論國(guó)家價(jià)值傳播——視覺(jué)敘事范式*

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論國(guó)家價(jià)值傳播
——視覺(jué)敘事范式*

關(guān)鍵詞：國(guó)家傳播；視覺(jué)敘事；媒介空間；媒介文明

摘要：經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)從商品輸出、勞動(dòng)力輸出、國(guó)民輸出、經(jīng)濟(jì)模式輸出，逐漸走向文化輸出、國(guó)家價(jià)值輸出。國(guó)家傳播面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代、政府與民間、國(guó)內(nèi)與全球等諸多沖突和挑戰(zhàn)。國(guó)家價(jià)值傳播應(yīng)重視民間化、理性化和普世化。我國(guó)的視覺(jué)傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出娛樂(lè)化、歷史化、戲劇化、庸俗化等傾向，這削弱了媒體的公共信度。國(guó)家媒體陷入了政治功能、社會(huì)功能和資本功能的糾葛。這些正制約著我國(guó)的國(guó)家價(jià)值傳播。我國(guó)政府和國(guó)民的媒介空間文明意識(shí)亟待建構(gòu)和增強(qiáng)。民間網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)敘事的崛起，為我國(guó)“媒介文明帝國(guó)”的重構(gòu)提供了廣闊空間。在政府話語(yǔ)場(chǎng)、民間話語(yǔ)場(chǎng)、國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，在數(shù)字空間和物理空間中，我國(guó)的國(guó)家價(jià)值傳播都應(yīng)占據(jù)主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。

Abstract:After more than 30 years' reform and opening up, China marches gradually from export mode of goods, labor, citizen and economy to export of culture and national values. National communication faces challenges of discourse conflicts between tradition and modern times, government and folk, home and globe. Folk, reasoning and universal approaches should be paid more attention to in national values communication. Some tendencies, such as entertainment, history, drama, vulgarization and etc. become main problems in visual communication field in China. These reduce public confidence of national media. National media are entangled in the admixture of functions of politics, society and capital. These are barriers of national values communication. The awareness on media civilization space of the government and their citizens of China should be much enhanced. The rise of visual narration in folk network provides tremendous space for the rebuilding “empire of media civilization”. The communication of national values in both digital and physical space should be dominated in the fields of folk discourse, official discourse and international discourse.

經(jīng)過(guò)30多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)國(guó)力大大增強(qiáng)，人民生活不斷改善，國(guó)際影響力不斷提高。中國(guó)更加重視文化建設(shè)，特別是國(guó)際文化傳播。這涉及兩個(gè)方面：一是傳播什么，二是怎樣傳播。最近幾年，“國(guó)家價(jià)值”“國(guó)家話語(yǔ)體系”逐漸成為上述問(wèn)題的答案?！皣?guó)家價(jià)值”是國(guó)家傳播的內(nèi)涵，“國(guó)家話語(yǔ)體系”則是國(guó)家價(jià)值傳播的形式。那么，什么是國(guó)家價(jià)值，又怎樣建構(gòu)國(guó)家話語(yǔ)體系來(lái)進(jìn)行全球傳播呢？面臨哪些問(wèn)題與挑戰(zhàn)？

在如何進(jìn)行全球傳播方面，我們?cè)岢?，?dāng)前我國(guó)的國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)乃至國(guó)家傳播，面臨四種沖突和挑戰(zhàn)：“國(guó)內(nèi)話語(yǔ)體系與全球話語(yǔ)體系的沖突、傳統(tǒng)話語(yǔ)體系與現(xiàn)代話語(yǔ)體系的沖突、傳統(tǒng)媒體話語(yǔ)體系與數(shù)字媒體話語(yǔ)體系的沖突、政府話語(yǔ)體系與民間話語(yǔ)體系的沖突。”*陳汝?yáng)|《論國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)》，《江淮論壇》2015年第2期，第5-10頁(yè)；陳汝?yáng)|《論全球話語(yǔ)體系建構(gòu)》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期，第84-94頁(yè)。要解決好上述沖突，迎接上述挑戰(zhàn)，其中很重要的一點(diǎn)就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家敘事的民間化，把國(guó)家話語(yǔ)和民間話語(yǔ)統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)民間敘事實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志。這意味著我們的國(guó)民素質(zhì)、國(guó)民話語(yǔ)應(yīng)從情緒化走向理性化，從粗放化走向精致化，從沙漠化走向精品化，從民族化走向普世化。國(guó)家政府話語(yǔ)和媒體話語(yǔ)，也應(yīng)從體制內(nèi)走向體制外，從國(guó)內(nèi)話語(yǔ)走向全球話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外融通。

