論關(guān)漢卿雜劇中的魂夢意識

王利娜

（陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中 723001）

魂夢意識在小說等敘事性文學(xué)作品中的運用不勝枚舉，但其在戲劇創(chuàng)作中的大量使用卻源自關(guān)漢卿。關(guān)漢卿是元雜劇當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖，在其現(xiàn)存的十八種劇作中有五種運用到了魂夢意識。一些研究者認(rèn)為魂夢意識的存在削弱了關(guān)漢卿作品的思想價值，但是他們卻忽略了形成這種現(xiàn)象的原因和魂夢意識剝?nèi)シ饨孕磐庖潞蟮姆e極作用和意義。本文從魂夢意識存在的原因、文本作用和現(xiàn)實意義三個方面對關(guān)漢卿雜劇中的魂夢意識進行分析探討。

一、魂夢意識存在的原因

（一）歷史和社會原因

鬼魂意識在中國由來已久。在以農(nóng)耕文明為主的古代中國，生產(chǎn)力低下、知識匱乏，面對災(zāi)害、疾病等不可抗力的威脅。人們在對這些現(xiàn)象都無法解釋的恐懼之中，不得不尋求一種解脫的途徑。于是人們便把一些不可解釋的現(xiàn)象歸因于“萬物有靈”，認(rèn)為這個世界是被一種神秘的力量所支配的。在此基礎(chǔ)上便有了鬼魂觀念的出現(xiàn)?！肚f子·知北游》中云：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！蓖醭涞摹墩摵狻ぷI月》中說：“鬼者，死人之精也?！薄墩摵狻ぜo(jì)妖》中說：“魂者，精氣也?！闭J(rèn)為人是由肉體和魂魄構(gòu)成的，死亡只是肉體的死亡而靈魂是不滅的。這種相信靈魂不死的民間信仰為文學(xué)作品中的鬼魂托夢這個意象的使用奠定了基礎(chǔ)。在千百年來文化傳承的過程之中，鬼魂意識逐漸成為一種無意識的文化心理，“呈現(xiàn)為一種不成文的生活規(guī)矩，習(xí)慣性的生活方式，傳統(tǒng)性的生活思考，構(gòu)成了波及面深廣的特定的生活形態(tài)。”[1]也就是說它已經(jīng)成為精神民俗的一部分。

關(guān)漢卿生活的元代是我國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一政權(quán)。元朝法律規(guī)定“諸蒙古人與漢人爭，毆漢人，漢人勿還報，許訴于有司”，“知有違犯之人，嚴(yán)行斷罪”[2]。在極端不公的法治制度和民族壓迫下，元代社會權(quán)勢豪要、潑皮無賴肆意妄為；“官吏每無心正法”只知收受賄絡(luò)，使百姓的冤情無處申訴。在這樣的社會環(huán)境中，百姓之苦總要找一個情感的宣泄口，因而只能將希望寄托于虛幻的鬼神，以期造惡之人能受到懲罰而獲得一些心理安慰。藝術(shù)來源于生活，民眾對鬼神的崇拜自然會反映到文學(xué)作品之中，因此出現(xiàn)了許多寫魂夢的作品，如《東窗事犯》《霍光鬼諫》《昊天塔》《倩女離魂》等。而“一空依傍，自鑄偉詞”[3]為“元人第一”的關(guān)漢卿自然也有作品涉足于此。在其現(xiàn)存的十八種雜劇中有五種涉及魂夢：《竇娥冤》第四折魂旦托夢，《西蜀夢》關(guān)張鬼魂托夢，《四春園》中神示兇手，《蝴蝶夢》里蝴蝶托夢于包拯，《五侯宴》中的虎生雙翼。

（二）劇作家自身原因

元代社會廢除了科舉制度，知識分子地位下降，這對文人的精神和物質(zhì)出路都造成了很大的打擊，謝枋得在《送方伯載歸三山序》中“九儒十丐”的記載就間接地說明了知識分子社會地位的低下。因此報國無門的文人一方面為了生存，一方面為了抒發(fā)內(nèi)心的苦悶和對社會的關(guān)懷，就投入到元雜劇的創(chuàng)作之中。滿腹才華、多才多藝的關(guān)漢卿也放下士子的清高投身于元雜劇的創(chuàng)作，并以“普天下的郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭”[4]1702自居。他流連于市井，面對下層民眾，因此深諳百姓之苦。作為一位有責(zé)任感的現(xiàn)實主義劇作家，“他在剖析現(xiàn)實的同時，又把自己的創(chuàng)作視點移向超現(xiàn)實的內(nèi)容，拾掇神仙夢境、鬼魂靈怪的材料來寄托自己對社會的關(guān)懷”[5]。他希望通過自己的創(chuàng)作給民眾帶來些許快樂，使民眾被壓抑的情感得以宣泄。

