蕭云從與“姑孰畫派”的藝術(shù)傳播探究

魯勛洲

(安徽工業(yè)大學 藝術(shù)設(shè)計學院， 安徽 馬鞍山 243002)

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蕭云從與“姑孰畫派”的藝術(shù)傳播探究

魯勛洲

(安徽工業(yè)大學 藝術(shù)設(shè)計學院， 安徽 馬鞍山 243002)

由于史料匱乏，對于蕭云從鄉(xiāng)籍的考證和“姑孰畫派”的界定出現(xiàn)嚴重分歧，研究遇到的瓶頸使蕭云從與“姑孰畫派”藝術(shù)信息的傳播受到影響。應(yīng)拓寬學術(shù)視野，并運用現(xiàn)代傳播手段，多方位挖掘蕭云從和“姑孰畫派”的文化價值。

蕭云從；姑孰畫派；藝術(shù)傳播

蕭云從突出的繪畫成就開創(chuàng)了“姑孰畫派”，與當時的“新安畫派”、“宣城畫派”共同構(gòu)成了皖南諸畫派的中堅力量。作品得到了上至乾隆皇帝下至大臣、藝術(shù)同行乃至普通民間百姓的喜愛，不管是官方收藏機構(gòu)還是民間收藏愛好者都對其嘖嘖稱道。據(jù)學者考證，乾隆帝喜愛蕭云從人物畫作品，命內(nèi)廷諸臣補繪蕭云從《離騷圖》并刻版刊行。[1]63這樣，經(jīng)官方對蕭云從的推廣與介紹，蕭云從的藝術(shù)躍出安徽進入了國家畫壇，其繪畫作品甚至漂洋過海，進行著跨文化傳播。然而，近些年安徽的“新安畫派”、“宣城畫派”研究成果不斷問世，印刷媒介和廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的共同發(fā)力，引起了受眾的注意、選擇和記憶，推動了專家學者從不同視角對“新安畫派”、“宣城畫派”進行多維度的研究和探索。令人遺憾的是，同屬于皖南畫派的蕭云從和“姑孰畫派”卻在大眾藝術(shù)傳播中沉默，嚴重影響了人們從藝術(shù)角度對這一地域性很強的“姑孰畫派”的歷史貢獻做出準確判斷。筆者從藝術(shù)傳播學的視域，分析其中的原由，以期喚起更多的接受者關(guān)注蕭云從和“姑孰畫派”的研究，使蕭云從和“姑孰畫派”回歸到應(yīng)有的歷史坐標中。

一、蕭云從生平史料信息的缺失

蕭云從從小深受父親影響，由北宋山水畫開始學起。從不同時期各種版本的美術(shù)史料與典籍中我們也可以了解，蕭云從青少年時代即懷抱積極追求功名的入世思想，崇禎年間中了副貢生。在50歲左右，蕭云從回到故里，生活窮困潦倒，不得不以授徒、賣畫為生。此時的他也逐漸看淡人世滄桑，閉門謝客，獨思繪事。蕭云從一生較少遠游，他的足跡主要在安徽、江蘇地域。對于其繪畫風格的形成過程，史料沒有過多的記載。至于蕭云從的成長環(huán)境、研習過哪些名家作品以及師承淵源，也并沒有詳細的文字記載。

蕭云從是“姑孰畫派”的中心人物，對于他的鄉(xiāng)籍的探討一直是學者研究的重點之一。清代學者黃鉞、宋犖、方文等認為蕭云從是蕪湖人；藍瑛、沈德潛、夏文彥、張庚認為蕭云從是當涂人。近些年以來，蕭云從的鄉(xiāng)籍考證再次成為學者們討論的熱點，并引起了接受者和媒體的關(guān)注，而且參與討論的各方均有自己的獨特見解。陳傳席、沙鷗、顧平、李叢芹、劉詩能等人分別撰寫文章對蕭云從的鄉(xiāng)籍進行論證，分歧焦點集中于蕭云從鄉(xiāng)籍“于湖”兩字?！坝诤睔v史上位于當涂的東南，蕪湖的東北，為兩地共有的地方。由此，一些學者認為蕭云從是蕪湖人，另一些學者則認為蕭云從是當涂人。