進(jìn)一步說(shuō)，就是國(guó)家傳播乃至國(guó)家話語(yǔ)體系的建構(gòu)要重點(diǎn)面向三個(gè)方向：(1)民間化，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家傳播的民間化，讓民眾成為話語(yǔ)主體，政府、政黨、國(guó)家成為被敘事者，融合到民間故事中。(2)理性化。在國(guó)民話語(yǔ)層面，既要消解生硬的說(shuō)教，也要消解政治宣傳和國(guó)民輿論的情緒化，使之回歸理性。(3)普世化。統(tǒng)協(xié)國(guó)內(nèi)傳播和國(guó)際傳播，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)話語(yǔ)和全球話語(yǔ)體系的統(tǒng)一，熟悉和掌握國(guó)際敘事的規(guī)則，實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)家文化在全球的本土化。*陳汝?yáng)|《蓬勃發(fā)展中的中國(guó)話語(yǔ)學(xué)》，在“國(guó)家傳播與民間敘事——暨王德春話語(yǔ)學(xué)思想研討座談會(huì)”上的發(fā)言，中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院，2014年7月30日；陳汝?yáng)|《蓬勃發(fā)展中的中國(guó)話語(yǔ)學(xué)》，《北大新聞與傳播評(píng)論》(第九輯)，北京大學(xué)出版社2014年，第27-39頁(yè)。上述三個(gè)層面分別涉及民眾、國(guó)家和國(guó)際三個(gè)緯度，三種境界；同樣也涉及政治、文化、傳媒等多個(gè)領(lǐng)域。學(xué)科融合、學(xué)者跨界無(wú)疑是必然選擇之一。

那么在具體國(guó)家傳播中，如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家傳播的文明化，如何塑造新時(shí)代的國(guó)家價(jià)值，如何促進(jìn)國(guó)家價(jià)值的全球化，這不僅需要國(guó)家價(jià)值的建構(gòu)、凝練，而且需要清楚國(guó)家價(jià)值傳播所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，需要厘清國(guó)家價(jià)值傳播的方式和方法，需要熟悉國(guó)家價(jià)值在各種媒介空間中的文明建構(gòu)。

國(guó)家價(jià)值：文明現(xiàn)代化的重新思考

什么是“國(guó)家價(jià)值”？國(guó)家價(jià)值，誰(shuí)的價(jià)值？這是新時(shí)代我們國(guó)家、國(guó)民所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，所面臨的精神困惑。毫無(wú)疑問(wèn)，物質(zhì)上的富有，并不能填補(bǔ)精神上的空虛。媒介的表面繁榮和歌舞升平，也難以掩蓋沸騰的社會(huì)輿論，難以消弭激烈的社會(huì)矛盾。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我們的社會(huì)一直在消解崇高，粉碎集權(quán)和統(tǒng)一，一直在努力掙脫物質(zhì)上的貧困和精神上的鎖鏈。30多年來(lái)，物質(zhì)上的富有，很難說(shuō)使全體國(guó)民獲得了公共價(jià)值認(rèn)同，相反，隨著物欲越來(lái)越膨脹，由此引發(fā)的社會(huì)矛盾也越來(lái)越激烈。仇富、仇官，鄙視、仇視一切，毫無(wú)敬畏，已成為網(wǎng)絡(luò)輿論沸騰的主因。因此，尋求公共價(jià)值上的認(rèn)同，尋找靈魂上的安寧，尋找公平的社會(huì)正義秩序，正在成為國(guó)民的靈魂訴求，也成為國(guó)家治理的重要目標(biāo)之一。

十八大以后，黨和政府力圖為國(guó)民提供一個(gè)靈魂的棲息地。為此，黨中央提出要“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力”，必須“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[1]，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”[2]的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這涵蓋了國(guó)家倫理、社會(huì)道德和公民道德三個(gè)層面，整合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代智慧，融匯了華夏文明和人類(lèi)文明。這在宏觀上規(guī)定了我國(guó)國(guó)家話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要內(nèi)容。

