經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)對大學(xué)生生態(tài)人格的培育

經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)對大學(xué)生生態(tài)人格的培育

郭素玲

(安陽師范學(xué)院 商學(xué)院，河南 安陽 455000)

[摘要]進(jìn)行生態(tài)人格教育能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，也是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。學(xué)科教學(xué)是高校對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)教育的主渠道。經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，在大學(xué)生生態(tài)人格培育中大有作為。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中要發(fā)揮課堂教學(xué)對大學(xué)生生態(tài)教育的獨(dú)特作用；不斷挖掘和豐富生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，為大學(xué)生生態(tài)人格培育提供理論支撐；加強(qiáng)教師生態(tài)修養(yǎng)，導(dǎo)引大學(xué)生生態(tài)人格培育；加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐，注重生態(tài)體驗(yàn)，形成生態(tài)行為自覺。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；生態(tài)人格；經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

[收稿日期]2015-05-11

[作者簡介]郭素玲，女，河南省鶴壁市人，副教授，主要從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究。

[中圖分類號]G412

[收稿日期]2015-05-25

當(dāng)今世界，隨著工業(yè)化的快速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)已成為經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重障礙，引起世界各國的普遍關(guān)注。為此，我國提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(簡稱“兩型社會”)的發(fā)展目標(biāo)。十八大之后，生態(tài)文明建設(shè)被提到了重要位置，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)形成五位一體發(fā)展。建設(shè)“兩型社會”、促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展關(guān)鍵是人，參與生態(tài)文明建設(shè)的主體是否掌握生態(tài)知識和技能、形成生態(tài)意識，并轉(zhuǎn)化為自己自覺主動的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行動，直接關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的成效和未來經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。大學(xué)生是未來社會潛在的決策者、組織者、建設(shè)者，建設(shè)“兩型社會”、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明、治理生態(tài)危機(jī)是他們的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。高校在經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)普遍開設(shè)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》等經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，包含豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)生態(tài)人格培育，有利于為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)經(jīng)營管理人才。探索在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生的生態(tài)教育，培育生態(tài)人格，既是滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)之責(zé)任。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中開展生態(tài)人格教育：勢在必行

(一)生態(tài)人格：生態(tài)文明時代大學(xué)生的必備人格

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必須走生態(tài)文明建設(shè)之路。與工業(yè)文明大量耗費(fèi)資源能源、付出巨大的環(huán)境代價換取經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的方式不同，生態(tài)文明建設(shè)要求實(shí)現(xiàn)人與自然、社會的和諧共生協(xié)調(diào)發(fā)展。而生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)鍵是人。當(dāng)前生態(tài)人格的缺失導(dǎo)致工業(yè)文明不斷制造一次次的生態(tài)危機(jī)。建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)中國夢，要求全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，塑造與之匹配的新型人格范式——生態(tài)人格[1]。生態(tài)人格即個體人格的生態(tài)規(guī)定性，是基于對人與自然的關(guān)系把握和認(rèn)識而形成的作為生態(tài)主體的資格、規(guī)格和品格的統(tǒng)一[2]。大學(xué)生是未來社會的建設(shè)主體，要求其成為全面發(fā)展的人。大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)和生態(tài)人格直接影響未來社會的持續(xù)發(fā)展，但目前大學(xué)生普遍缺少生態(tài)環(huán)保意識。高等教育的目標(biāo)是為社會培養(yǎng)各類高級人才，因此，高等學(xué)校人才的培養(yǎng)需與社會的要求高度一致。當(dāng)今生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，高校必須承擔(dān)生態(tài)教育的責(zé)任，培養(yǎng)生態(tài)型人格。生態(tài)文明建設(shè)背景下加強(qiáng)對大學(xué)生的生態(tài)人格培育勢在必行。

(二)生態(tài)人格教育：經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的應(yīng)有責(zé)任

