廣東文化記憶——康有為論廣東文化

張紋華

（廣東石油化工學院 文法學院，廣東 茂名 525000）

作為廣東近代粵人與中原關系所及最大而最遠者[1]，康有為的廣東文化論不可避免地具有史家意識與世界眼光的特征。純粹點評式的論述方式與濃烈的鄉(xiāng)土情懷，使康有為的廣東文化論呈現(xiàn)出主觀隨意的學術品格?？涤袨閺V東文化論天然就是康有為研究的內容之一，同時也是廣東文史研究不能繞開的一份珍貴學術遺產。

一、史家意識

康有為不僅是廣東近代著名的政治家、哲學家、史學家——具有全國性、全局性影響的政治運動維新變法，就是在他手中實現(xiàn)的——而且康有為擁有廣東先賢未曾踏出國門的珍貴經歷。俯仰古今、關注中西的宏大學術氣魄，使康有為筆下的廣東文化論具有史家意識。通過溯源流、論古今的方法，康有為重點論述了廣東儒學、詩歌、書法等內容，顯示了他的史家意識與不能忽視的學術價值。

（一）廣東儒學“史”的描述

從兩漢之際陳元古文經學，唐代惠能禪宗，明代陳湛心學，清初馮潛修、馮敏昌理學，道光年間由阮元創(chuàng)立的學海堂漢學，咸同年間吳榮光禮學、陳澧音韻學，朱次琦去漢宋學與光緒年間簡朝亮、陳伯陶、陳如岳、梁小山等一批碩儒，廣東千年儒學史在很大程度上就是由以上諸人的學術思想推進的，康有為對他們的論述就自然具有“史家”的識見與氣魄?？涤袨閷ⅰ逗鬂h書·陳元傳》載入《新學偽經考》，雖然旨在批判陳元治《左傳春秋》[2]446，但無疑再次奠定了陳元在廣東經學史上的開創(chuàng)性地位?？涤袨閷⒒菽堋㈥惈I章作為廣東的兩個人物[3]260，指出從陳獻章之后，廣東始講心學，學術始正、人才始盛，廣東學派遂以此開[3]256;288，但白沙心學不及陽明開化[3]288，另開一派的湛若水在禮學上與陳獻章分道揚鑣，與陽明分庭抗禮[3]256?？涤袨樯鲜鲇^點已經融入《嶺南思想史》《明代心學開篇者——陳獻章》《南粵先賢——湛若水》等著述之中。

康有為將南海馮潛齋、馮敏昌、何文綺、康贊修、朱次琦、徐臺英等作為清代傳承白沙心學的嶺學巨儒，以理學、文學、氣節(jié)標榜“嶺學”[4]22;99，這與黃節(jié)在《嶺學》一文中以陳、王、湛三家之學作為“嶺學”正宗與將名節(jié)道德、重視講學作為“嶺學”的內容是相一致的，而“嶺學”也引起了程美寶等學者的關注[5]?？涤袨檎J為，朱次琦以四行五學教人，內之修身，外之講求經世，宋學飫其精華[3]260。與朱次琦、黃節(jié)、鄧實厲斥阮元很不相同，康有為高度重視阮元創(chuàng)學海堂對廣東漢學的貢獻。康有為認為從阮元創(chuàng)學海堂后，由惠士奇開之的廣東經學才真正成為一種學風，廣東始知經學[3]260，漢學以阮元為最[3]259。《嶺嶠春秋——廣府文化與阮元論文集》可視為廣東學界對康有為稱許阮元的接續(xù)。吳榮光是廣東近代藏書家，康有為指出其《吾學錄》“言禮則征引太繁，于禁律則搜采未廣，宜加修補”[2]48?？涤袨榧P陳澧《聲律通考》，披析甚精[2]346，而《吾學錄》收入《續(xù)修四庫全書》，音韻學也成為當下陳澧研究的熱點內容。康有為指出簡朝亮、梁小山、曾剛甫、陳伯陶、張學華、丁仁長、陳如抽、張肇祥等粵中人士皆為高行碩儒，志行卓卓[6]，為廣東可用之才。