新中國(guó)是建立在外來(lái)西方價(jià)值體系基礎(chǔ)上的，盡管它融合了許多傳統(tǒng)的因素，尤其是國(guó)民的利益訴求。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種政治倫理價(jià)值體系的合理性越來(lái)越弱?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值的多元性、高高在上的政治理想與難以根治的腐敗和失衡的社會(huì)秩序，導(dǎo)致國(guó)家價(jià)值追求上的迷茫。對(duì)中華民族固有價(jià)值體系的破壞和消解，又難以促使國(guó)民回到過(guò)去。因此，重構(gòu)國(guó)家價(jià)值成為當(dāng)務(wù)之急?！芭嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”一定程度上中和了民眾的抵觸情緒。但是，如何使一種政治倡導(dǎo)，成為國(guó)民認(rèn)同，使政治倡導(dǎo)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有機(jī)融合，使之成為向外輸出的國(guó)家價(jià)值，依然任重道遠(yuǎn)。

經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)從商品輸出、勞動(dòng)力輸出、國(guó)民輸出、經(jīng)濟(jì)模式輸出，逐漸走向文化輸出、國(guó)家價(jià)值輸出。近年來(lái)，國(guó)家也非常重視國(guó)家文化和國(guó)家價(jià)值的國(guó)際傳播，或者說(shuō)輸出。2004年以來(lái)，我國(guó)先后在國(guó)外的數(shù)百所大學(xué)建立了旨在傳播漢語(yǔ)和中國(guó)文化的孔子學(xué)院、孔子課堂。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2014年12月7日，中國(guó)政府已經(jīng)在全球126個(gè)國(guó)家(地區(qū))建立了475所孔子學(xué)院和851個(gè)孔子課堂*參見(jiàn)劉延?xùn)|《攜手促進(jìn)孔子學(xué)院事業(yè)發(fā)展 共同譜寫(xiě)中外人文交流的新篇章——在第八屆孔子學(xué)院大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，《孔子學(xué)院總部、國(guó)家漢辦網(wǎng)》2013年12月7日。http:∥www.hanban.edu.cn/.，總數(shù)超過(guò)1300個(gè)，覆蓋了五大洲的120多個(gè)國(guó)家和地區(qū)?！翱鬃訉W(xué)院的建立標(biāo)志著我國(guó)的國(guó)際漢語(yǔ)教育成為長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)家戰(zhàn)略?！盵3]這將大大改善我國(guó)的全球漢語(yǔ)傳播環(huán)境。但是，這種輸出也引發(fā)了許多質(zhì)疑。

但是什么是國(guó)家價(jià)值、國(guó)民價(jià)值？輸出什么？如何輸出？向誰(shuí)、向何處輸出，依然亟待研究和探討。如何才能維護(hù)與周邊國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系，使萬(wàn)邦來(lái)朝？這是我們不得不重新考慮的問(wèn)題。我們認(rèn)為，國(guó)家價(jià)值是一個(gè)國(guó)家及其民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的文化積淀，是國(guó)家和民族文明的高度抽象與綜合，是一個(gè)國(guó)家及其國(guó)民的精神依托、思想主張和行為規(guī)范，是國(guó)家發(fā)展繁榮、民族繁衍生息的導(dǎo)航儀。

我國(guó)的國(guó)家價(jià)值既應(yīng)具有民族性、國(guó)家性，也應(yīng)具有普世性，既應(yīng)照顧本國(guó)、本民族的歷史、文化和文明，也應(yīng)兼容其他國(guó)家、民族和文明；“應(yīng)包含‘科學(xué)’和‘理性’，應(yīng)既有中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值，又有與其他國(guó)家相通的、共性的價(jià)值，應(yīng)吸收借鑒美國(guó)等西方國(guó)家的公民價(jià)值，能被其他不同意識(shí)形態(tài)的國(guó)家、民族所接受，融合成普世價(jià)值。”*全球修辭學(xué)會(huì)、國(guó)家話語(yǔ)研究會(huì)秘書(shū)處《國(guó)家核心價(jià)值傳播的視覺(jué)敘事范式——國(guó)家話語(yǔ)研究第四次會(huì)議在中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院舉行》，人民網(wǎng)，2014年8月22日。國(guó)家價(jià)值既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，同樣是未來(lái)的。

