高校思想政治理論課教學(xué)中嵌入高茲勞動(dòng)觀的思考

馮旺舟，楊 俊

（湖北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430068）

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治理論教育的主陣地，主要包括“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”“馬克思主義基本原理概論”“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”等課程。目前思想政治理論課教學(xué)中對(duì)資本主義社會(huì)的工人及其勞動(dòng)講解不夠，直接影響了學(xué)生對(duì)資本主義本質(zhì)和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的理解，削弱了科學(xué)社會(huì)主義的吸引力，也影響著思想政治理論課的時(shí)效性，因而加強(qiáng)這方面的講解尤為必要。安德烈·高茲是法國(guó)激進(jìn)的政論家，是西方馬克思主義的重要代表。高茲的勞動(dòng)觀是其總體思想的重要組成部分，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今資本主義勞動(dòng)的形式和地位有著重要啟示，將其納入高校思想政治理論課教學(xué)中，有助于幫助學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀、價(jià)值觀和幸福觀，增強(qiáng)思想政治理論課的感染力和說(shuō)服力。

一、高茲的勞動(dòng)觀對(duì)高校思想政治理論課相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充

高校思想政治理論課中關(guān)于勞動(dòng)的內(nèi)容主要分布在“馬克思主義基本原理概論”和“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”兩門課程中，主要涉及馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論、商品學(xué)說(shuō)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。高茲的勞動(dòng)觀深入揭示了勞動(dòng)的本質(zhì)、當(dāng)代資本主義勞動(dòng)的現(xiàn)狀與未來(lái)勞動(dòng)的解放等內(nèi)容，對(duì)深化思想政治理論課中的勞動(dòng)內(nèi)容具有重要的借鑒意義。

第一，勞動(dòng)的內(nèi)涵。在“馬克思主義基本原理概論”課的第四章關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)中指出，商品是用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力和體力的耗費(fèi)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的力量的一種客體化。人類勞動(dòng)是在一定的社會(huì)歷史形態(tài)中進(jìn)行的，大致經(jīng)歷了原始共同勞動(dòng)、奴隸強(qiáng)制勞動(dòng)、封建依附勞動(dòng)、資本主義雇傭勞動(dòng)、社會(huì)主義商品生產(chǎn)勞動(dòng)。工人階級(jí)靠出賣勞動(dòng)力為生，除此之外一無(wú)所有。工人階級(jí)缺乏生產(chǎn)資料，具有天然的革命性、批判性和否定性，這種否定性與一個(gè)全新社會(huì)整體的實(shí)際能力同一。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思認(rèn)為，人的自由勞動(dòng)既是價(jià)值的來(lái)源，也是人的本質(zhì)的反映。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性和生命價(jià)值的根本途徑，也是與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志?？傊?，勞動(dòng)是人的創(chuàng)造性的源泉和自我實(shí)現(xiàn)的手段。這個(gè)論述揭示了勞動(dòng)的社會(huì)屬性和人的主體性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，為我們理解以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提供了理論支撐。人要掌控勞動(dòng)，成為社會(huì)發(fā)展的主體，就必須成為自由自覺(jué)的人。但在當(dāng)前勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)下，人的主體性并未得到彰顯。