（二）廣東詩歌“史”的雛形

康有為廣東詩歌論分為廣東古詩與廣東新詩兩部分，合之則為一本《廣東詩歌史》。這本著作將漢代楊孚作為廣東古詩之開端，以張九齡為唐代廣東詩歌之崛起，以余靖、崔與之、李昴英為宋代廣東詩人之“三杰”，以“南園前五子”、“南園后五子”、鄺露、屈大均、陳恭尹為明代廣東詩人的核心，以程可則、梁佩蘭、黎簡、馮敏昌、宋湘、朱次琦、梁鼎芬作為清代廣東重要詩人。從漢到明季，康有為認為：“自楊儀郎、張曲江祖軔而后，學如萌芽。然自五代、宋、元，僅僅有余、崔二公支柱其間，……先生（按：指李行時）與孫、王五子，乃厲高蹈，結抗風，南園之風遂鶩天下。學者聞風并興，非獨歐、虞、鄺、梁、黎諸公聯(lián)軌詩壇，抗衡上國也。隸終明季，粵中詩社之盛，與云間幾復千里相應，黎、鄺、屈、陳猶歌泱泱之大風，以表南海焉?！盵2]14從清初到道光以后，康有為指出：“吾粵國初最盛名者，陳、屈、梁三家。乾隆時，順德黎二樵集陶、謝、李、杜、韓、蘇、黃創(chuàng)立家數(shù)，雖當時袁子才、趙甌北輩學蘇、陸，洪北江學唐人，魏樹蕃學山谷用僻典，亦不能出其右。吾粵同時又有程周亮，有名于世，故洪北江詩云：獨得古人雄直氣，嶺南猶似勝江南。道光后，考據(jù)出而詩學衰，能成詩家者無一人焉。南海朱九江詩全學杜、韓，詩皆三十歲以前所作，此外雷州陳一山、番禺梁星海二家頗好?！盵3]222此外，康有為重點指出陳獻章以詩言道，馮敏昌傳詩最正[4]22，朱次琦之詩精警雄奇、晚而澹雅，由杜、韓、陶、謝而上漢魏以溯風騷[4]9。近百年后，《嶺南歷代詩選》《嶺南文學史》的著者在很大程度上就是以此發(fā)展脈絡撰寫筆下的著作，“南園詩”、嶺南詩社、嶺南詩派、“雄直氣”也成為學界研究廣東詩歌的關鍵詞。

康有為是“詩界革命”的發(fā)動者，對于“近世詩界三杰”之一的黃遵憲，康有為給予高度評價?？涤袨橹赋觥度毡倦s事詩》“其于民俗、物產、國政、人才，了如豁如，如家人子之自道其空人產也?！b是詩也，不出戶牖，不泛海槎，有若臧旻之畫、張騫之鑿矣”[7]1，《人境廬詩草》則“上感國變，中傷種族，下哀生民，博以寰球之游歷，浩渺肆恣，感激豪宕，情深而意遠，益動于自然，而華嚴隨現(xiàn)矣”[8]409?？涤袨橐陨显娬摼呀洺蔀辄S遵憲詩歌研究的基本觀點。

（三）廣東近代書法“史”的印象

《廣藝舟雙楫》是康有為的書論著作，明代朱完，清代謝蘭生、馮敏昌、黎簡、宋湘、朱次琦、吳榮光、黃子高、陳澧等嶺南書法家，康有為都有論述。康有為不僅指出“計白當黑”是朱完的書論，還指出以隸筆為篆[2]270是其書得意之處?？涤袨檎J為黃子高的書法在朱完之下，“道光間，香山黃子高篆法茂密雄深，迫真斯相，自良后碑刻，罕見儔匹。雖博大變化，不逮完白，而專精之至，亦拔戟成隊”[2]271。在闡述朱次琦的筆法時，康有為溯源朱次琦的書學傳承并提及陳澧。“將冠，學于朱次琦，執(zhí)筆主平腕豎鋒，虛拳實指，蓋得之謝蘭生，為黎山人二樵之傳。后見陳蘭甫京卿，謂《醴泉》難學，歐書惟有小歐《道因碑》可步趨耳，習之果茂密，乃知陳京卿得力在此也?！盵2]297除朱完、朱次琦以外，吳榮光是康有為激賞之人。“吾粵吳荷屋（按：即吳榮光），帖學名家，其書為吾粵冠，然窺其筆法，亦似得《張黑女碑》。”[2]255而蘇珥、張錦芳、黎簡、馮敏昌、宋湘、吳榮光、謝蘭生、朱次琦正是康有為珍視的嶺南書家?！拔峄洉矣刑K古儕、張藥房、黎二樵、馮魚山、宋芷灣、吳荷屋、謝蘭生諸家，而吾為深美，抗衡中原，實無多讓……先師朱九江先生于書道用工至深，其書導源于平原，蹀躞于歐、虞，而別出新意?！盵2]301《嶺南書法史》的近代部分在很大程度上就是選取以上書家與觀點闡述的。