在高校教育中，學(xué)科教學(xué)是主陣地，對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)人格培育，學(xué)科教學(xué)也成為必不可少的途徑。各學(xué)科知識中都包含豐富的生態(tài)內(nèi)容，所有課程都應(yīng)充分挖掘課程中包含的生態(tài)因素，發(fā)揮生態(tài)教育的功能，提高大學(xué)生生態(tài)人格培育的時效性?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)》、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課和平臺課程，在為學(xué)生提供經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)理論基礎(chǔ)和提高經(jīng)濟(jì)學(xué)知識素養(yǎng)的同時，也承擔(dān)著對大學(xué)生深入進(jìn)行生態(tài)人格教育的重任。經(jīng)濟(jì)管理類人才是否形成生態(tài)意識并在具體的工作崗位中踐行生態(tài)行為，不僅直接影響社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而且往往會形成示范效應(yīng)，影響其他專業(yè)人員的生態(tài)行為。但在長期的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中，部分教師只注重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的深化和知識傳授，卻忽視了其獨(dú)特的生態(tài)教育功能。在長期的教學(xué)過程中，我們已經(jīng)注意到這一問題的嚴(yán)重性，并在傳授理論知識的教學(xué)過程中探討進(jìn)行生態(tài)教育的有效途徑和方法。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)生態(tài)人格培育：大有作為

生態(tài)人格培育，是主體對生態(tài)思想的認(rèn)知、認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為自覺行動的過程。經(jīng)濟(jì)學(xué)是對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的高度總結(jié)和概括，其獨(dú)特的理論品質(zhì)和豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想對生態(tài)人格的培育意義重大，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)生態(tài)人格培育創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間。

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想有助于學(xué)生的生態(tài)認(rèn)知

當(dāng)前大學(xué)生對生態(tài)危機(jī)問題認(rèn)識不足，甚至出現(xiàn)大學(xué)生劉海洋硫酸傷熊這樣的生態(tài)人格扭曲，最主要的一個原因是他們掌握的生態(tài)知識有限，沒能形成生態(tài)認(rèn)知。目前我國高校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)都普遍開設(shè)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為專業(yè)基礎(chǔ)課。雖然二者的研究視角和最終結(jié)論不同，但無論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都包含著豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，形成了完善的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)加強(qiáng)這些理論的挖掘和傳授，能更好使學(xué)生了解生態(tài)現(xiàn)狀，形成生態(tài)意識。

生態(tài)人格是人與自然和諧相處的人格。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先對人與自然的真實(shí)關(guān)系進(jìn)行充分呈現(xiàn)。自然是人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程是勞動的過程，勞動是人與自然的物質(zhì)變換過程，體現(xiàn)了人與自然的生態(tài)關(guān)系和人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；商品理論揭示出商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，使用價值體現(xiàn)了人類勞動與自然物的相互依賴關(guān)系；馬克思指出：“自然力不是超額利潤的源泉，而只是超額利潤的一種自然基礎(chǔ)?！蓖瑫r，恩格斯指出了自然力對社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的負(fù)向作用：“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那么自然力也會對人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按他利用自然力的程度使他服從一種真正的專制，而不管社會組織怎樣?！盵3]而資本主義制度是人與自然關(guān)系異化的根源。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論加入了很多現(xiàn)代元素，豐富了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，也為生態(tài)人格培育提供了更強(qiáng)的理論支撐。如企業(yè)理論把企業(yè)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體，企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的完善直接影響企業(yè)效益。在進(jìn)行企業(yè)治理過程中需實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者共同治理。為此，考慮到外部社區(qū)、消費(fèi)者等利益相關(guān)者的利益，需要企業(yè)承擔(dān)生態(tài)環(huán)境治理的責(zé)任，在實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)效益最大化的過程中，更加關(guān)注生態(tài)效益和社會效益。在信用理論中，信用經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展并開始深刻影響社會的穩(wěn)定，維護(hù)信用本身就包含企業(yè)對污染治理的內(nèi)容。知識經(jīng)濟(jì)與勞動價值論認(rèn)為，知識經(jīng)濟(jì)時代，知識和管理創(chuàng)造價值而且創(chuàng)造更高的價值，同時消耗更少的資源、帶來極少的污染，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的方向。這些理論無疑會對大學(xué)生生態(tài)知識的豐富、生態(tài)認(rèn)知的提高提供理論滋養(yǎng)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始就有了生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。威廉·配第開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就已經(jīng)認(rèn)識到自然條件會約束勞動創(chuàng)造財(cái)富的能力[4]。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從資源的稀缺性出發(fā)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的，環(huán)境資源的稀缺性問題已引起廣泛的關(guān)注。在市場競爭的過程中，理性經(jīng)濟(jì)人追求利潤的最大化，在環(huán)境問題上市場失靈，而從外部性看環(huán)境問題又呈現(xiàn)出明顯的外部性，進(jìn)而引發(fā)嚴(yán)重的“公地悲劇”。從邊際收益角度看，目前一般的資源出現(xiàn)邊際收益遞減，而環(huán)境要素的邊際收益卻呈現(xiàn)出遞增的趨勢。為治理環(huán)境危機(jī)，庇古提出環(huán)境稅，以稅收方式實(shí)現(xiàn)環(huán)境成本內(nèi)部化以籌集資金治理環(huán)境污染。在當(dāng)前生態(tài)危機(jī)日益加劇的背景下，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，在很大程度上豐富了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對這些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識傳授的過程中自然會使學(xué)生受到一次生態(tài)人格的洗禮。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻的理論證明有助于學(xué)生的生態(tài)價值認(rèn)同