在繼承馬克思的勞動(dòng)觀基礎(chǔ)上，高茲主張勞動(dòng)是建立人與自然和諧關(guān)系的中介，實(shí)行勞動(dòng)閑暇的統(tǒng)一，要求人們?cè)趧趧?dòng)中尋求快樂(lè)和滿足，注重提高生活質(zhì)量，保證生態(tài)理性、經(jīng)濟(jì)理性和社會(huì)理性的內(nèi)在統(tǒng)一。既用民主法治保證人類理性的自覺(jué)，正確認(rèn)識(shí)自然的作用，又運(yùn)用馬克思主義的自然觀，合理開發(fā)和利用自然。這就深化了“馬克思主義基本原理概論”課中關(guān)于必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。高茲還認(rèn)為勞動(dòng)形態(tài)正在由物質(zhì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)向非物質(zhì)勞動(dòng)，“隨著知識(shí)日益成為主要的生產(chǎn)力，物質(zhì)勞動(dòng)逐漸降為產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程的邊緣或成為簡(jiǎn)單的產(chǎn)品外部包裝”[1]，物質(zhì)勞動(dòng)在數(shù)量上仍然是必不可少的，但越來(lái)越成為生產(chǎn)過(guò)程的次要環(huán)節(jié)，“價(jià)值創(chuàng)造的核心是非物質(zhì)勞動(dòng)”[1]。非物質(zhì)勞動(dòng)激發(fā)了勞動(dòng)者的創(chuàng)造熱情，是勞動(dòng)者自主性的反映。非物質(zhì)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與閑暇的統(tǒng)一，成為人的本質(zhì)需求，成為人的生命意義確證和價(jià)值彰顯的源泉。高茲關(guān)于非物質(zhì)勞動(dòng)的觀點(diǎn)深化了對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)，馬克思創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論是在資本主義工業(yè)化早期，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，勞動(dòng)的形態(tài)發(fā)生了巨大變化，生產(chǎn)性勞動(dòng)雖然在創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中占據(jù)重要地位，但是非生產(chǎn)勞動(dòng)（服務(wù)型勞動(dòng)）也在創(chuàng)造價(jià)值，非物質(zhì)勞動(dòng)的價(jià)值在提升。

第二，勞動(dòng)的異化。馬克思從批判資本主義的私有制出發(fā)，提出了“異化勞動(dòng)”的概念。他在《論猶太人問(wèn)題》 《黑格爾法哲學(xué)批判》 《德意志意識(shí)形態(tài)》等論著中，揭示了勞動(dòng)異化的根源在于私有制及其基礎(chǔ)上形成的政治統(tǒng)治。私有制與相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力的結(jié)合使勞動(dòng)異化，變成否定自身的社會(huì)活動(dòng)；使勞動(dòng)創(chuàng)造的東西變成異己的、與人對(duì)立的東西。馬克思認(rèn)為，一方面，勞動(dòng)的異化與人的主體意識(shí)的裂變密切相關(guān)，意識(shí)愈向前發(fā)展，對(duì)象化和客觀化愈是強(qiáng)烈與迅速，主體也就愈是異化為不受自身支配的客體。如同勞動(dòng)的異化，本來(lái)是人類的需要和本質(zhì)的體現(xiàn)，現(xiàn)在卻成為人類的累贅和負(fù)擔(dān)，同時(shí)愈來(lái)愈使人遠(yuǎn)離社會(huì)本質(zhì)，將其變成個(gè)人發(fā)家致富的手段。另一方面，資本主義對(duì)環(huán)境和勞動(dòng)階級(jí)是噩耗。資本主義受資本邏輯支配，以無(wú)限的資本增值和利潤(rùn)為目的，不會(huì)顧及工人等廣大勞動(dòng)群眾的身心健康，在雇傭勞動(dòng)的機(jī)制下，只會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)的異化、人的異化。在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)與人的興趣愛好沒(méi)有絲毫關(guān)系，勞動(dòng)只是人謀生的手段。人不可能告別勞動(dòng)，異化勞動(dòng)也是人類勞動(dòng)史的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放提供重要的參照系和基礎(chǔ)。