元雜劇作為一種舞臺藝術(shù)，是表演給觀眾看的，因此創(chuàng)作者就會考慮觀眾的審美需求?；陦舻拇嬖谝环矫媸菫榱藵M足觀眾尚奇的心理。魂夢的運用可以不局限于現(xiàn)實生活。蒼蠅可以抱筆顯示冤情，蝴蝶可以托夢解決危機，從而創(chuàng)造出離奇的、扣人心弦的舞臺效果。另一方面也表現(xiàn)了關(guān)漢卿對處于弱勢地位的老百姓的同情和憐憫。現(xiàn)實中社會法制混亂，百姓有冤無處可申，就像錢可、包拯這樣的清官也會判錯案。因此，在劇作中關(guān)漢卿利用超現(xiàn)實的魂夢構(gòu)建自己的法庭，在這里冤情都能得到洗雪，真兇都會受到懲罰，使作者自己和觀眾的道德期待在這里都可以得到補償。但也從側(cè)面表現(xiàn)了劇作家在面對現(xiàn)實社會苦難時的無奈之情。

二、魂夢意識的文本作用

在關(guān)漢卿現(xiàn)存雜劇中，涉及到魂夢的作品大致可分為兩類：一類是鬼魂托夢，目的是使冤情昭雪，達到復(fù)仇的目的；一類是夢兆，作為舞臺敘事線索，有預(yù)示情節(jié)的作用。前者如《竇娥冤》《西蜀夢》，后者如《四春園》《蝴蝶夢》《五侯宴》?；陦粢庾R運用的文本作用主要有以下兩個方面：

（一）有利于推動情節(jié)發(fā)展

夢境的運用可以推動情節(jié)發(fā)展，“它是情節(jié)發(fā)展的動力和轉(zhuǎn)機，也是情節(jié)的某種歸宿”[6]151。在關(guān)漢卿的涉夢戲中，夢始終是戲劇情節(jié)的重要組成部分。如《四春園》中清官錢可在審問李慶安時看到行兇的刀子時說：“這小的怎生拿的偌大的刀子？這把刀子必是個屠家使的，其中必然暗昧?！盵4]958雖然他對李慶安殺死梅香產(chǎn)生了懷疑，但是由于前官已判定此案，所以錢可也并沒有深究。如果行文到此，沒有其他因素的介入，那結(jié)果就是李慶安被斬，劇情也就沒有往前推進的動力。關(guān)漢卿卻在此處巧妙地設(shè)計了“蒼蠅抱筆”的情節(jié)緩解了危機。李慶安在被錢可召見時看到了蜘蛛網(wǎng)中的蒼蠅，便讓父親將蒼蠅救起。就當(dāng)錢可要在文書上判斬時，蒼蠅幾次三番抱住筆，錢可方察覺出有冤情。便讓李慶安去獄神廟中歇息，以得到神靈暗示。獄神廟中李慶安睡夢中道出：“非衣兩把火，殺人賊是我；趕的無處藏，走在井底躲。”[4]959據(jù)此夢兆，錢可才在棋盤街井底巷抓住殺人兇手裴炎。此處神示兇手的夢兆是全劇情節(jié)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。如果沒有此夢兆即使是作為清官的錢可也有可能冤殺好人，其實這樣的劇情安排也是劇作家關(guān)漢卿在面對黑暗的社會現(xiàn)實時的一種美好愿望。又如《蝴蝶夢》中包拯在小憩時夢見一只小蝴蝶落入蛛網(wǎng)中，一只大蝴蝶來把它救走，可當(dāng)又一只小蝴蝶落入網(wǎng)中時，大蝴蝶卻沒有來救。此處夢兆對包拯審理王家三兄弟的殺人案時發(fā)覺王母舍棄親生兒子而救前妻的兩個兒子起到了預(yù)示的作用，也使整個情節(jié)的發(fā)展有了轉(zhuǎn)機。包拯被王母的德行所折服，王母的三個兒子都被釋放。與此相同《五侯宴》中關(guān)于夢兆的描寫雖然只是很小的一部分，卻對推動情節(jié)的發(fā)展也有著很重要的作用。第二折中李嗣源講到“昨日三更時分，夜做一夢，夢見虎生雙翼。今日早間去問周總管，他言說道：有不測之喜，可收一員大將?！盵4]1469此夢兆，為李嗣源雪夜碰見王阿三母親并收養(yǎng)王阿三作了鋪墊。

綜上，夢兆是查清冤案的關(guān)鍵，夢兆的功能是提供破案線索。同時，此類描寫在舞臺表演過程中也會使劇情撲朔迷離而具有傳奇色彩，從而滿足觀眾的獵奇心理。

（二）有助于塑造人物形象

在關(guān)漢卿的雜劇《竇娥冤》和《西蜀夢》中，關(guān)于魂夢的描寫占了很大篇幅?！陡]娥冤》第四折幾乎全在寫魂夢，而《西蜀夢》更是全劇都籠罩在魂夢的氛圍之中。因此這兩個劇作中關(guān)于魂夢的描寫不僅有推動情節(jié)發(fā)展的作用，對劇中主要人物形象的塑造也起到了至關(guān)重要的作用。夢境的描寫可以服務(wù)于人物形象的塑造，是批判現(xiàn)實的工具?！八囆g(shù)夢境是現(xiàn)實生活的折光反映……因此，藝術(shù)夢境的構(gòu)思一定要符合生活和人物性格的內(nèi)在邏輯，一定要根據(jù)角色的思想性格和規(guī)定情境?！盵6]159