媒介空間的割裂：國(guó)家價(jià)值傳播的現(xiàn)狀

國(guó)家價(jià)值既具有歷史性、層次性、民族性、國(guó)家性，同時(shí)也應(yīng)具有全球性和普世性。在國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的國(guó)家價(jià)值在不同時(shí)代，具有不同的內(nèi)涵；在民眾層面、政黨和政府層面，在不同民族層面，也有不同的認(rèn)識(shí)。因此，國(guó)家價(jià)值必需具有統(tǒng)一性，也就是應(yīng)兼顧歷史、文化、民族、時(shí)代、政黨和政府。同時(shí)，也應(yīng)使之具有國(guó)際或全球的認(rèn)同度。國(guó)家價(jià)值，既應(yīng)具有現(xiàn)成性，也應(yīng)具有建構(gòu)性。很大程度上，國(guó)家價(jià)值需要建構(gòu)、需要傳播，需要社會(huì)化、全民化、國(guó)際化乃至全球化。

那么，我國(guó)國(guó)家價(jià)值傳播的現(xiàn)狀如何呢？綜括我國(guó)現(xiàn)有的傳播現(xiàn)實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的國(guó)家傳播現(xiàn)實(shí)存在以下特點(diǎn)：

首先，21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的國(guó)家價(jià)值傳播形成了三個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)。這包括：政府場(chǎng)、民間場(chǎng)和國(guó)際場(chǎng)。這三個(gè)場(chǎng)閾在不斷爭(zhēng)奪、分割我國(guó)受眾。他們的背后是不同的利益主體，他們對(duì)信息的需求也各不相同。政府場(chǎng)，以體制內(nèi)的媒體為主,以政治意志宣傳為主。除了政黨宣傳部門(mén)的政治思想教育，還有國(guó)有媒體的新聞宣傳。這是國(guó)家價(jià)值傳播的主流陣地。民間社交媒體場(chǎng)以社會(huì)資訊需求為主，其平臺(tái)是私營(yíng)的網(wǎng)絡(luò)媒體。國(guó)際媒體場(chǎng)則是以國(guó)家價(jià)值的向外傳播為主，兼有國(guó)際媒體的向內(nèi)傳播。上述場(chǎng)閾對(duì)待我國(guó)國(guó)家價(jià)值傳播的態(tài)度、方式也不盡相同。

其次，兩種媒介空間。我國(guó)的國(guó)家傳播形成了兩個(gè)媒介空間，一個(gè)是虛擬數(shù)字空間，一個(gè)是物理的現(xiàn)實(shí)空間，或者說(shuō)以日常人際傳播、電視、廣播等為媒介的傳播空間。前者以數(shù)字媒介網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等為主。物理空間則是以現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)媒體為主。顯然，在虛擬的數(shù)字媒介空間中，國(guó)有媒體與私營(yíng)的網(wǎng)絡(luò)媒體正在進(jìn)行激烈的角逐。私營(yíng)媒體在網(wǎng)絡(luò)受眾群體爭(zhēng)奪戰(zhàn)中無(wú)疑已占據(jù)上風(fēng)。但是，在現(xiàn)實(shí)傳播空間中，主導(dǎo)者依然是體制內(nèi)的媒體占優(yōu)勢(shì)。

再次，三類(lèi)傳播主體。我國(guó)的國(guó)家價(jià)值傳播存在三種傳播主體。一是政黨和政府傳播，陣地是國(guó)營(yíng)主流媒體。他們是國(guó)家價(jià)值傳播的正規(guī)軍，以指令性宣傳為主，宣傳內(nèi)涵與政黨政府意志同一。二是公眾，平臺(tái)是私營(yíng)社交媒體，包括國(guó)內(nèi)的，也包括國(guó)外的。其傳播的價(jià)值觀是多元的，且往往與政黨、政府價(jià)值相對(duì)立，甚至對(duì)抗。他們對(duì)政黨政府價(jià)值有時(shí)甚至冷嘲熱諷。三是國(guó)際媒體。國(guó)際媒體不受我國(guó)政黨政府控制，也不受我國(guó)網(wǎng)民左右。他們以各自國(guó)家和民族的眼光透視中國(guó)的國(guó)家理念。這三類(lèi)傳播主體也存在角力。如何平衡上述三種主體的利益、信息需求、傳播方式和方法，成為我國(guó)國(guó)家價(jià)值傳播的重要著力點(diǎn)。