作為傳播中的藝術(shù)信息，蕭云從和“姑孰畫派” 數(shù)百年間經(jīng)歷了不斷的被編碼、解碼和傳遞的過程。包括文字記載、刊行圖冊、人際傳播等在內(nèi)的傳統(tǒng)傳播方式令其作品得到了社會的好評。比如，蕭云從作品作為信息傳遞的媒介在其自身的授徒、交友、筆會、賣畫等過程中獲得廣泛傳揚?？梢姡穗H傳播是這一時期的主要手段。然而，由于科技水平局限了傳播手段的發(fā)展，導致了傳播面的狹窄，接受者人數(shù)少，以至于因存在失誤與分歧沒有引起學界足夠的重視。進入現(xiàn)當代以來，印刷文字和電子期刊是主要的媒介，藝術(shù)傳播扮演著用藝術(shù)信息溝通傳播者和接受者的重要角色?！笆聦嵣?，藝術(shù)本文的意義固然有賴于接受者在‘閱讀’過程中的重建，但是，也要看到，接受者意義的重建也依賴于藝術(shù)本文所提供的客觀意義。”[2]既然蕭云從的鄉(xiāng)籍分歧如此大，無論接受者判斷能力如何強，都無法將這一本文進行有效記憶，更不用說這一本文的繼續(xù)傳播了。這樣，傳播信道受阻，使藝術(shù)信息傳播衰減，削弱了作為傳播對象的蕭云從及其作品的藝術(shù)價值在接受者心中的地位。

二、“姑孰畫派”的爭鳴

姑孰地區(qū)早在秦漢時期屬丹陽縣，姑孰自隋朝作為當涂縣治之后，宋時曾為太平州，元太平路，“元至正十五年(1355)，朱元璋率起義軍攻占當涂，改太平路為太平府，轄縣照舊。明清府治隸屬不變?！盵3]從此，姑孰城作為當涂縣治所在。蕭云從屬太平府人，府址在當涂縣，當涂古稱“姑孰”(因城中有“姑孰溪”而得名)，[4]同時蕭云從作《太平山水圖》之跋，其將太平府的當涂、蕪湖、繁昌三縣合稱為濱江姑孰，此圖冊描繪的景色都是太平地區(qū)的自然風光。鑒于中國歷史文化積淀的豐富性，“姑孰畫派”所涉及的地域不僅僅屬于今天的當涂縣。

蕭云從“畫山水高森蒼潤，具有格力，遂成姑孰一派?！盵1]10如此看來，“姑孰畫派”的概念在清初便已存在。此后，“姑孰畫派”的概念開始在美術(shù)史和畫論書籍中出現(xiàn)，有的將其納入“新安畫派”，有的將其納入“吳派”，有的將其納入“黃山畫派”。這些泛化的觀點，令人們對于“姑孰畫派”這一概念的界定趨于簡單化，使“姑孰畫派”變?yōu)槠渌嬇傻母接?，嚴重削弱了接受者對其自身獨特風格的認識。蕭云從是“姑孰畫派”的開創(chuàng)者，向他學習繪畫的學生多達數(shù)百人，但根據(jù)史料記載，這一畫派的主干大多是蕭云從的兄弟子侄，藝術(shù)信息經(jīng)蕭云從口傳身授，信息傳遞的內(nèi)容相對封閉保守。其成員缺乏創(chuàng)新，很難有機會吸收到別的藝術(shù)家有價值的藝術(shù)信息，所以藝術(shù)成就難以取得進步，成員難以有立腕大家，有的成員甚至沒有作品傳世。同時包括流寓到蕪湖的畫家，如陳延、孫逸、孫據(jù)德、釋海濤、潘士球、周良、王覆端、方兆曾、韓鑄等，蕭云從與他們交往非生即友，由此看出，這一畫派的成員構(gòu)成具有一定的流動性。

接受者對“姑孰畫派”存在的歷史真相表示質(zhì)疑。這類因一人成功而形成的畫家群體能否被稱為一“派”是學界一直爭論的問題。正是這種質(zhì)疑和爭論，使接受者沒有接收到清晰的信息，后續(xù)的藝術(shù)信息沒有跟進補充與溝通，造成傳播信息鏈條斷裂?？梢?，對“姑孰畫派”存在的質(zhì)疑干擾了接受者對其本身的深入認識，使這一畫派未能得到有力的定位。

三、現(xiàn)代傳播策略的運用

蕭云從和“姑孰畫派”是一種社會文化的存在，是在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中逐漸形成的，具有時代特點，通過文字記錄、繪畫作品等傳統(tǒng)媒介流傳不衰。當下已經(jīng)進入大眾傳媒時代，可是專家、學者之間的種種分歧卻嚴重影響了現(xiàn)代傳媒對蕭云從和“姑孰畫派”的深入解讀。史論介紹基本上三言兩語的表面概括，相關(guān)專著論文基本上仍然停留在由美術(shù)學視角切入研究，跨學科的研究還很少，畫冊、視頻的傳播手段單一，內(nèi)容重復。而對這一問題的有效突破正是學者們所面臨的困難與挑戰(zhàn)。

