莫言文學(xué)的民間視野

李 營(yíng) 營(yíng)

(北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院，　北京　100083)

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莫言文學(xué)的民間視野

李 營(yíng) 營(yíng)

(北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院，北京100083)

摘要：作為民間化寫(xiě)作的代表，莫言借助民間敘事展開(kāi)對(duì)人類存在問(wèn)題的探討，從而將人與鄉(xiāng)土的關(guān)系問(wèn)題置換為現(xiàn)代性視域下個(gè)體對(duì)自我身份的追認(rèn)問(wèn)題來(lái)加以討論，用記憶中故鄉(xiāng)的消失來(lái)顯示現(xiàn)代社會(huì)中人的自我身份認(rèn)同危機(jī)。有鑒于此，他借助“母親”意象來(lái)重構(gòu)民間，為現(xiàn)代社會(huì)中的自我靈魂尋找安歇之地。

關(guān)鍵詞：莫言文學(xué)；民間視野；生存意志；“母親”意象DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.02.012

提起莫言，人們常津津樂(lè)道于其民間化寫(xiě)作，并將這種民間書(shū)寫(xiě)提升至民族、國(guó)家寓言的高度來(lái)加以討論，他也因此被追封為“尋根派作家”。筆者以為，“尋根”確實(shí)是莫言文學(xué)的關(guān)鍵詞之一，在上世紀(jì)80年代我國(guó)特殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境下，探尋本民族文化的獨(dú)特價(jià)值是當(dāng)時(shí)很多作家都曾為之不懈努力的。而循此思路深加追索時(shí)，筆者卻發(fā)現(xiàn)此種思路有將莫言文學(xué)妖魔化之嫌。在莫言小說(shuō)中，其基本構(gòu)成元素是生活于社會(huì)底層的具體實(shí)在的單個(gè)人，而一旦用文化“尋根”符碼來(lái)解析，現(xiàn)代意義上的個(gè)體所指稱的內(nèi)涵便被暗中轉(zhuǎn)換為民族、集體、國(guó)家，這就造成了概念間的換用。鑒于此，本文擬轉(zhuǎn)換一種視角來(lái)審視莫言文學(xué)，尤其是其中關(guān)于民間、鄉(xiāng)土的描畫(huà)，并將對(duì)人與鄉(xiāng)土關(guān)系問(wèn)題的探討置換為人與世界關(guān)系問(wèn)題的追索。這樣，作家及作品人物的離鄉(xiāng)與返鄉(xiāng)行為便被視作個(gè)體主動(dòng)找尋自我存在意義的過(guò)程。

之所以采用這種探尋方式，主要是因作家莫言的特殊性而起。莫言在農(nóng)村生活了二十多年，透過(guò)其訪談、隨筆我們發(fā)現(xiàn)，這是一段物質(zhì)極端匱乏、生活極度艱難的生活經(jīng)歷，在這段時(shí)間里，莫言真切體會(huì)到了餓肚子的感覺(jué)，也目睹了鄉(xiāng)民為應(yīng)對(duì)肚皮所發(fā)明的種種不可思議的生存技能(如吃煤塊兒、喝涼水)。正是這種“肚子哲學(xué)”潛在地參與了莫言個(gè)人價(jià)值觀的塑造，并激勵(lì)他用畢生的時(shí)間來(lái)思索這一終極性的人生問(wèn)題。思索的起點(diǎn)便是文學(xué)“民間”的再造。

一、 文學(xué)“民間”的發(fā)現(xiàn)——現(xiàn)代性視域?qū)徱曄碌拿耖g

從早期作品開(kāi)始，莫言就將故事發(fā)生的地點(diǎn)安插在了“高密東北鄉(xiāng)”這塊他既愛(ài)且恨的土地上。其實(shí)，莫言筆下的故鄉(xiāng)已經(jīng)迥異于其真實(shí)生活過(guò)的故鄉(xiāng)，它已不是完全地理概念意義上的故鄉(xiāng)，其中已經(jīng)摻雜進(jìn)了作者的思索和個(gè)人意念。這不禁讓我們思考：在文學(xué)的故鄉(xiāng)里，莫言想要通過(guò)對(duì)民間的書(shū)寫(xiě)表達(dá)些什么呢？很多論者將莫言對(duì)民間的書(shū)寫(xiě)歸位于對(duì)傳統(tǒng)的回歸，對(duì)中華民族文化之“根”的追尋。本文以為，借助對(duì)自己所熟悉的民間的書(shū)寫(xiě)表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，應(yīng)屬莫言有意為之之舉，這是作家創(chuàng)作技巧日漸成熟之后的一種自覺(jué)文學(xué)訴求。然而，作家創(chuàng)作的基點(diǎn)仍是人類基本的生存問(wèn)題，他在與法國(guó)《新觀察報(bào)》記者對(duì)話時(shí)也說(shuō)：“我熟悉的人，包括我自己，幾十年來(lái)，一直在為了生存而掙扎?！盵1]這可以從他對(duì)現(xiàn)代性及國(guó)家現(xiàn)代化的態(tài)度中見(jiàn)出。為印證這一論斷，我們可以從莫言文本對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代間關(guān)系問(wèn)題的描寫(xiě)開(kāi)始談起。

