1894年7月下旬,日本為了獲取在朝鮮半島的霸權(quán)地位,悍然發(fā)動了甲午戰(zhàn)爭,但福澤卻從文明論的視角出發(fā),將這場戰(zhàn)爭看作是文明與野蠻之間的戰(zhàn)斗：“戰(zhàn)爭本身雖然發(fā)生于日清兩國之間,探其根源,則是謀取文明開化的進步一方,與阻礙其進步的一方之間的戰(zhàn)斗,絕非簡單的兩國之爭,日本人原本對支那并無私怨,并無敵意……無奈他們頑冥不化,不解普通的道理,目睹文明開化的進步不僅不感到欣悅,反而要阻礙其進步,蠻橫地表現(xiàn)了對我反抗之意,無奈之下才有如今之舉。日本人眼中并無支那人支那國,只是出于世界文明進步的目的,要打倒反對這一目的并對此加以阻礙的力量。(中國人應因這場戰(zhàn)爭而)對文明引導者的日本人感恩戴德,行三叩九拜之禮?！盵6]

他在同時期其他的文章中反復強調(diào)了日本作為文明引導國家的地位：“嗚呼,我日本及早擺脫了支那流的陋習,依據(jù)文明開化的新精神,百事一新,修文講武,上下合作追求國權(quán)的擴張……如今日本已成了東亞文明的先導者?！盵7]“這次的戰(zhàn)爭雖說是日清兩國之爭,但實際上卻是一場文明與野蠻、光明與黑暗之間的戰(zhàn)斗,其勝敗如何,關系到文明日新的前途?！盵8]其實,福澤的真正用心,是想借助文明演進的高地來粉飾日本發(fā)動戰(zhàn)爭的真正動機。當日本穩(wěn)操勝券時,福澤就堅決主張向中國提出巨額賠款和割地的要求[9],這時,所有文明論的鏗鏘言辭都已顯得那么蒼白,我們看到的,只有“追求國權(quán)的擴張”這一堅定的國家主義立場。

以文明國家自居或自詡,從而覺得近代以后的日本已經(jīng)是一個足可與歐美國家并駕齊驅(qū)的先進國家。在亞洲地區(qū),日本已經(jīng)成為“文明引導者”,這種從文明論推導出的日本的先進性與岡倉天心等從傳統(tǒng)文明精粹的發(fā)揚光大者推導出的日本的先進性,實際上同樣是“日本優(yōu)等”思想的表現(xiàn),目的是要確立日本是亞洲的“盟主”和主導者的地位。這是“大日本”情結(jié)內(nèi)在思想理路的基本端緒。

四、“大日本”情結(jié)在近代以后的展開和目前的情狀

基于“優(yōu)等”、“優(yōu)越”這樣的一種基本思想理路,“大日本”情結(jié)很可能會導致的實踐行為,就是引領周邊和向外擴張。這在甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)時德富蘇峰(1863-1957)所發(fā)表的《大日本膨脹論》中體現(xiàn)得最為詳盡。

年輕時曾向往西歐的民主自由思想、還積極參加了自由民權(quán)運動的蘇峰,在骨子里其實是一個國權(quán)論者。甲午開戰(zhàn)前夜,因朝鮮事件的刺激,日本國內(nèi)的民族主義或曰國家主義達到了高潮,蘇峰主持的《國民之友》和《國民新聞》也成了這一思想或情緒表達的重要媒介,而蘇峰自己則因這場戰(zhàn)爭,徹底蛻去了平民主義的外殼,基本放棄了自由民權(quán)的主張,演變成了一個帝國主義者。其標志就是1894年12月由民友社出版的《大日本膨脹論》(這里的日文詞語“膨脹”,可作“擴張、擴大、強大”解)。