最后，三種媒介場(chǎng)域。視覺(jué)空間、文字空間、語(yǔ)音空間是人類(lèi)傳播的三大主要空間范式。在不同時(shí)代，因媒介技術(shù)的發(fā)展程度不同，上述形態(tài)的分布、地位和作用也不盡相同。在上述三類(lèi)傳播主體中，體制內(nèi)傳播主要依靠組織、人際和廣播、電視媒介。網(wǎng)民則主要依靠網(wǎng)絡(luò)媒介。國(guó)際媒體則依靠電視和網(wǎng)絡(luò)媒介。在這里，我們想強(qiáng)調(diào)的是，人類(lèi)進(jìn)入電影、電視時(shí)代后，視頻傳播成為引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的重要領(lǐng)域。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，視覺(jué)空間的建構(gòu)正在成為引領(lǐng)媒介發(fā)展趨勢(shì)的重要場(chǎng)域。

上述方面交織在一起，構(gòu)成了我國(guó)國(guó)家價(jià)值傳播的大合唱。但是，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，移動(dòng)傳播、視頻傳播無(wú)疑將成為最重要的傳播平臺(tái)。2015年2月3日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布“第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告”顯示，截至 2014 年 12 月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá) 6.49 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為 47.9%，中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá) 5.57 億。71.9%的視頻用戶(hù)選擇用手機(jī)收看視頻，其次是臺(tái)式電腦/筆記本電腦，使用率為71.2%，手機(jī)成為收看網(wǎng)絡(luò)視頻節(jié)目的第一終端?！贝送?，“網(wǎng)絡(luò)電視融傳統(tǒng)電視和網(wǎng)絡(luò)為一身，其共享性、智能性和可控性迎合現(xiàn)代家庭娛樂(lè)需求，逐漸成為一種新興的家庭娛樂(lè)模式，截至2014年12月，網(wǎng)絡(luò)電視使用率已達(dá)15.6%?！?中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心《第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心網(wǎng)站，2015年2月3日。http:∥www.cnnic.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201502/t20150203_51634.htm.視頻化生存將成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主要形態(tài)。因此，重視視頻傳播，研究視頻傳播，是國(guó)家價(jià)值傳播研究的重要任務(wù)。

在國(guó)家價(jià)值的傳播中，國(guó)家視覺(jué)敘事也將成為主要陣地。在我國(guó)主流媒體的國(guó)家敘事中，視覺(jué)傳播無(wú)疑既是主渠道，也是主陣地。這與其他傳播形態(tài)中國(guó)家主流陣地不斷喪失的情況不同。目前，國(guó)家主流媒體依然牢牢把控著國(guó)家價(jià)值傳播的主要視覺(jué)陣地：電視、電影，特別是電視系統(tǒng)，國(guó)家的視覺(jué)空間依然在政府手中。管控，依然是維護(hù)國(guó)家視覺(jué)空間領(lǐng)土的主要方式，但是管控、維護(hù)并不意味著占領(lǐng)。國(guó)家價(jià)值傳播的空間領(lǐng)土是無(wú)限的，是沒(méi)有國(guó)界的，也是可以無(wú)限拓展的。這意味著我國(guó)國(guó)家價(jià)值在視覺(jué)領(lǐng)域的傳播空間也是可以繼續(xù)向世界拓展的。當(dāng)然，在國(guó)家價(jià)值視覺(jué)空間的建構(gòu)中，無(wú)疑也存在激烈的沖突。未來(lái)的視覺(jué)傳播天下，是美國(guó)的好萊塢模式、日本的動(dòng)漫模式，還是中國(guó)的宣傳模式？很值得我們繼續(xù)去思考和探索。

沖突與挑戰(zhàn)：國(guó)家視覺(jué)敘事的突圍

近年來(lái)，我國(guó)國(guó)家價(jià)值的視覺(jué)傳播領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些新情況、新問(wèn)題，正面臨許多新的挑戰(zhàn)。這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，有的來(lái)自業(yè)界，有的來(lái)自政治，有的來(lái)自文化，有的來(lái)自市場(chǎng)，有的來(lái)自民眾，有的來(lái)自國(guó)外。

政治宣傳模式依然在視覺(jué)傳播中延續(xù)。強(qiáng)制性的政治敘事及其敘事模式?jīng)]有大的改觀，先入為主、立場(chǎng)先行的報(bào)道比比皆是。此前幾年，在有些“走轉(zhuǎn)改”節(jié)目中，底層化、故事化描寫(xiě)有所增加。但是，近來(lái)政治化、指令性宣傳又死灰復(fù)燃了。居高臨下的“教育”“填鴨式”傳播方式，依然大量存在。主題先行、圖解政治、以政治觀點(diǎn)代替新聞事件的現(xiàn)象依然是主要傳播理念。