在莫言早期作品如《紅高粱家族》、《透明的紅蘿卜》中，莫言一面在講述發(fā)生在故鄉(xiāng)的祖先們的故事，一方面傾聽(tīng)于自我的內(nèi)心，此時(shí)的他是詩(shī)意的、純真的，并安于這方曾經(jīng)養(yǎng)育他的土地的。然而，從上世紀(jì)80年代中晚期開(kāi)始，伴隨著國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)踐的全面展開(kāi)，城市的、現(xiàn)代的東西越來(lái)越多地進(jìn)入作家視野，并成為推動(dòng)故事情節(jié)的主要背景。如《四十一炮》中，對(duì)于安土重遷的土著鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)，牛販子乘坐火車從外面的世界來(lái)到高密東北鄉(xiāng)便是一種現(xiàn)代的、前衛(wèi)的新鮮事兒，“他們的習(xí)慣和派頭與我們熟悉的農(nóng)民大不一樣，他們的思想方法與我們熟悉的農(nóng)民更不一樣”[2]29。農(nóng)民視角下的現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代城市大多不是美好而令人向往的。相反，在作品中莫言曾借羅小通之口喊出：“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，我要跳出這物欲橫流的世界。能成佛，就成佛；成不了佛，就成仙；成不了仙，就成魔?！盵2]173他們認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)就是個(gè)“原始積累”的社會(huì)，即“大家都不擇手段地賺錢，每個(gè)人的錢上都沾著別人的血”[2]184。伴隨著創(chuàng)作的成熟，類似的描寫(xiě)越來(lái)越多，有的文本就以揭露現(xiàn)代社會(huì)的種種發(fā)展弊端為題材，如《天堂蒜薹之歌》、《蛙》等作品。

總之，莫言在其文學(xué)世界中，是將代表傳統(tǒng)的民間與現(xiàn)代社會(huì)置于對(duì)立的兩端而對(duì)社會(huì)的現(xiàn)代化持否定態(tài)度。然而，仍需指出的是，雖然莫言反感于現(xiàn)代化實(shí)踐所帶來(lái)的物欲橫流、不擇手段等負(fù)面影響，但是，他對(duì)于現(xiàn)代化的反感并不是以贊同民間生活、歌頌故鄉(xiāng)為前提的。相反，對(duì)于民間、故鄉(xiāng)，他的感情是相當(dāng)復(fù)雜且愛(ài)恨交織的。究其原因，可以從以下兩個(gè)方面來(lái)解釋：其一，在物質(zhì)短缺的民間社會(huì)，個(gè)體因得不到充足的食物而無(wú)暇思索其他層面的需求，比如愛(ài)的需要、交往的需要等等，換言之，個(gè)體沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力思索自身的存在問(wèn)題，有的只是滿足口腹之需，為食物而奔波，相應(yīng)地，對(duì)于物質(zhì)富足、豐盈的生活是心存渴求的。轉(zhuǎn)言之，對(duì)于人的生存意義及價(jià)值問(wèn)題，此時(shí)人們是無(wú)暇顧及的。其二，當(dāng)人們終于離開(kāi)家鄉(xiāng)，走入城市并切身感受到物質(zhì)的豐盈時(shí)，他們卻發(fā)現(xiàn)還是一樣的水土不服，無(wú)法真正融入城市并充分享受現(xiàn)代社會(huì)的慷慨饋贈(zèng)，這給他們帶來(lái)了身體和精神上的雙重壓力：一方面是自身無(wú)法從心理上真正融入現(xiàn)代社會(huì)，另一方面是過(guò)度物質(zhì)化所造成的負(fù)面現(xiàn)象引起了他們的反感?？傊环矫媸寝r(nóng)村物質(zhì)生活的極度匱乏，一方面是城市生活欲望的無(wú)限擴(kuò)大，二者間的差異便自然而然地造成了作品人物內(nèi)在的心理落差。也正是在這種情況下，莫言開(kāi)始想要回歸故鄉(xiāng)來(lái)為自我定位，以安頓那顆惶惶之心。然而令人遺憾的是，當(dāng)他滿懷期望地重回故土?xí)r，卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)早已物是人非，與記憶中那個(gè)熟悉的故土已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，換言之，再也不可能回到從前并求得心靈的慰藉了。