“馬克思主義基本原理概論”課的核心內(nèi)容是馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本主義制度的罪惡本性以及資本家對(duì)工人等勞苦大眾的剝削，揭示了資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程的統(tǒng)一。這決定了資本主義勞動(dòng)過(guò)程的特點(diǎn)：一是，工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，他們的勞動(dòng)隸屬于資本家；二是，勞動(dòng)的成果或者產(chǎn)品全部歸資本家所有。這實(shí)際上揭示了勞動(dòng)的異化，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)的異化表現(xiàn)在：其一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離。即生產(chǎn)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不僅不屬于生產(chǎn)者，而且日益成為壓迫和奴役生產(chǎn)者的對(duì)象。占據(jù)主導(dǎo)地位的不是人反而是物，財(cái)富代表著最高的地位和權(quán)力。自然成為與人相對(duì)立的東西，人僅僅具有動(dòng)物屬性和本能。其二，勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的分離。勞動(dòng)本來(lái)是人為了追求某種目標(biāo)，依靠自身的條件而進(jìn)行的自覺(jué)和自愿的活動(dòng)，這種活動(dòng)讓人感到快樂(lè)和滿足。但異化勞動(dòng)使勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變，使得勞動(dòng)成為外在的一種強(qiáng)制力量。勞動(dòng)活動(dòng)不再屬于勞動(dòng)者本人，而完全屬于資本家。資本家為了資本的增值和利潤(rùn)最大化必須剝奪勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，讓勞動(dòng)者變成生產(chǎn)資本和利潤(rùn)的工具，讓勞動(dòng)者喪失人性，成為資本家的奴隸。其三，勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的分離。隨著資本主義的強(qiáng)制加深，勞動(dòng)者喪失了對(duì)其勞動(dòng)工具和自身的支配權(quán)，被納入到資本主義的總體生產(chǎn)體系中，導(dǎo)致喪失人的根本屬性的勞動(dòng)者作為個(gè)人與類發(fā)生分離和對(duì)立。勞動(dòng)者成為一種異化的生命，他們的肉體及其技能都被異化，喪失了作為人的類本質(zhì)。然而只有類的意識(shí)才真正是人類特有的意識(shí)，所以異化勞動(dòng)既損害了個(gè)人，也損害了人類。在這個(gè)條件下，人被剝奪了與自然界的合理聯(lián)系，不能理解和掌控自己的勞動(dòng)對(duì)象，異化勞動(dòng)剝奪了勞動(dòng)對(duì)象，也就是剝奪了人作為類的生活。異化勞動(dòng)也就將人從類變成非類，類異化導(dǎo)致的結(jié)果就是人與人之間關(guān)系的異化，就是殘酷的階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。

在馬克思異化勞動(dòng)觀的基礎(chǔ)上，高茲認(rèn)為，資本主義的勞動(dòng)分工導(dǎo)致勞動(dòng)異化，并且將資本主義的勞動(dòng)分工與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)，“正是工廠的技術(shù)，把某種技術(shù)分工強(qiáng)加于人，而這種技術(shù)分工又轉(zhuǎn)而需要某種類型的服從、等級(jí)制和專制主義。這樣，技術(shù)就成為一切東西的母體和最終根源”“對(duì)自然的全面統(tǒng)治不可避免地會(huì)招致用統(tǒng)治技術(shù)實(shí)行對(duì)人的統(tǒng)治”[2]他認(rèn)為，資本主義的技術(shù)發(fā)展帶來(lái)了人的主體性地位的喪失。資本主義的技術(shù)發(fā)展提高了自動(dòng)化程度，產(chǎn)生了大量的失業(yè)者，使勞動(dòng)者喪失了勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，成為社會(huì)的邊緣人。他反對(duì)“技術(shù)中性”論，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已被納入資本主義的意識(shí)形態(tài)和運(yùn)行規(guī)則中，成為資本主義實(shí)施統(tǒng)治的工具，科學(xué)技術(shù)的資本主義化使社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都容易被資本滲透，擴(kuò)大了資本主義的統(tǒng)治空間。要改變工人及其勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)就需要徹底改變科學(xué)技術(shù)的資本主義屬性，否則資本主義的技術(shù)仍然會(huì)承擔(dān)著資本主義統(tǒng)治的職能。