以媒代黨、以媒代政，以媒代法，自以為是，自說(shuō)自話、居高臨下的傳播姿態(tài)依然是主流。黨政媒體依靠政黨和政府權(quán)勢(shì)來(lái)宣傳政治意志依然占主導(dǎo)地位。媒體在傳播中多以政黨和政府的口吻進(jìn)行傳播，缺乏公共立場(chǎng)，甚至干預(yù)司法。比如中央電視臺(tái)的“焦點(diǎn)訪談”、2013年的“陳永洲事件”和“薛蠻子事件”、2014年的“郭美美事件”等，就是典型的以媒體審判代替司法程序的案例。這些案件尚在刑事偵察階段，還沒(méi)有進(jìn)入訴訟、審判程序，主流媒體就進(jìn)行公開(kāi)報(bào)道，進(jìn)行“輿論和道德審判”。這既有違司法公正，也有干擾司法程序嫌疑。

當(dāng)然，這種傳播方式，在某些社會(huì)群體、社會(huì)階層、社會(huì)領(lǐng)域中，有一定的積極性，是正面?zhèn)鞑?。但是，在信息多源化時(shí)代，在自媒體時(shí)代，這種做法卻飽受質(zhì)疑?？梢哉f(shuō)，喪失公共立場(chǎng)，已敲響了政論性媒體公信力的喪鐘，它們正在視覺(jué)空間中被受眾所拋棄，越來(lái)越?jīng)]有信度、越來(lái)越喪失國(guó)家屬性和國(guó)家地位。究其根源，這些都是指令性宣傳體制的必然產(chǎn)物?！罢喂δ堋薄吧鐣?huì)功能”“資本功能”的錯(cuò)位。20世紀(jì)90年代以來(lái)的傳播體制改革，使媒體運(yùn)用體制實(shí)現(xiàn)了所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離。但是，這也導(dǎo)致了媒體功能定位上的錯(cuò)亂。“政治功能”“社會(huì)功能”“資本功能”[4]成為撕裂媒體的三種力量。體制內(nèi)媒體，一方面要履行政治宣傳功能，傳播政黨政府的聲音和意志；另一方面，又要服務(wù)社會(huì)，攫取資本利益。這很難實(shí)現(xiàn)完美的統(tǒng)一。因?yàn)檎涡麄鞯男畔?，往往與公眾的信息需求相去甚遠(yuǎn)。而攫取資本利益，必需依靠受眾的關(guān)注，必需向公眾提供社會(huì)資訊服務(wù)。因此，就出現(xiàn)了政黨政府媒體占據(jù)國(guó)家傳播高地，卻從事著三流小報(bào)事務(wù)的現(xiàn)象。

視覺(jué)敘事的娛樂(lè)化、歷史化、現(xiàn)實(shí)化、喜劇化乃至庸俗化。如果說(shuō)，政治化是新聞時(shí)政傳播的主要特征；那么，在文藝領(lǐng)域中，娛樂(lè)化敘事、歷史化敘事、現(xiàn)實(shí)化敘事、喜劇化敘事、庸俗化敘事乃至荒誕化敘事，正在占據(jù)國(guó)家價(jià)值傳播的熒屏。體制內(nèi)媒體娛樂(lè)節(jié)目的“中老年觀眾”現(xiàn)象、選秀現(xiàn)象、撒錢(qián)現(xiàn)象、媒體與名人相互塑造的“利益共同體現(xiàn)象”，電視劇中的勾心斗角、家庭倫理現(xiàn)象，災(zāi)難新聞報(bào)道的喜劇化現(xiàn)象，以及社會(huì)新聞敘事中的庸俗化、粗鄙化現(xiàn)象，正在消解國(guó)家價(jià)值傳播的崇高性、嚴(yán)肅性和主流性。