作家對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的態(tài)度一定程度上映襯出其民間立場(chǎng)，起初，莫言對(duì)于故鄉(xiāng)是心懷怨恨的，因?yàn)椤白鳛楣枢l(xiāng)的農(nóng)村是貧窮的、落后的、愚昧的；它的黃土地對(duì)人饋贈(zèng)是微薄的；作為土地之子的農(nóng)民是沒(méi)有出路、沒(méi)有前途的”[3]。這片土地不僅對(duì)人的饋贈(zèng)微薄，而且還極大地束縛了人們，掙扎于貧困線上的農(nóng)民成為無(wú)法充分發(fā)揮主動(dòng)創(chuàng)造性的被動(dòng)接受者，農(nóng)民與土地間天然的親和關(guān)系被打破了。此時(shí)，物質(zhì)因素左右了莫言的民間立場(chǎng)，并使其將對(duì)土地的農(nóng)民般的熱愛(ài)深深地隱藏心底。而當(dāng)人們不再為了生存、生計(jì)而發(fā)愁，即擺脫最基本的生存需求，并能夠感受到現(xiàn)代化的物質(zhì)豐盈時(shí)，內(nèi)心卻想要回歸故鄉(xiāng)。此時(shí)的歸鄉(xiāng)已經(jīng)不是當(dāng)初意義上的走與回，此時(shí)的民間、故鄉(xiāng)已經(jīng)被置于一個(gè)新的參照系之下，即透過(guò)現(xiàn)代性來(lái)重新審視鄉(xiāng)村、故土。然而可悲的是，在全面現(xiàn)代化的歷史大潮下，民間已經(jīng)失卻了往日的安詳與寧?kù)o，“我”卻再也回不到從前了，“人”再一次迷失了自我。曾經(jīng)，可愛(ài)的故鄉(xiāng)、民間因?yàn)闊o(wú)法滿足衣食之需而遭人們?cè)购蓿⒈粵Q絕地一棄了之，現(xiàn)在，豐衣足食的他們?cè)俅位剜l(xiāng)，想要從大地母親那里尋得精神慰藉時(shí)，卻失望地發(fā)現(xiàn)再也回不去了，曾經(jīng)摯愛(ài)的那片土地已經(jīng)失卻了往日的溫純而變得面目全非?？偠灾?，莫言對(duì)于民間、故鄉(xiāng)的態(tài)度曾經(jīng)因?yàn)閷?duì)現(xiàn)代生活的向往而出現(xiàn)一定偏離，由愛(ài)生恨。而當(dāng)國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面發(fā)展，在現(xiàn)代化道路上取得一定成績(jī)之時(shí)，他卻想要重拾民間生活記憶，重回故鄉(xiāng)。表面看來(lái)，在莫言的文學(xué)世界里，是現(xiàn)代因素左右了莫言的民間立場(chǎng)，二者自然而然地應(yīng)分屬于對(duì)立的兩端，其實(shí)不然。莫言對(duì)現(xiàn)代化的反思、對(duì)民間的態(tài)度并不是以傳統(tǒng)和現(xiàn)代二者間的對(duì)立為前提的，假如以此種思路來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題，就犯了非此即彼、非黑即白的獨(dú)斷論錯(cuò)誤。在一個(gè)社會(huì)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是可以共存的，很多時(shí)候二者就是以共存而非對(duì)立姿態(tài)存在的，況且，中國(guó)尚未充分、全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，尚未達(dá)到物質(zhì)絕對(duì)富足的程度。所以，中國(guó)并沒(méi)有發(fā)生西方社會(huì)中出現(xiàn)的審美現(xiàn)代性和物質(zhì)現(xiàn)代性的二元對(duì)立局面。因此，莫言對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者關(guān)系問(wèn)題的討論是以對(duì)“現(xiàn)代性”的默認(rèn)而非否定為前提的，盡管表面看似存有非議。弄清這一事實(shí)，我們便可以說(shuō)，莫言筆下的民間是現(xiàn)代性視域?qū)徱曄碌拿耖g，而非自然地理位置意義上的真實(shí)故鄉(xiāng)。