蘇峰在該書中開宗明義地說：“如果說過去幾百年的歷史是收縮的歷史(應該是指江戶時期閉關鎖國的歷史——作者注),那么將來幾百年的歷史,就必須說是擴張的歷史。……如今吾人已經(jīng)穿過了閉鎖的隧道,進入了開放的天地?！盵10]246蘇峰認為,日本社會正在急劇發(fā)展,日本人口正在急劇增長,區(qū)區(qū)日本列島的面積已無法滿足這樣的趨勢。因此,今后要仿效各國列強,將日本居民移植到世界上相關的地區(qū),也就是要向海外殖民,將日本優(yōu)秀的人種播撒到世界各地。當甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)時,蘇峰立即意識到這是“擴張性的日本進行擴張性活動的好時機”,要“善用這樣的好時機,使國家獲得超越性的飛躍,同時使自己個人在國民擴張史的首頁留下英名?！盵10]249日本現(xiàn)在不惜犧牲了巨大的人力物力與中國開戰(zhàn),目的就是“為國民的擴張在東亞創(chuàng)造一個根據(jù),開拓擴張的渠道,排除阻礙擴張的障礙,讓全世界都認識到日本擴張的勢頭,發(fā)揮出擴張性的日本的本色,獲得與其他擴張性的民族對等的地位,在世界的大競技場上得以施展拳腳。而在內(nèi)部,則要鞏固國民的統(tǒng)一,培植蓄積國民的精神,創(chuàng)造國家積極的、進取的、擴充性的元氣和活動。”[10]250對于對中國的開戰(zhàn),蘇峰雖然也蹈襲了一些福澤文明論的言辭,但還是未能遮掩他歡呼這場戰(zhàn)爭的真實動機：“日清戰(zhàn)爭實在是事關我國國運消長的重大機遇。我們不可忘卻,這次我們不是在暗室里格斗,而是站在全世界面前的一次決戰(zhàn)。所謂朝鮮的改革,所謂北京的城下之盟,所謂幾億的賠償金,決定我國在世界上地位的,就在此一舉?！盵10]253蘇峰此書出版時,中國的海城、威海衛(wèi)等尚未陷落,和談也未開始,但他已經(jīng)策劃好了日本未來的前景：“如今應該傾全國之兵力,銳意猛進,一面占領臺灣,將此永久歸入帝國的版圖,一面扼住其咽喉之地,給予其神經(jīng)一大痛擊?！碧K峰進一步提出了他的帝國主義設想：“倘若能北占旅順口,南據(jù)臺灣,清國再怎么龐大,也猶如一頭被揪住了鼻子和尾巴的大象,大則大矣,卻已失去了運動其龐大身軀的自由。到了這一步,不僅是一個清國,還北可控制俄國,南可應對英國,這樣我們才可發(fā)揮出在東亞的霸權(quán)。”[10]258蘇峰進一步的設想是：“從臺灣繼續(xù)南進,一直到菲律賓,到蘇門答臘海峽。這一切幾乎都可在指顧之間成定局?！盵10]258

我們來看一下后來日本的近現(xiàn)代史,日本的對外政策,真的是沿襲了蘇峰當年的設想：在吞并了韓國之后,借著一戰(zhàn)出兵的機會,占據(jù)我國膠州半島,后來又發(fā)動事變占領我國東北,最后將侵略的鐵蹄伸展至全中國,并進而與英美爭奪霸權(quán),將戰(zhàn)火蔓延至東南亞和太平洋領域。蘇峰本人也在1942年出任軍部主導的“大日本文學報國會”和“大日本言論報告會”(頗具諷刺意味的是,這兩個組織的名稱前均冠以“大日本”)的會長,幾乎是二戰(zhàn)時期日本文化界的最高領袖,結(jié)果在戰(zhàn)后被美國占領軍定為甲級戰(zhàn)犯的嫌疑人,開除一切公職。

1948年竹內(nèi)好在反省近代日本對外擴張的政治實踐時,已經(jīng)意識到了支撐起這一實踐的內(nèi)在思想動因即是“日本優(yōu)等”的意識。他不無諷喻地指出：“日本文化在結(jié)構(gòu)上就是優(yōu)等生的文化。……日本的軍備世界第一。日本的紡織業(yè)世界第一。日本的醫(yī)學世界第一。日本的民族性世界上最優(yōu)秀。作為創(chuàng)造了如此優(yōu)秀文化的日本文化的優(yōu)秀代表的自己,與劣等生的人民的價值觀是不一樣的。我們是被精選出來的。指導落后的人民是自己的使命。指導落后的東亞各國是自己的使命?！盵11]而“日本優(yōu)等”的意識,與“大日本”的情結(jié),是屬于同一思想脈絡的。