掌握了一定的生態(tài)經(jīng)濟(jì)知識、形成生態(tài)認(rèn)知之后，要轉(zhuǎn)化為生態(tài)行為，還需要真正在思想上形成生態(tài)價值認(rèn)同。而經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻的理論為學(xué)生的生態(tài)價值認(rèn)同奠定了良好的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)對生態(tài)問題提供理論證明，可以激發(fā)學(xué)生生態(tài)情感，進(jìn)而使學(xué)生真知、真信。如從外部性看，環(huán)境與生態(tài)具有明顯的外部性，良好的生態(tài)環(huán)境為他人和社會帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，而污染行為卻帶有顯著的負(fù)外部性，在實(shí)現(xiàn)自身眼前經(jīng)濟(jì)利益的同時給社會帶來了嚴(yán)重危害?？扑苟ɡ頌檫@一外部性問題的解決提供了理論證明，即只要初始產(chǎn)權(quán)明晰，最終在解決環(huán)境危機(jī)時就能達(dá)到成本最低、效益最高。因此，環(huán)境資源的特點(diǎn)要求國家和政府承擔(dān)環(huán)境治理的重大責(zé)任。公共產(chǎn)品理論在分析公共產(chǎn)品的特性的同時，也看到了其可能蘊(yùn)含的資源過度使用以及環(huán)境污染的問題，通過“公地悲劇”的實(shí)證分析，學(xué)生會產(chǎn)生對環(huán)境問題的擔(dān)憂，進(jìn)而認(rèn)清自己環(huán)境維護(hù)的責(zé)任，形成生態(tài)認(rèn)知，為生態(tài)行為的形成奠定基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他理論，如再生產(chǎn)理論、博弈論、成本收益理論、消費(fèi)者理論等都從不同的側(cè)面為生態(tài)問題提供理論證明，提高大學(xué)生對生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的認(rèn)同度。

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)踐對接的本性有助于學(xué)生的生態(tài)踐行

經(jīng)濟(jì)學(xué)是來源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐而又高于實(shí)踐的理論總結(jié)和概括。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活和實(shí)踐的總結(jié)和提煉的過程中，發(fā)現(xiàn)生態(tài)問題，驗(yàn)證生態(tài)理論，剖析產(chǎn)生根源，激發(fā)大學(xué)生自覺踐行生態(tài)行為。如成本—收益理論，學(xué)生在初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)之時，就會自覺對自己來大學(xué)求學(xué)的成本—收益問題進(jìn)行分析，核算總成本，而經(jīng)濟(jì)學(xué)上的成本既包括實(shí)際支出的成本(如學(xué)費(fèi)、交通費(fèi)等)，也包括機(jī)會成本(如因求學(xué)而失去的打工掙錢的機(jī)會這樣的代價)。依據(jù)模型對成本收益進(jìn)行分析的同時，學(xué)生會自然形成降低成本獲取更高收益的理念。而社會的資源是有限的，將其用于生產(chǎn)提供產(chǎn)品的同時也可能帶來環(huán)境污染等這樣的具有負(fù)價值的產(chǎn)品，同時治理污染還會消耗更多的成本，這樣學(xué)生在參加工作后在實(shí)際工作中進(jìn)行成本核算時就會考慮環(huán)境成本問題，將生態(tài)成本、環(huán)境成本、污染治理成本納入成本收益核算，自覺踐行生態(tài)維護(hù)的行為。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中提升生態(tài)人格水平：任重道遠(yuǎn)