那么莫言執(zhí)著于民間書(shū)寫(xiě)，到底想要探尋什么呢？既然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)的富足、社會(huì)的現(xiàn)代化同物質(zhì)困乏時(shí)代一樣，人們的心靈無(wú)法得到慰藉，無(wú)法真正獲得生活的意義和生存的價(jià)值，那么，就只有另辟他徑，繼續(xù)去為人的存在問(wèn)題尋找答案。這一次，莫言從一個(gè)苦苦追尋自我的弱書(shū)生一反而成為大逆不道的叛逆者，他要向一切秩序、阻力發(fā)起最猛烈的進(jìn)攻，通過(guò)感覺(jué)的極力張揚(yáng)、色彩的超常運(yùn)用以完成人與世界關(guān)系中自我身份的重新確認(rèn)。關(guān)于莫言的感覺(jué)描寫(xiě)以及由此形成的對(duì)于色彩的非常規(guī)解讀問(wèn)題，很多論者(如季紅真、嚴(yán)鋒等)已經(jīng)做過(guò)非常詳細(xì)的闡述，故本文不再贅述，而只是想探討這種反叛背后的意義。

二、生存意志的展現(xiàn)——回歸民間文化立場(chǎng)

當(dāng)作家對(duì)現(xiàn)代性的期許沒(méi)有獲得預(yù)想的回報(bào)時(shí)，他毅然決然地逃回自己熟悉的領(lǐng)地——民間，試圖通過(guò)對(duì)民間的重構(gòu)來(lái)完成對(duì)現(xiàn)代的反叛以及個(gè)體生存意義的探尋。迷茫中，是底層民眾身上所顯示出來(lái)的生存意志深深吸引了莫言的注意，并促成了其又一次的返鄉(xiāng)之旅。所謂“生存意志”，簡(jiǎn)言之，即如何活下去的問(wèn)題。這是叔本華哲學(xué)的支柱概念，他認(rèn)為，世間萬(wàn)物皆有生存下去的欲望。在這里，“生存”可以從兩個(gè)層面來(lái)理解：食和性。“食”是為了個(gè)體的生存，“性”是為了種族的延續(xù)，其中，食是更為基本的，因?yàn)椤吧笔侨祟惸酥潦篱g萬(wàn)物所具有的最本質(zhì)、最原始的力量。當(dāng)然，此概念在中西語(yǔ)境中還是存在很大差別的，就拿莫言筆下人物所展現(xiàn)出的生存意志而言，它重在強(qiáng)調(diào)主體面對(duì)逆境、困境時(shí)所表現(xiàn)出的無(wú)可戰(zhàn)勝的忍耐力，與叔本華對(duì)“生存意志”概念的表述相比，它更少涉及其中所蘊(yùn)含的消極因素，而更強(qiáng)調(diào)主體在面對(duì)強(qiáng)大客體時(shí)那種永不言敗、不可戰(zhàn)勝的積極心態(tài)。

在各種訪談、隨筆中，莫言不止一次地提到他的農(nóng)村生活經(jīng)歷，也正是這段經(jīng)歷讓莫言深切地感受到生的艱難，體會(huì)到生存的確是人類面臨的首要挑戰(zhàn)。在小說(shuō)中，他寫(xiě)了許多與吃有關(guān)的細(xì)節(jié)，大概也與此有關(guān)。我們不難發(fā)現(xiàn)，兒時(shí)饑餓的感覺(jué)已經(jīng)深入莫言的骨髓并化作血液自然地流淌于其身體的每個(gè)角落，它已經(jīng)熔鑄為其身體的一部分，而這也正是莫言與其他同樣表現(xiàn)民間生活的作家如李杭育等人的最大區(qū)別。