1945年日本戰(zhàn)敗以后,由于“波茨坦公告”精神的宣傳和落實以及美國占領軍對戰(zhàn)爭時期極端國家主義思想和勢力的清算,以“大日本”情結(jié)為內(nèi)在動因的戰(zhàn)前和戰(zhàn)時甚囂塵上的極端國家主義勢力受到了打擊,加之長久以來被壓制的左翼勢力的復活,遭受戰(zhàn)爭磨難的一般國民對既往戰(zhàn)爭的反省和思考,有一段時期和平主義思想曾經(jīng)代表了大多數(shù)民眾的利益訴求。

1970年代末期,日本經(jīng)濟發(fā)展的奇跡引起了全世界的矚目、驚嘆和贊美,在某種程度上,日本儼然成了一個模范國家。它的企業(yè)文化、經(jīng)濟管理模式受到了歐美等先進國家的關注和研究,它在世界上、尤其是東南亞地區(qū),受到了人們的仰視,資本和技術(shù)的輸出、ODA援助的實施,使得日本由此奠定了它在東亞區(qū)域的經(jīng)濟領袖地位,日本的古典文化隨同它的流行文化一起風靡全球,這些都大大促進了日本人民族自豪感的高漲,此時,日本人的優(yōu)等生意識又一次地被激發(fā)起來,日本國內(nèi)的“大日本”情結(jié)開始重新抬頭,而與此同時,對日本民族精神的內(nèi)省、對近代日本的批判性思考已經(jīng)大為減弱。戰(zhàn)后一個時期曾經(jīng)有較大勢力的左翼力量,在富裕的中產(chǎn)階級迅速成長起來之后,也逐漸走向衰弱。隨之而起的,是日本要成為一個政治大國甚至軍事大國的欲求,在民眾中漸漸滋生開來。

1980年代后,在這樣的背景下,朝野都主張要建設一個國際國家的日本,發(fā)揮與經(jīng)濟實力相應的大國作用,增強其在世界政治舞臺上的話語權(quán)。到了80年代中期,大國主義的呼聲日益高漲,其根本的代表就是中曾根內(nèi)閣的政治主張。中曾根在日本推行“戰(zhàn)后政治的總結(jié)算”,試圖擺脫戰(zhàn)后美國的影子,因此,他強調(diào)要確立“日本的國家定位”[12]。1985年7月,他在法國索邦大學作演講時指出：“已經(jīng)占了世界經(jīng)濟一成水平的日本,卻還縮在遠東的一個角落里,如同與國際社會無緣似的,我們不能再對承擔國際義務和責任閉目無視了?！比毡緦W者評論說,中曾根的這些言論表明,作為經(jīng)濟大國的日本,應該具有領袖國家一員的自覺,來承擔相應的作用和責任[13]。這種傾向在民間的集中表現(xiàn)便是1989年石原慎太郎和Sony公司的會長盛田昭夫合著的《可以說不的日本——新日美關系的方策》及相關書系的問世。當時正是日本泡沫經(jīng)濟崩潰的前夜,大多數(shù)日本人都迷醉在虛幻的景氣中,覺得日本的經(jīng)濟實力足以與美國分庭抗禮,重拾昔日“大日本”的舊夢[12]。