探索在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生的生態(tài)教育，培育生態(tài)人格，既是滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)之責(zé)任。但由于長期以來經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)忽視生態(tài)教育，扭轉(zhuǎn)這種局面需要我們做出更大的努力。

(一)發(fā)揮課堂教學(xué)對生態(tài)教育的獨(dú)特作用

課堂教學(xué)是進(jìn)行生態(tài)人格培育的主要途徑。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，理論知識的講授占有很大的比重，課堂教學(xué)仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的主陣地。在課堂教學(xué)實(shí)施過程中，更容易實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論知識與生態(tài)教育的緊密結(jié)合，收到良好的教學(xué)效果。

生態(tài)人格是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的人格范式，為更好地培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)人格，我們首先在講授生產(chǎn)力理論時，注重讓學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的自然觀。在授課中，我們一般先介紹生產(chǎn)力的要旨，說明生產(chǎn)力是人改造自然、征服自然的能力，其主要分析的問題是如何處理人與自然的關(guān)系。在改造自然、征服自然的過程中，自然力成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)，但對于自然力的作用，我們需要辯證地看待。在馬克思的時代，馬克思、恩格斯已注意到生態(tài)環(huán)境問題。在說明這一基礎(chǔ)性的問題之后，我們會進(jìn)一步說明傳統(tǒng)的馬克思主義理論體系的不足和目前我們應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)。由于馬克思在建立經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的時代，這一問題并不突出，因而在理論闡述時也未將其列為重點(diǎn)。隨著社會的發(fā)展，人類賴以發(fā)展的自然的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了急劇的變化，自然系統(tǒng)遭到嚴(yán)重的破壞?，F(xiàn)時代，我們在處理人與自然的關(guān)系時，低碳經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)并日益成為各國經(jīng)濟(jì)學(xué)界討論的熱點(diǎn)問題。低碳經(jīng)濟(jì)是在技術(shù)的支撐下通過更少的自然資源消耗和更少的環(huán)境污染，獲得更多的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，并為更高的生活質(zhì)量創(chuàng)造更好機(jī)會和條件的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。對這一問題的分析、闡述，不僅使學(xué)生學(xué)會用辯證的思維分析問題，而且使學(xué)生在知識學(xué)習(xí)中樹立科學(xué)的自然觀，繼而更清晰地認(rèn)識到自己在低碳經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的責(zé)任和重?fù)?dān)，找到自己的努力方向，激發(fā)他們的奮斗拼搏意識和熱情。在此之后，我們會提出生產(chǎn)力的現(xiàn)代內(nèi)涵：生產(chǎn)力={(勞動力+勞動資料+勞動對象)×科學(xué)技術(shù)}×組織管理。闡述科學(xué)技術(shù)和管理對經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重大意義，并分析比較中國與發(fā)達(dá)國家技術(shù)和管理的差距，啟發(fā)學(xué)生形成主動積極進(jìn)取的精神，并引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科技創(chuàng)新的速度越來越快并將成為企業(yè)制勝的關(guān)鍵。在講授這一問題的過程中，使學(xué)生充分認(rèn)識到創(chuàng)新的重要性，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識，幫助他們樹立創(chuàng)新理念，進(jìn)而在創(chuàng)新中加快經(jīng)濟(jì)向低碳生態(tài)轉(zhuǎn)型。

(二)挖掘和豐富生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，為生態(tài)人格培育提供理論支撐

在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的體系中，生態(tài)教育的材料很豐富也很實(shí)用，我們在備課中要注重將這些材料與實(shí)際社會需要結(jié)合進(jìn)行挖潛、整合、分析，抓住培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)人格的宗旨，從生態(tài)意識、生態(tài)素養(yǎng)、生態(tài)行為等方面因勢利導(dǎo)進(jìn)行生態(tài)教育。