高茲認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)管理制度遵循經(jīng)濟(jì)理性的原則，以追求利潤(rùn)為最大目的，不會(huì)顧及勞動(dòng)者的身心健康和全面發(fā)展，阻礙了勞動(dòng)者的自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，工人在資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)是被動(dòng)的和無(wú)奈的?！爱?dāng)前的重點(diǎn)在于反對(duì)勞動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容、必然性和各種模式，以便使自己從勞動(dòng)中解放出來(lái)?！盵3]問(wèn)題不像馬克思所預(yù)期的那樣，由工人階級(jí)掌握權(quán)力，而是必須獲得能夠完全拒絕“勞動(dòng)者”這個(gè)角色的自由。

高茲提出，勞動(dòng)的異化使勞動(dòng)喪失創(chuàng)造性，使人失去主體性，也破壞了人與自然之間的和諧關(guān)系。他認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是資本主義經(jīng)濟(jì)理性產(chǎn)生的后果，也預(yù)示著勞動(dòng)從人與自然之間的中介變成了反生態(tài)的幫兇，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致勞動(dòng)與生態(tài)嚴(yán)重對(duì)立。資本主義對(duì)勞動(dòng)階級(jí)是噩耗，只有將勞動(dòng)變成人的本質(zhì)需求，才能使每個(gè)人的想象力與創(chuàng)造性得到最大程度地發(fā)揮。

第三，勞動(dòng)的解放。馬克思有豐富的勞動(dòng)解放思想，主要觀點(diǎn)為：勞動(dòng)的解放需要從勞動(dòng)者、勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)生產(chǎn)方式三方面著手，要減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加自由勞動(dòng)時(shí)間，要在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)成果的公平占有；勞動(dòng)是人的本質(zhì)需求和目的，是自由自覺(jué)的，人只有通過(guò)勞動(dòng)才能獲得幸福和解放。

在“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課的第八章第三節(jié)中講到要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其中一個(gè)重要部分就是堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥是其重要內(nèi)容，講授時(shí)可與高茲的勞動(dòng)解放思想結(jié)合起來(lái)。高茲思考了發(fā)生于工業(yè)社會(huì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的變化的意義，以及處于這些變化中勞動(dòng)的作用的意義。他提出，未來(lái)的社會(huì)將是以消除雇傭勞動(dòng)和自主活動(dòng)為特色的，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放就要實(shí)現(xiàn)工人對(duì)自由時(shí)間的支配。在資本主義社會(huì)，金錢是對(duì)工人階級(jí)遭受剝削的補(bǔ)償，比他們的生活更重要。高茲認(rèn)為要擺脫勞動(dòng)異化就必須使工人有自己的生活時(shí)間，使他們真正體會(huì)到工作并不是生活的中心和全部。因此，他認(rèn)為應(yīng)該樹立“工作倫理”，其內(nèi)涵為：“每個(gè)人工作越多，生活就會(huì)過(guò)得越好；工作少或不工作的人是反社會(huì)的，不應(yīng)成為社會(huì)的成員；人們因辛勤工作而獲得成就，失敗者因懶惰而受到譴責(zé)”[4]。

高茲認(rèn)為在自由空間中，人的追求不僅僅是單純的勞動(dòng)和完全的消費(fèi)。人要實(shí)現(xiàn)幸福首先要使勞動(dòng)成為目的和自主性的行為，即讓人們?cè)趧趧?dòng)中尋求個(gè)人的自由發(fā)展。勞動(dòng)應(yīng)是勞動(dòng)者自己組織的，是對(duì)自我確定的目的自由追求的實(shí)現(xiàn)。高茲提出目前以工資為目的的勞動(dòng)遮蔽了勞動(dòng)的創(chuàng)造性，無(wú)法彰顯人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，因而要廢除這種勞動(dòng)形式。高茲還進(jìn)一步將實(shí)現(xiàn)自主性活動(dòng)與超越經(jīng)濟(jì)理性聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為馬克思早已指出了經(jīng)濟(jì)理性的危害，一是使人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，二是使人與自然之間的關(guān)系變成工具關(guān)系，使勞動(dòng)者失去人性。經(jīng)濟(jì)理性強(qiáng)調(diào)計(jì)算、效率至上和越多越好，而越多越好并不能帶給人幸福，高茲強(qiáng)調(diào)“更少地生產(chǎn)，更好地生活”，只有這樣才能擺脫經(jīng)濟(jì)理性控制，使勞動(dòng)本身成為一種自主性的行為。