冷戰(zhàn)結(jié)束后,蘇聯(lián)或俄羅斯在遠東的影響力迅速消減,與此同時,中國迅速崛起,最終于2010年在經(jīng)濟體量上壓倒了日本,并在地區(qū)乃至世界事務上日益發(fā)揮著主導的作用,這使得日本人感到追求政治大國的欲望受到了挫傷,成為地區(qū)領袖的企圖受到了嚴重的挑戰(zhàn),日本人覺得自己的發(fā)展空間受到了日益增大的中國的嚴重擠壓,因此自1990年代隨著經(jīng)濟低迷而開始萌發(fā)的焦慮感、煩躁感或者說躁動不安的情緒再次轉(zhuǎn)向了求“強”求“大”的“大日本”指向。從情感上來說,近代以后一直是東亞強國甚至一度是世界強國的日本,很難接受一個曾經(jīng)遭受它擺布、接受它指導的龐大鄰國在“一衣帶水”的海域?qū)γ鎻妱葆绕?。于?日本國內(nèi)的一部分人開始將日本的衰落和中國的崛起聯(lián)系起來,并試圖將怨氣轉(zhuǎn)向中國。90年代中期以后,“中國威脅論”在日本甚囂塵上,當年對美國持強硬立場的這部分人,開始將矛頭轉(zhuǎn)向中國,尤其是在戰(zhàn)爭歷史問題上,試圖向良知和史實挑戰(zhàn),竭力削弱甚至否定日本的加害者立場,來自欺欺人地拂去因“大日本”擴張政策對東亞鄰國帶來深重災難的愧疚感。

如今,以安倍晉三為首的日本主流政治勢力,正在以掩飾、模糊歷史的方式,再度祭起“大日本”的旗幟,重振經(jīng)濟,借助日美同盟的關系,擴充軍備,增強軍力,拓展它在全球的影響力,試圖重新成為世界領袖之一。本文開頭時列舉的諸種動向,并非一時之舉或偶然出現(xiàn)的現(xiàn)象,而是有其內(nèi)在的思想脈絡,它正是自明治以來滋生并迅速蔓延的“大日本”情結(jié)在今天的必然表現(xiàn),尚未忘卻近現(xiàn)代史的人們,應該對此保持足夠的警惕。

[參 考 文 獻]

[1] 安倍晉三.美しい國、日本[N].朝日新聞,2006-09-02.

[2] 鹿野政直.日本近代思想案內(nèi)[M].巖波書店,2000.

[3] 岡倉天心.東洋の理想[M].講談社,2014.

[4] 福沢諭吉.文明論之概略[M]//福沢諭吉全集(第4巻).巖波書店,1959.

[5] 福沢諭吉.儒教主義[M]//福沢諭吉全集(第9卷).巖波書店,1960：273.

[6] 福沢諭吉.日清の戦爭は文野の戦爭なり[M]//福沢諭吉全集(第14卷).巖波書店,1960：491-492.

[7] 福沢諭吉.私金義獻に就て[M]//福沢諭吉全集(第14卷).巖波書店,1960：514-515.

[9] 福沢諭吉.義俠に非ず自利の為めなり[M]//福沢諭吉全集(第15卷).巖波書店,1961：95-96.

[10] 徳富蘇峰.日本膨張論[M]//徳富蘇峰集.筑摩書房,1974.

[11] 竹內(nèi)好.中國の近代と日本の近代[M]//日本とアジア.筑摩書房,1999：34.

[12] 徐靜波.近代以來日本的民族主義思潮[J].日本學論壇,2007(1).

[13] 日本歷史科學協(xié)議會編.日本現(xiàn)代史[M].東京：青木書店,2001：461-462.

[責任編輯：郭冬梅]

On the Line of Thought of Dai Nippon Complex

XU Jing-bo

(Center for Japanese Studies,Fudan University,Shanghai,200433)

Abstract：The ideological connotation of Dai Nippon (Greater Japan) complex consists of two main aspects. The first one is the ethnic chauvinism (nationalism) or Japonism based on the heartfelt appreciation and infatuation of traditional Japan or the Divine Lands of Japan (shinkoku). The second is the civilization theory or cultural expansionism rooted in the stimulation by and pride of the unique progress Japan has achieved in modern civilization. Diverged as the two thoughts may appear ostensibly,they are two sides of the same coin in essence,which emphasizes the distinctive superiority of Japan. Japan’s expansionist behavior after Meiji period and even the recent series of aggressive actions by the Abe administration are actually all the manifestations of Dai Nippon complex in different historical periods.

Key words：Dai Nippon complex；line of thought；Fukuzawa Yukichi；Tokutomi Sohō；Abe administration

[文獻標識碼]A

[文章編號]1674-6201(2015)02-0009-07

[中圖分類號]K313.4

[作者簡介]徐靜波(1956-),男,上海人,復旦大學日本研究中心教授。

[收稿日期]2015-05-03