二、世界眼光

既立足廣東，也放眼全國乃至世界，康有為重點論述了廣東的近代教育、近代自治、文化特色，將廣東在中國近代史上肩負起的全國性、全局性的使命推至一個理論的高度。

（一）廣東近代教育論的“世界觀察”

康有為廣東近代教育論是他發(fā)動維新變法的組成部分。一方面，康有為意識到廣東方言眾多、宗教迷信濃厚對發(fā)展新式教育的阻礙。他指出，“閩、廣為五嶺之外，又其音之別為種類者也。即以吾粵新會、香山，皆去會城不百里，而南番之人不解其言語，其遠僻勿論，此尤可異者”[2]55。同時，康有為指出廣東惑于耶穌教與鬼神，使民無教化[2]53，因此必須改諸廟為學堂，以公產為公費，旁采西例，責令民人子弟年至六歲者，皆必入小學讀書，而教之圖算、器藝、語言、文字[7]318。另一方面，旨在學習世界各大學的辦學模式，在觀察英國監(jiān)布烈住大學、惡士弗大學等歐美學校后，康有為提出改革教學內容與擴大辦學規(guī)模是廣東發(fā)展近代教育的重要途徑?？涤袨檎J為，“各國大學與粵中大館既一切相同，而吾國人才之衰、彼國人才之盛相去甚遠者，則不在其學規(guī)體制，而在其教法焉”[8]109。同時，康有為指出集資辦學的重要性，“蓋各縣土地大小肥瘠與人民多寡不盡同，其在吾粵之南海、番禺、順德、香山、東莞、新會、新寧之民多且富也，必能集資而成，足備大學這資格。其一縣中之大鄉(xiāng)人數(shù)十萬，如順德、龍山之類，亦可成一高等學焉，或更可成一大學焉”[8]49。針對嶺南現(xiàn)存的各有校舍、經費、校長、教習的菊坡、學海、粵秀、越華、廣雅、應元、羊城、西湖、禺山等地方書院，康有為認為可以在不改其名的前提下合為一所綜合大學[8]125。

（二）廣東近代自治論的“世界眼光”

廣東近代自治論也是康有為維新變法的組成部分。目睹外國州郡的人口現(xiàn)狀，康有為指出，順德、新會、番禺、南海、香山、東莞之大鄉(xiāng)，如九江、沙頭、兩龍、容奇、桂洲、外海、沙灣、潮連等鄉(xiāng)，男子數(shù)皆十數(shù)萬，過于東西一大郡矣[9]270。同時，康有為認為，地方自治法在中國由來已久，且以廣東尤盛[9]273，廣東的九江、沙頭、龍山、外海、容奇、桂州各鄉(xiāng)，皆二三十萬口，比之古者大國二十四萬口已過之，則即今之俗，其地方自治，已合古者封建大國附庸之制而盡兼有之[9]274。由于廣東地滿人盈，幾多于比利時，故不憚數(shù)萬里海陸之遠而赴異國[9]306。

（三）廣東文化特色論的“世界視野”

重商性、海洋性是廣東文化的特色。置身歐美各國后，康有為從廣東這兩種習性得出粵商可用、粵人大有可為的結論，并以此助他未竟之維新事業(yè)。康有為認為，“吾粵際海無涯，自漢時與諸蕃互市，環(huán)行海外諸國，多吾粵人。故粵人之善商業(yè)、務工藝、履巨海、涉洪濤而交于諸蕃，殆天性”[10]125，“某等生長粵地，涉歷外洋近二十年，竊見洋人通商，惟粵最先，風氣之開，實自粵始。倘鐵路之事用粵人力理，定見易于成功。蓋富商大賈，粵省為多，集股興工，眾擎易舉。且與洋商交接，熟知商務情形”[10]129，“鄙意大舉必從閩、粵發(fā)難，以長江響應而掣中原之肘。緣粵多人才而民強悍，且風氣已開，各府縣皆有倜儻之土豪。若能收羅而撫之，則此輩俱為我用”[10]161。