從傳播對象上看，蕭云從現(xiàn)有300余件傳世作品，均被中外國家機構(gòu)或私人收藏，這為我們提供了可以繼續(xù)深入研究、探討的資料，從而為傳播蕭云從作品的藝術(shù)價值找到切入點。專業(yè)的研究者理應(yīng)通過復制、攝影、購買等多種手段對這些散存于各地的相關(guān)文化遺存進行充分整理、挖掘、研究。惟有如此，才能令受眾對蕭云從作品這一珍貴的傳播對象進行全面了解。

從傳播方式上看，針對不同的收藏方式和收藏地域，利用不同傳播媒介，充分發(fā)揮展覽館、博物館、出版社、藝術(shù)學院、因特網(wǎng)等作用，根據(jù)傳播需要，因時因地制宜，合理設(shè)計，在媒介組合中取長補短，形成一個立體、多層次的藝術(shù)傳播系統(tǒng)，以期能夠達到由弱到強，循序漸進的傳播效果。比如，采用多媒體等現(xiàn)代化的媒介手段，對照蕭云從描繪地方實景山水的作品，探尋其中所展現(xiàn)出的人文景觀和自然風貌。這樣，不僅擴大了蕭云從和“姑孰畫派”作為藝術(shù)信息的豐富性，又在民族藝術(shù)的傳揚中提升了安徽的地域文化內(nèi)蘊。這正是現(xiàn)代學者和藝術(shù)家們在深入研究蕭云從和“姑孰畫派”時應(yīng)該共同思考的問題。

從傳播內(nèi)容上看，根據(jù)藝術(shù)傳播學理論，內(nèi)向傳播指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。[5]由這一理論我們可以得出，蕭云從的繪畫藝術(shù)風格形成的內(nèi)因必然是與周圍社會環(huán)境的變遷等外在信息系統(tǒng)存在著某種聯(lián)系。我們完全可以結(jié)合畫論史料記錄為核心的體外化信息系統(tǒng)，挖掘不同時期蕭云從與外界的互動，探索其作品風格變化成因。同時，這一學術(shù)探討過程也即是對蕭云從及“姑孰畫派”相關(guān)信息的深入傳播過程，由此提升蕭云從藝術(shù)作品所蘊含的豐富情感和文化格調(diào)。可見，這一藝術(shù)信息要始終被置于不斷運動的過程中，并在流動中對接受者的反饋進行調(diào)節(jié)引導，從而擴大接受者范圍。

四、結(jié)語

盡管竭盡所能地厘清歷史真相是研究者們的首要任務(wù)，因為這是接受者清晰地了解被傳播對象的基礎(chǔ)，但又不能僅囿于此。對于蕭云從的鄉(xiāng)籍考證和有關(guān)“姑孰畫派”這類帶有爭論與分歧性質(zhì)、一時又難以解決的學術(shù)問題，學者們雖然不能回避但是也絕不能就此而束縛了手腳。應(yīng)從擴大蕭云從和“姑孰畫派”的傳播力度方面著眼，超越這一分歧，盡量拓寬學術(shù)視野，多角度、多層次、全方位地挖掘蕭云從和“姑孰畫派”的文化價值，并調(diào)動多種傳播手段，使這一寶貴的民族遺產(chǎn)能夠在文化的流傳中歷久彌新，光芒永存。

[1]何秋言．蕭云從山水畫中的地方性實景風格研究——以《太平山水圖》和《歸寓一元圖》為例[D]．北京：中央美術(shù)學院，2008．

[2]邵仁培．藝術(shù)傳播學[M]．南京：南京大學出版社，1992：152.

[3]徐青．“姑孰畫派”的界定[J]．新視覺藝術(shù)，2011(3)：17-18.

[4]顧平．蕭云從山水畫藝術(shù)風格研究[J]．南京藝術(shù)學院學報(美術(shù)與設(shè)計版)，1999(3) ：53-58.

[5]郭慶光．傳播學教程[M]．北京：中國人民大學出版社，2011：61.

(責任編輯 文雙全)

An Exploration of Xiao Yuncong and Artistic Communication of Gushu Painting

LU Xun-zhou

(Academy of Art and Design, Anhui University of Technology, Ma’anshan 243002, Anhui, China)

Due to the lack of historical records, serious disagreement remains over Xiao Yuncong’s native place and definition of Gushu Painting. Difficulties met in the research have caused negative effects in artistic communication of Xiao Yun and Gushu Painting. Academic version should be broadened to extract comprehensive cultural value of Xiao Yuncong and Gushu Painting with application of modern communication approaches.

Xiao Yuncong; Gushu Painting; artistic communication

2015-07-05

魯勛洲(1969-)，男，安徽宣城人，安徽工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院講師。

J203

A

1671-9247(2015)06-0065-02