高茲指出，勞動(dòng)的解放意味著人從對(duì)物的依賴關(guān)系中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了從單向度的人向全面自由發(fā)展的人的轉(zhuǎn)變，彰顯了人的自我價(jià)值。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的社會(huì)就是真正的社會(huì)主義社會(huì)（生態(tài)社會(huì)主義），在這種社會(huì)，一切按照生態(tài)理性來(lái)運(yùn)行，人與自然、社會(huì)實(shí)現(xiàn)了和諧，勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)人的自由和維護(hù)社會(huì)和諧的必備條件，其中每個(gè)人的自由將成為一切人的自由的條件，而不是他人自由的障礙。

二、嵌入高茲勞動(dòng)觀對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的意義

高茲的勞動(dòng)觀對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)有重要的啟示意義，能夠幫助大學(xué)生進(jìn)一步理解全球化條件下勞動(dòng)的變化，樹立正確的勞動(dòng)觀和價(jià)值觀。主要表現(xiàn)在：

第一，今天資本主義的危機(jī)不僅是由于資本主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)矛盾，也是由于其資本邏輯導(dǎo)致勞動(dòng)異化、生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，這些問(wèn)題和危機(jī)需要重構(gòu)人、自然和社會(huì)之間的和諧關(guān)系，讓異化勞動(dòng)成為生態(tài)勞動(dòng)，成為溝通人與自然之間的橋梁。勞動(dòng)的解放預(yù)示著自然的解放和人的解放，將人從日益嚴(yán)重的異化中解放出來(lái)。

第二，使人們重新認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的本質(zhì)和價(jià)值。勞動(dòng)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人的目標(biāo)的根本途徑和手段。不能把快樂(lè)和幸福建立在異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)之上，應(yīng)該建立在誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)與合法經(jīng)營(yíng)之上。勞動(dòng)不只是獲得消費(fèi)品的源泉，同時(shí)還是適應(yīng)生態(tài)環(huán)境、滿足身體需要、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、保持自然平衡的源泉。

第三，社會(huì)主義與資本主義對(duì)待勞動(dòng)和人有根本的不同。社會(huì)主義的目的是不僅要讓絕大多數(shù)人都能過(guò)上富裕的生活，而且要讓每個(gè)人都能自由控制自己的勞動(dòng)，使每個(gè)人都能自由全面發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)以人為本，將人的快樂(lè)和幸福、全面自由發(fā)展作為衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

第四，高茲闡述了信息技術(shù)條件下失業(yè)的現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響。信息技術(shù)改變?nèi)说男枨竽Ｊ?，一方面減少了就業(yè)機(jī)會(huì)，另一方面又創(chuàng)造出了新的工作機(jī)會(huì)。

第五，資本主義制度的本質(zhì)是反生態(tài)的，要實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境的改善，就必須消除資本主義制度，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變。

第六，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放并使人真正在勞動(dòng)中獲取快樂(lè)，就要實(shí)現(xiàn)人對(duì)勞動(dòng)的真正占有，使勞動(dòng)成為目的而不是手段，將喪失創(chuàng)造性的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖杂勺杂X(jué)的勞動(dòng)。高茲的勞動(dòng)解放思想并不是一種純粹的烏托邦，而是同實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、創(chuàng)造新的生活方式聯(lián)系在一起的，從而為迷惘的現(xiàn)代人指明了前進(jìn)方向。