顯然，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)與指令性的宣傳監(jiān)控不無(wú)關(guān)系。文藝創(chuàng)作和傳播中逃避現(xiàn)實(shí)，回避社會(huì)矛盾，一味地歌舞升平，或者戲說(shuō)歷史、娛樂(lè)歷史，或者唯錢(qián)是舉，用金錢(qián)來(lái)誘惑觀眾參與等現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。在煤礦、交通、地震等災(zāi)難傳播中，輕描淡寫(xiě)、避重就輕，把救援當(dāng)凱歌。無(wú)視社會(huì)公平、正義，無(wú)視反映社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，漠視民眾疾苦，回避社會(huì)矛盾，逃避探索激烈社會(huì)矛盾的成因與解決方法。圖解政治，粉飾太平，愚弄受眾，正在成為“時(shí)尚”。為了攫取資本，國(guó)家媒體自?shī)首詷?lè)。以上現(xiàn)象，正在導(dǎo)致國(guó)家價(jià)值傳播的錯(cuò)位，架空國(guó)家價(jià)值的傳播和塑造。

隨著大陸和臺(tái)灣兩岸交往頻度的增加和關(guān)系的暖化，以及更多歷史檔案的公開(kāi)，越來(lái)越多的“抗日神劇”遭受到質(zhì)疑。一意孤行、自我想象的對(duì)外政策，表現(xiàn)了鮮明的民族主義立場(chǎng)，但是也制造了更多的對(duì)立面。這說(shuō)明我們的國(guó)際話語(yǔ)體系結(jié)構(gòu)，更需要富有挑戰(zhàn)性的智慧。

因此，在視覺(jué)傳播領(lǐng)域中，在國(guó)家視覺(jué)空間的建構(gòu)中，管理部門(mén)、媒體、國(guó)民的國(guó)家“視覺(jué)空間領(lǐng)土意識(shí)”需要不斷加強(qiáng)。需要不斷改革、改善國(guó)家視覺(jué)傳播的體制、機(jī)制和傳播方式和方法。我們應(yīng)該看到，崛起中的網(wǎng)絡(luò)視頻，正在成為新興的傳播方式，特別是以私營(yíng)社交媒體為平臺(tái)的視覺(jué)傳播。它們多來(lái)自草根階層，有的反映個(gè)人生活，有的反映社會(huì)問(wèn)題，有的采用藝術(shù)形式，有的采用時(shí)事形式。這些新的視覺(jué)傳播形態(tài)，正在吸引公眾的目光，分化既有的體制內(nèi)傳播。這也是我國(guó)國(guó)家價(jià)值傳播所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一。為此，國(guó)家推出了媒介融合政策，主流媒體也采取了一系列的對(duì)策，且取得了一些成效。這在平面媒體領(lǐng)域成效顯著。比如，人民日?qǐng)?bào)社就已成為擁有報(bào)紙、雜志、網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)廣播電視、電子屏、手機(jī)報(bào)、微博和微信客戶(hù)端等多種載體、數(shù)百個(gè)終端載體的媒體集團(tuán)。該報(bào)社“共擁有29種社屬報(bào)刊、44家網(wǎng)站、118個(gè)微博機(jī)構(gòu)賬號(hào)、142個(gè)微信公眾賬號(hào)及31個(gè)手機(jī)客戶(hù)端?！庇脩?hù)總數(shù)達(dá)到了2.5億。*楊振武《媒體融合發(fā)展是改變歷史、也是創(chuàng)造歷史的大變革》，《人民網(wǎng)-傳媒頻道》2015年05月18日。http:∥media.people.com.cn/n/2015/0518/c120837-27018366.html.這對(duì)強(qiáng)化主流輿論陣地?zé)o疑起了重要作用，但是，傳播效果如何，還是需要評(píng)估的。

媒介文明：國(guó)家價(jià)值傳播的新選擇

加拿大傳媒學(xué)者哈羅德·伊尼斯主張，媒介與文明是具有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系的。“我們對(duì)其他文明的了解，在很大程度上，有賴(lài)于這些文明所用的媒介的性質(zhì)……一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！盵5]伊尼斯的上述假設(shè)，至少表明了兩點(diǎn)：一是媒介決定了文明認(rèn)知的范式；二，媒介不僅塑造文明，而且會(huì)決定文明的特性。這對(duì)當(dāng)今我國(guó)的國(guó)家價(jià)值傳播具有一定的啟迪意義。