概括地講，莫言在展現(xiàn)底層民眾堅(jiān)不可摧的生存意志時(shí)，主要通過(guò)兩個(gè)層面的描寫(xiě)來(lái)實(shí)現(xiàn)：其一，重在展現(xiàn)外在社會(huì)秩序?qū)χ黧w的鉗制，而相對(duì)忽略自然地理環(huán)境對(duì)人類生存的威脅。從人類起源之時(shí)起，人便是在與自然環(huán)境的抗?fàn)幹兄饾u進(jìn)化而來(lái)的，可以說(shuō)，與自然抗?fàn)幨侨魏畏N族群體都無(wú)法避開(kāi)的。而社會(huì)環(huán)境則不然，每個(gè)群體所面對(duì)的外在社會(huì)生活環(huán)境因時(shí)因地而異，而且有時(shí)某些不利甚至荒謬的時(shí)間片段是完全可以避免的。換言之，有些外在社會(huì)環(huán)境、生活秩序?qū)θ祟惖挠绊懖⒉痪哂薪^對(duì)的必然性，正是這種事件、環(huán)境的具體性、偶然性加劇了人物的悲劇性征。莫言的很多作品，尤其是一些關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材的作品，如小說(shuō)《天堂蒜薹之歌》中高馬、高羊、四叔等人的命運(yùn)、生活，很多時(shí)候完全可以是另外一種狀態(tài)，然而，政治管理秩序的混亂、市場(chǎng)監(jiān)管部門的不完善、不作為等外在因素最終導(dǎo)致了矛盾的總爆發(fā)，也最終釀成了人物的悲劇命運(yùn)。由此我們發(fā)現(xiàn)，在重返民間時(shí)，莫言暫時(shí)隱匿了自身以及作品人物的生理性困頓而張揚(yáng)了其精神性創(chuàng)傷，從而完成對(duì)外在社會(huì)秩序的婉轉(zhuǎn)評(píng)議。而正是在這種評(píng)議中，莫言正式確立了自己的民間文化立場(chǎng)。莫言確立自身民間文化立場(chǎng)的另一種方式便是極力張揚(yáng)主體忍耐力。之所以這樣做，旨在拉大外在現(xiàn)實(shí)與主體生存能力間的落差，從而展現(xiàn)出主體不屈的意志力和不可戰(zhàn)勝的生活底氣。莫言作品人物所展現(xiàn)出的這種困境之下依然艱難支撐下去的生存意志力是中國(guó)民間社會(huì)所特有的，也是莫言能夠重樹(shù)民間文化立場(chǎng)的一大支撐，同時(shí)是莫言小說(shuō)現(xiàn)代特質(zhì)之集中顯現(xiàn)。仍以《天堂蒜薹之歌》中人物高羊?yàn)槔?，?dāng)原本有理卻被警察抓走時(shí)，他委屈得滿眼是淚，卻對(duì)自己說(shuō)：“我沒(méi)有哭……我沒(méi)有哭……”作品中多次提到人物的這句內(nèi)心獨(dú)白，假如不是主體在外在強(qiáng)力下失卻信心，假如不是內(nèi)心里那種永不言敗的意志力，人物不會(huì)在內(nèi)心發(fā)出這種呼喊?！渡榔凇分忻鑼?xiě)了藍(lán)臉的各種默默忍受，通過(guò)閱讀我們發(fā)現(xiàn)，面對(duì)強(qiáng)力的他艱難地堅(jiān)持著自己的信念、活法，為讀者造成這樣的閱讀感受：我可能無(wú)法戰(zhàn)勝外力，但我可以死扛、無(wú)限地忍耐并死死地堅(jiān)守我的內(nèi)心。這是弱者面對(duì)強(qiáng)力唯一的權(quán)利和選擇，從中我們看到了中華民族的某些民族特質(zhì)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，太多的學(xué)者曾分析過(guò)、評(píng)判過(guò)其劣根性、逆來(lái)順受的軟弱性，作為言說(shuō)者的莫言只想告訴大家，身處此種境遇中的人們除了無(wú)限忍耐還能怎么辦呢？忍耐是他們僅存的權(quán)利和能力。

總之，生活中忠厚老實(shí)、沉默寡言的莫言借助文字，若隱如現(xiàn)又看似無(wú)意地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)中普通百姓半個(gè)多世紀(jì)的心酸血淚史，作品中的每個(gè)人物都異常鮮活，透過(guò)他們，我們看到了莫言對(duì)外在現(xiàn)實(shí)秩序的反叛以及對(duì)自我內(nèi)在信念的堅(jiān)守。