《竇娥冤》中如果竇娥被處死后繼續(xù)描寫真人真事，那么第四折戲就無法繼續(xù)進行下去。竇娥的形象也就只能停留在刑場上那斥天罵地之舉中，冤情得不到昭雪。看不到三樁誓愿的實現(xiàn)，竇娥又怎能九泉之下瞑目。因此，關(guān)漢卿第四折中借助虛幻的鬼魂托夢，讓含冤而死的竇娥托夢向已做官的父親竇天章訴說自己的冤情，以期得到昭雪?！皦粽浊楣?jié)使得竇娥有機會痛斥邪惡，抒發(fā)憤懣與怨恨”[7]。悲劇人物竇娥在刑場上斥天罵地之舉已經(jīng)表現(xiàn)出她強烈的反抗精神，而第四折是對第三折中竇娥那種反抗性格的一種延續(xù)和深化，即使死了也還要繼續(xù)反抗、繼續(xù)斗爭，直至真相大白，從而使得竇娥至死不屈的形象更加震撼人心，也表現(xiàn)了其堅不可摧的斗爭意志。

《西蜀夢》中沒有像一些三國故事中講述關(guān)羽、張飛的勇猛善戰(zhàn)，而是將背景設(shè)定為關(guān)、張遭小人算計而死，冤魂不散遠(yuǎn)赴西蜀，托夢于劉備訴說屈死的經(jīng)過，表達報仇雪恨的強烈愿望。一方面，“昔日雄赳赳的英豪”今日卻變作“昏慘慘的冤魂”[8]；昔日鞭督郵、誅文丑的英雄，今日卻“橫亡在賊臣之手，無一個親人救”[4]706。這種強烈的對比使人產(chǎn)生了一種英豪不在的悲涼之感，營造了濃郁的悲劇氛圍。第四折張飛的唱詞“往常真護尉見了咱當(dāng)胸叉手，今日見紙判官趨前退后，元來這做鬼的比人不自由！”[4]706表現(xiàn)出張飛內(nèi)心世界的強烈痛苦?！肮倮锵螨埓采细呗晢柡?，臣向燈影內(nèi)恓惶頓首，躲避著君王倒退著走?！盵4]707劉備雖近在咫尺，卻與關(guān)、張二人已是陰陽兩隔，表達了一種相見又不得近前的矛盾心理。另一方面，“關(guān)羽和張飛雖然死去，但他們的精神意志沒被擊倒，化作鬼魂還要吶喊斗爭?！盵5]“千則千休，丁寧說透，分明的報冤仇?！盵4]708這與三國作品中關(guān)、張嫉惡如仇的性格是一脈相承的，這種慷慨悲壯的復(fù)仇精神震撼人心。

對于《竇娥冤》與《西蜀夢》中的鬼魂，劇作家并沒有賦予他們無所不能的神力，他們?nèi)植幌窆恚叻值瓜袢?，甚至還沒有人自由，這也更襯托出了他們不屈于現(xiàn)實、頑強抗?fàn)幍目少F精神。

三、魂夢意識的現(xiàn)實意義

關(guān)漢卿在其劇作中描寫鬼魂形象和夢兆，雖然是受當(dāng)時社會環(huán)境的制約而投射出一定的封建迷信因素，但是魂夢意識的運用同時也具有積極的社會意義。他借助魂夢意識來深化作品主題思想，體現(xiàn)其創(chuàng)作意圖。一方面，魂夢意識的運用對社會有一種道德監(jiān)督的作用。鬼魂意識作為精神民俗的一部分，是深深影響著民眾的。人們相信有鬼魂存在，相信善惡有報。因此當(dāng)法制的混亂已經(jīng)無法約束人們的言行時，鬼神的存在則可以對人的心理和行為產(chǎn)生一定的威懾作用。就如《四春園》中李慶安善心救了那只蒼蠅，蒼蠅便在錢可判斬時幾次抱住筆管，才使錢可意識到有冤情。李慶安在御神廟中得到神示，殺人兇手才得以找到。這樣的劇情強烈地召示出善有善報惡有惡報，一切自有天意，壞人終究是會受到懲罰的。這些暗示可以使壞人做壞事時有所顧慮，從而收斂自己的行為。如果整個社會沒有任何民間信仰，人們都信奉“有德的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”[4]1101，那么社會的道德根基就不復(fù)存在，民眾的道德觀也必然塌陷。另一方面，關(guān)漢卿劇作中的鬼魂形象也向民眾傳達了一種積極斗爭的精神。《竇娥冤》中竇娥并沒有接受自己含冤被斬的命運，雖化為鬼魂但依然奮力抗?fàn)帯Ｋ龥_破阻礙向父親陳述冤情，毫無懼色地與張驢兒當(dāng)庭對質(zhì)，延續(xù)了其生前強烈的反抗精神和堅持不懈的斗爭意志。關(guān)漢卿希望借鬼魂形象激發(fā)世人對不公世道的憤慨，鼓舞世人為爭取公平合理的社會而抗?fàn)帯?/p>