媒介不僅是文明的載體，是文明建構(gòu)的方式和認(rèn)知方式，也是一種文明，是國(guó)家和民族文明最重要的表現(xiàn)形態(tài)。我國(guó)的國(guó)家價(jià)值傳播應(yīng)上升到媒介文明建設(shè)高度來(lái)對(duì)待，國(guó)家價(jià)值傳播是國(guó)家媒介文明建構(gòu)的重要方面。本質(zhì)上說(shuō)，媒介文明是一種空間文明，無(wú)論是物理的空間，還是思想的空間、價(jià)值的空間。因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，虛擬空間主權(quán)，已經(jīng)成為國(guó)家主權(quán)的一部分。視覺(jué)文明，也正在成為國(guó)家文明的重要領(lǐng)域。國(guó)家政府的空間文明意識(shí)、國(guó)民的空間文明意識(shí)，都需要建構(gòu)和增強(qiáng)。而視覺(jué)文明，無(wú)疑是“帝國(guó)文明”在虛擬時(shí)空中的重要表現(xiàn)形態(tài)，而且正在成為國(guó)家價(jià)值建構(gòu)、傳播、拓展的重要陣地。

國(guó)家領(lǐng)土的現(xiàn)實(shí)物理空間是有限的，但國(guó)家價(jià)值的媒介虛擬空間卻可以無(wú)限延展，因?yàn)閲?guó)家價(jià)值空間的寄宿是人的心靈，是人類(lèi)的思想，是人類(lèi)的靈魂。因此，我們從地圖上可以看到世界霸主美國(guó)的物理疆域在美洲，但是，其文化疆域，國(guó)家價(jià)值疆域，卻通過(guò)美國(guó)的教育、好萊塢的電影、蘋(píng)果電腦等，深入到了世界公民的內(nèi)心深處，并在那里構(gòu)筑了一個(gè)“美國(guó)夢(mèng)”。

我國(guó)的媒介文明和“帝國(guó)文明”亟待重構(gòu)。中國(guó)也應(yīng)擁有同樣的國(guó)家價(jià)值空間，也應(yīng)通過(guò)各種媒介建構(gòu)中華文化的價(jià)值疆域，包括“視覺(jué)價(jià)值疆域”。民間網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)敘事的崛起為此提供了廣闊的空間。我們必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。通過(guò)國(guó)家價(jià)值建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“媒介文明帝國(guó)”視覺(jué)空間的拓展，是每一個(gè)傳播學(xué)以及相關(guān)領(lǐng)域研究者責(zé)無(wú)旁貸的使命?！霸谡捳Z(yǔ)場(chǎng)、民間話語(yǔ)場(chǎng)、國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，在數(shù)字空間和物理空間中，我國(guó)的國(guó)家價(jià)值傳播，都應(yīng)占據(jù)主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。”*全球修辭學(xué)會(huì)、國(guó)家話語(yǔ)研究會(huì)秘書(shū)處《國(guó)家核心價(jià)值傳播的視覺(jué)敘事范式——國(guó)家話語(yǔ)研究第四次會(huì)議在中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院舉行》，人民網(wǎng)，2014年8月22日。

(本文為作者于2014年8月15日在中國(guó)傳媒大學(xué)召開(kāi)的“國(guó)家話語(yǔ)研究第四次會(huì)議”上的發(fā)言，原題目為《國(guó)家核心價(jià)值傳播的沖突、挑戰(zhàn)與對(duì)策》。)

參考文獻(xiàn)：

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[2]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[EB/OL].( 2014-05-05)[2014-07-28].http:∥news.xinhuanet.com/politics/2014-05/05/c_1110528066.htm.

[3]陳汝?yáng)|.我國(guó)語(yǔ)言教育的國(guó)家戰(zhàn)略意義及發(fā)展趨勢(shì)[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2014，(2).

[4]陳汝?yáng)|.論我國(guó)國(guó)家傳播范式的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型——從宣傳走向傳播，從傳播走向修辭[J].今傳媒，2014.(3).

[5]哈羅德·伊尼斯.傳播的偏向[M].何道寬，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：28.

責(zé)任編輯：鳳文學(xué)

【傳播學(xué)研究】

On National Values Communication-Paradigm of Visual Narration

CHEN Ru-dong (1.SchoolofJournalism&Communication,PekingUniversity,Beijing100871,China；2.AcademicSchoolofEconomics,WasedaUniversity,Tokyo1690071,Japan)

Key words:national communication; visual narration; media space; media civilization

中圖分類(lèi)號(hào)：G123;G203

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-2435(2015)04-0414-06

作者簡(jiǎn)介：陳汝?yáng)|1,2;(1.北京大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，北京 100871；2.早稻田大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)院，日本 東京 1690071)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目(08FYY001)

收稿日期：* 2015-05-26

DOI：10.14182/j.cnki.j.anu.2015.04.007