但是，令莫言傷感的是，面對(duì)強(qiáng)大的外力，底層民眾已經(jīng)忍耐了太久，這種忍耐并沒(méi)有換回預(yù)期的回報(bào)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)、億計(jì)的中國(guó)百姓依然在忍耐。而且長(zhǎng)久的忍耐已經(jīng)磨平了人類特有的睿智和棱角，甚至導(dǎo)致了人種的集體退化，人與外界的良性互動(dòng)已經(jīng)被人為封鎖、隔斷。面對(duì)世界，人變得茫然失措而無(wú)法準(zhǔn)確地定位自己，面對(duì)自身，同樣無(wú)法安放那顆躁動(dòng)已久的心?！敦S乳肥臀》中患有戀乳癖的長(zhǎng)不大的男嬰、《透明的紅蘿卜》中的黑孩兒以及其他作品呈現(xiàn)的非常態(tài)兒童便是莫言焦灼內(nèi)心的形象外化。從這個(gè)角度講，莫言作品中“母親”意象便具有了遠(yuǎn)比血肉之軀的女性更為悠遠(yuǎn)、深刻的涵義?？梢哉f(shuō)，這是莫言在為現(xiàn)代社會(huì)中焦灼的靈魂尋找棲息之所，是在自我認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)之后的一種主動(dòng)探索。

三、 “母親”意象的呈現(xiàn)——躁動(dòng)靈魂的暫時(shí)棲居

在很多作品中莫言都描寫(xiě)過(guò)母親以及眾多擁有母親般博大胸懷的女性形象，如《豐乳肥臀》中的上官魯氏、《歡樂(lè)》中齊文棟的母親、《四十一炮》中羅小通的母親楊玉珍等，在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，莫言更是提到了自己的生母以及與母親有關(guān)的許多童年記憶?？梢哉f(shuō)，是血緣親屬意義上的母親啟發(fā)了莫言的創(chuàng)作。但是，莫言文學(xué)中的母親形象及其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出母親這一稱謂所涵蓋的意蘊(yùn)，很多時(shí)候它已經(jīng)成為一種特定的意象而與一定的主體情感相共生。

莫言將對(duì)故鄉(xiāng)的情感都融入對(duì)母親形象的書(shū)寫(xiě)、塑造中，從而使其筆下的“高密東北鄉(xiāng)”具有親切感及濃濃的人情味。在這里，母親與孩子乃至人與人之間的關(guān)系都因這片土地的胸襟與氣魄而顯得自然和融洽。將“母親”意象與土地聯(lián)系起來(lái)以及“大地母親”這一稱謂，在中國(guó)自古就有，不是莫言首創(chuàng)。但是，莫言筆下“母親”意象的獨(dú)特性卻在于，它將傳統(tǒng)的故鄉(xiāng)與飽受現(xiàn)代之苦的心靈有機(jī)地聯(lián)系在一起，換言之，莫言在“母親”與土地/故鄉(xiāng)間尋找共同的情感支撐時(shí)，此時(shí)的民間、土地、故鄉(xiāng)已經(jīng)不是幾十年前的真實(shí)故鄉(xiāng)，而是透過(guò)現(xiàn)代性視域?qū)徱曄碌墓枢l(xiāng)，是承載著現(xiàn)代人焦灼的歸鄉(xiāng)之情的故鄉(xiāng)?；貧w故鄉(xiāng)，并不是真的要重回幾十年前生活過(guò)的故土，而是要為迷失的靈魂尋找一個(gè)安放之處，找到一個(gè)屬于自我的“根”，從而在“我”與世界間重新建立起融洽的合一關(guān)系。所以，“母親”意象之于游子很大程度上是一種情感的皈依和靈魂承載之地。由此我們可以說(shuō)，莫言借助“母親”這一意象所追索的正是現(xiàn)代社會(huì)中人類心靈所失卻的情感依托，他是在借此思索現(xiàn)代社會(huì)中人的存在問(wèn)題。畢竟，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的自我認(rèn)同危機(jī)。從這個(gè)意義上講，莫言文學(xué)作為一種有審美訴求的現(xiàn)代寫(xiě)作，其與社會(huì)各層面的物質(zhì)現(xiàn)代化是相抵觸的，而這也正是莫言文學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值之所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言.莫言對(duì)話新錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010：280.

[2]莫言.四十一炮[M].北京：作家出版社，2012.

[3]邵純生，張毅.莫言與他的民間鄉(xiāng)土[C].青島：青島出版，2013:114.

責(zé)任編校：林奕鋒

中圖分類號(hào)：I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)02-0057-04

作者簡(jiǎn)介：李營(yíng)營(yíng)，女，山東濟(jì)寧人，北京語(yǔ)言大學(xué)博士研究生。

收稿日期：2014-05-15