三、高校思想政治理論課教學(xué)中嵌入高茲勞動(dòng)觀的路徑

第一，通過(guò)教師課堂講授嵌入。高校思想政治理論課在大學(xué)生必修課中占有重要地位，關(guān)系著學(xué)生的道德品質(zhì)和思想理論水平的高低，是進(jìn)行思想政治理論教育的主陣地、主渠道。在教學(xué)中，思想政治理論課教師既要把馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論吃透，也要關(guān)注西方馬克思主義關(guān)于當(dāng)代資本主義勞動(dòng)的內(nèi)容，了解西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)，并將其與當(dāng)代中國(guó)的勞動(dòng)現(xiàn)狀進(jìn)行比較。一方面要批判現(xiàn)實(shí)中輕視勞動(dòng)、以勞動(dòng)為恥、夢(mèng)想一夜成名、好逸惡勞等錯(cuò)誤思想觀念，另一方面要彰顯中國(guó)人民群眾的勞動(dòng)的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生熱愛勞動(dòng)，將勞動(dòng)當(dāng)成自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在學(xué)校里，通過(guò)自己的學(xué)習(xí)（勞動(dòng)），掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，提高自己的能力、素質(zhì)和技術(shù)水平；在工作中，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)獲取財(cái)富并回報(bào)社會(huì)。

第二，通過(guò)學(xué)生課堂講演嵌入。高校思想政治理論課要取得時(shí)效性，就必須改變傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽的僵化模式，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，課堂講演不失為一個(gè)很好的途徑。思想政治理論課教師在每學(xué)期的教學(xué)中布置三至四次涉及資本主義勞動(dòng)內(nèi)容的學(xué)生講演，每次講演由幾個(gè)小組共同進(jìn)行，每個(gè)小組由演講人、收集資料的人員組成，并要求學(xué)生廣泛收集當(dāng)代資本主義生產(chǎn)與勞動(dòng)方面的資料。這樣，在每次講演之前，包括演講者在內(nèi)的學(xué)生均已較充分地了解了資本主義的勞動(dòng)現(xiàn)狀和當(dāng)前中國(guó)的勞動(dòng)現(xiàn)狀。每個(gè)小組演講完畢后，授課教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，指出資本主義勞動(dòng)異化的根源、特點(diǎn)及解決辦法，并進(jìn)一步提出相關(guān)問(wèn)題引發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀、幸福觀和價(jià)值觀。

第三，通過(guò)課外實(shí)踐嵌入。大學(xué)雖然以學(xué)習(xí)理論知識(shí)為主，但理論必須聯(lián)系實(shí)際方能發(fā)揮其效果，因而思想政治理論課教學(xué)必須增加課外實(shí)踐的內(nèi)容。大學(xué)生只有積極參加社會(huì)實(shí)踐，才能將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，明辨是非。大學(xué)生的課外實(shí)踐活動(dòng)包括到相關(guān)企業(yè)和單位兼職、新農(nóng)村調(diào)查、社區(qū)考察、志愿者服務(wù)等等。通過(guò)參加這些實(shí)踐活動(dòng)，一方面提高適應(yīng)社會(huì)的能力，另一方面增加對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，了解祖國(guó)繁榮昌盛的局面正是廣大勞動(dòng)群眾通過(guò)辛勤勞動(dòng)換來(lái)的，從而深刻理解勞動(dòng)的價(jià)值，進(jìn)一步堅(jiān)守勞動(dòng)至上、勞動(dòng)光榮和幸福的價(jià)值觀。

第四，通過(guò)校園活動(dòng)嵌入。校園活動(dòng)是大學(xué)生重要的實(shí)踐方式，也是高校開展思想政治教育的有效途徑之一，它包括參加社團(tuán)、舉辦展覽、參加報(bào)告會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。這些活動(dòng)既可以豐富學(xué)生的課余生活，也可以營(yíng)造積極健康的校園文化氛圍。學(xué)生通過(guò)參加這些活動(dòng)，理解勞動(dòng)的價(jià)值，感受勞動(dòng)的魅力，鍛煉勞動(dòng)的能力，提高自身的綜合素質(zhì)。當(dāng)然，在這些活動(dòng)中，思想政治理論課教師可以擔(dān)任組織者和評(píng)判者，將學(xué)生的活動(dòng)興趣引導(dǎo)到享受勞動(dòng)的過(guò)程上來(lái)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和勞動(dòng)的積極性。