首先應(yīng)挖掘生態(tài)因素。生態(tài)教育的素材往往蘊(yùn)含于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識體系之中，教師如果不透過教材的內(nèi)容，把握教材的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)行深入的挖掘、透徹的研究、仔細(xì)的推敲，很多生態(tài)教育素材往往會與教學(xué)失之交臂，失去應(yīng)有的價值，發(fā)揮不出其獨(dú)特的教育功能。為此，我們必須在教學(xué)過程中善于把這些蘊(yùn)含在科學(xué)知識中的生態(tài)教育素材挖掘出來，寓于教學(xué)之中。在授課中，我們首先要分析經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的特點(diǎn)及其與生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系，充分認(rèn)識其生態(tài)人格培養(yǎng)的目標(biāo)，然后，研究、分析各章知識點(diǎn)，了解進(jìn)行生態(tài)教育的內(nèi)容和范圍，再結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行有針對性的滲透。只要每個教師做有心人，注意研究，努力挖掘，就可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科教學(xué)中的生態(tài)教育工作大有可為。

(三)加強(qiáng)教師生態(tài)修養(yǎng)，導(dǎo)引大學(xué)生生態(tài)人格培育

在大學(xué)生生態(tài)人格培育中，教師要充分認(rèn)識生態(tài)人格教育的責(zé)任。現(xiàn)代生態(tài)人格培育要求教師素質(zhì)的生態(tài)轉(zhuǎn)向。正如教育家加里寧指出的：“教師的世界觀，他的言行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣影響著全體學(xué)生”。 一個優(yōu)秀的教師，往往能以其高尚的精神境界、崇高的人格魅力，給學(xué)生以正向激勵。可見，要在教授知識的同時加強(qiáng)生態(tài)人格教育，教師不僅要言傳更要注重身教，以自己言行對學(xué)生進(jìn)行示范和引導(dǎo)，從而增強(qiáng)教師言教的可信度、吸引力和有效性。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中培育大學(xué)生生態(tài)人格，教師應(yīng)率先垂范，加強(qiáng)生態(tài)修養(yǎng)。首先要深刻認(rèn)識生態(tài)文明對社會的要求，帶頭踐行，這樣才能真正教育學(xué)生、影響學(xué)生。言教與身教相結(jié)合，是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀人格的重要途徑。同時，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，必須在教學(xué)過程中動以真情。教師與學(xué)生之間不僅要有知識的交流，還要有思想的交流。這種交流對進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)人格的培育十分有利，可以使學(xué)生觸景生情，知理明情，對學(xué)生潛移默化，達(dá)到“內(nèi)化”的實(shí)效。

(四)加強(qiáng)課程實(shí)踐，加深生態(tài)體驗(yàn)，形成生態(tài)行為自覺

我們都知道，實(shí)踐出真知。社會實(shí)踐是大學(xué)生了解國情、認(rèn)識社會的場所，也是培養(yǎng)大學(xué)生品格、增強(qiáng)其社會責(zé)任感的重要途徑。社會實(shí)踐具有綜合教育作用，從生態(tài)人格培育的視角看社會實(shí)踐，其主要功能在于提供生態(tài)教育與實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)；提供參與生態(tài)實(shí)踐活動的機(jī)會，培養(yǎng)生態(tài)理念、形成生態(tài)認(rèn)知；選擇、優(yōu)化社會生態(tài)教育資源，強(qiáng)化教育實(shí)效。目前，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中都普遍開設(shè)了課程實(shí)踐，在設(shè)置課程實(shí)踐的教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃時，首先應(yīng)將了解社會生態(tài)狀況、發(fā)現(xiàn)生態(tài)問題、自覺踐行生態(tài)行為的內(nèi)容納入實(shí)踐內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)體驗(yàn)(如生態(tài)旅游、環(huán)保宣傳、環(huán)境知識競賽等)，不斷提高生態(tài)認(rèn)知水平，從自身做起，形成自覺的維護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的行動。

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