三、主觀隨意

主觀隨意是學界公認的康有為的學術個性，這在他的廣東文化論中也有充分體現(xiàn)。

謝蘭生、曾釗、何文綺等是朱次琦學術成長的師長友朋，但康有為在《南海朱先生墓表》一文中認為，“九江朱先生于海濱蛋僚之中，無哲師友之傳，獨反復千儒百士之說”[2]1。只有在《朱九江先生佚文敘》一文中，康有為才正確指出朱次琦學術淵源，“凡吾粵長老，若曾勉士之經，侯君謨之史，謝蘭生之詞章，皆翕受而自得之，旁及金石書畫，罔不窮精極微”[4]8。由于儒家的隱逸性與儒學的神秘性，在1560年湛若水去世后，陳湛心學迅速衰落，但屈大均、胡方、陳遇夫等均信奉白沙心學，胡方、陳遇夫更主張去學術門戶之別，分別以所著《白沙子論》《正學續(xù)》為白沙辯護，使白沙心學延至清初。因此，康有為認為，“當乾嘉時，而吾粵猶傳白沙先生學風”[4]22，無疑是史實。就在白沙心學日漸式微的同時，清初廣東出現(xiàn)盧挺、馮成修、馮敏昌、勞潼、曾受之、鄭之僑等程朱理學家。因此，康有為認為，“康熙前皆白沙余風，道光后皆馮潛齋余風”[3]249，就不是事實之全部而且令人費解。瓊劇、粵劇、潮劇等都是廣東戲曲，它們的起源都有不同的說法，但康有為僅以“廣東戲曲，江南嶧陽縣來”[3]193一言帶過，明顯是難以讓人信服的。

在1898年逃亡國外之前，廣東留下康有為40年的生活印記，因此，相同的外國景致總能勾起他濃烈的鄉(xiāng)土情懷?！叭辉谖嵊^之，尚不若吾粵城雙門底惠愛街之繁盛也”[8]5，“吾國物亦頗多，有一全象牙，數(shù)尺，皆雕山水人物，極精而瑰偉矣，吾粵所制也”[8]16，“彼十紀摩洛哥白廟，名山打瑪厘，譯白也。自壁穹柱礎皆以折灰為之，門平面，制甚小，廣深三四丈，似吾粵鄉(xiāng)曲小祠”[8]289，“觀幾士巴大瀑瀉于深林間，似吾粵峽山之瀑也”[8]326，“板樓板室板梯，皆甚卑小黑暗，室小六尺許，極似吾粵書館”[8]356。這種鄉(xiāng)愁籠罩下的記載使康有為未能以一種大文化的視野觀照中西文明，未能進行客觀、深入的比較研究，留下種種遺憾。如果說，這種印象記憶本身并沒有正誤之別，那么，康有為認為粵人廉恥最重，無赤體相對者，故粵無浴室[9]359，其結論雖然正確，但在緣由上是難以自圓其說的。

康有為以“吾粵人也”[2]196的身份定位縱論廣東文化，為廣東文史研究留下了一份珍貴的紙質文化遺產。而“以吾所見聞粵東近事，長壽寺之偉麗，其后園半帆亭之石，移自太湖，久為名跡，若此土木，雖今以百萬金為之，不可得也，乃竟毀之而開街也，銅佛大丈余，則熔之而賣銅也”[11]，則反映出康有為在如何保存廣東珍貴的古建筑、文化遺址等方面的一種憂慮。

[1]梁啟超：飲冰室合集：文集之六[M].北京：中華書局，1986：60.

[2]康有為.康有為全集：第一集[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

[3]康有為.康有為全集：第二集[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

[4]康有為.康有為全集：第九集[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

[5]廣東炎黃文化研究會.嶺嶠春秋——廣府文化與阮元論文集[C].廣州：中山大學出版社，2003：231.

[6]康有為.康有為全集：第十一集[M].北京：中國人民大學出版社，2007：30.

[7]康有為.康有為全集：第四集[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

[8]康有為.康有為全集：第八集[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

[9]康有為.康有為全集：第七集[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

[10]康有為.康有為全集：第五集[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

[11]康有為.康有為全集：第十集[M].北京：中國人民大學出版社，2007：99.