南朝“禪授詔策”研究

南朝“禪授詔策”研究

馬驍英

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

摘要“禪授詔策”是中國駢文發(fā)展史上的一種特殊文體，在南朝時(shí)期，達(dá)到鼎盛。此種文體集高度的政治功利性與文學(xué)藝術(shù)性于一身，是中國古代文體發(fā)展史上的特殊現(xiàn)象。文章從釋名、總體特征、歷史起源、模式化傾向、文獻(xiàn)譜系、駢化過程等多個(gè)角度，全面研究南朝“禪授詔策”的文體意義和理論內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞禪授詔策；南朝；駢文理論；文體學(xué)

中圖分類號(hào)I207

收稿日期2015-04-18

基金項(xiàng)目遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃

作者簡介馬驍英(1984-)，男，遼寧海城人，遼寧大學(xué)文學(xué)院博士生。

“禪授詔策”一詞見于《四庫全書總目提要·徐孝穆集箋注提要》，特指漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳諸朝更迭之際的用于禪讓授予帝位的詔、策(亦作“冊(cè)”)文體，推而廣之，又旁及與之緊密相關(guān)的九錫文、璽書、辭讓表、受詔謝恩表、登壇受禪告祭天地文等文體。“禪授詔策”出現(xiàn)于“篡亂相仍，僭越冒濫”[1]的時(shí)代背景之下，在漢魏之交、魏晉之交還處于肇始、起步階段，而到了南朝的劉宋、蕭齊、蕭梁、陳四代，則達(dá)到了登峰造極的程度，以至于最后盛極難繼，淪于陳陳相因。

南朝“禪授詔策”文辭華美，邏輯嚴(yán)密，音韻鏗鏘，用典精審，氣勢磅礴，以最絢美典麗的辭藻，掩飾最虛偽骯臟的政治現(xiàn)實(shí)，以爐火純青的技巧，套用陳陳相因的模式，“類相重襲”“飾六藝以文奸言”[2]，成為中國駢文史上獨(dú)特的景致，發(fā)展為中國古代應(yīng)用文體中奇特的“怪胎”。

一、南朝“禪授詔策”的歷史性起源

南朝“禪授詔策”的歷史性起源可以上溯到儒經(jīng)中那蹤跡飄渺的遠(yuǎn)古政治神話。《論語·堯曰》云，“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！匆嘁悦怼盵3]?！抖Y記·禮運(yùn)》云，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……”[4]。儒家學(xué)派用來宣傳自己政治主張的這些關(guān)于“禪讓”和“天下為公”的遠(yuǎn)古政治神話，或許在一定程度上真實(shí)反映了原始社會(huì)部落聯(lián)盟時(shí)代政治現(xiàn)實(shí)的某些側(cè)面。可是，自曹魏以至于梁、陳的歷代篡國者，卻將這些遠(yuǎn)古政治神話當(dāng)作了自己改朝換代合法化的依據(jù)和借口，用這些遠(yuǎn)古政治神話身上的道德外衣來掩蓋自己的政治野心和陰謀，把暗藏著血雨腥風(fēng)的“漢魏故事”美化為籠罩著道德光暈的“舜禹之事”。以至于上面提到的《論語·堯曰》和《禮記·禮運(yùn)》中的那兩條經(jīng)典性的語錄，成為了自漢魏至梁陳的歷代“禪授詔策”最喜歡使用的典故，而且是變換各種方式，百用不厭。同時(shí)，大量地引用、化用能夠反映“禪讓”的遠(yuǎn)古政治神話的《尚書·堯典》和《尚書·皋陶謨》中的佶屈聱牙而莊嚴(yán)凝重的詞句，成為了自漢魏至梁陳的歷代“禪授詔策”的顯著特征。

南朝“禪授詔策”的歷史性起源還可以從儒經(jīng)中的遠(yuǎn)古政治神話，向下延續(xù)到新莽篡漢的時(shí)代。那時(shí)的王莽不斷地用祥瑞、讖緯、政治表演、儒經(jīng)典故，把自己美化為遠(yuǎn)古政治神話式的理想領(lǐng)袖人物。這種努力取得了成功——《漢書·卷九十九上·王莽傳第六十九上》所載的《太皇太后策安漢公莽九錫文》《太皇太后令安漢公莽居攝踐祚詔》，成為了“禪授詔策”的最初萌芽。

二、南朝“禪授詔策”的模式化傾向及其深層根源

南朝“禪授詔策”依靠著新莽篡漢時(shí)代“禪授詔策”萌芽期和漢魏、魏晉時(shí)代“禪授詔策”肇始起步期所打下的歷史基礎(chǔ)，承接了漫長的文體成熟歷程，最終形成了一整套步驟分明、環(huán)環(huán)相扣、可效仿、可復(fù)制的標(biāo)準(zhǔn)化模式和規(guī)范化程序。而南朝“禪授詔策”的這一整套模式和程序，又與南朝歷代篡國者“由臣而君”的逐步身份轉(zhuǎn)換過程緊密結(jié)合，息息相關(guān)。

在“禪讓”式的王朝更替模式之下，新的王朝的創(chuàng)業(yè)之主的身份最初只是前代王朝的臣子，而在取代前朝的過程中，卻并沒有站在前代王朝的對(duì)立面去否定這一身份，相反，其所采取的立場是將這一身份發(fā)揚(yáng)光大，竭心盡力去平定前代王朝的末世亂局，由此成為前代王朝的“第一功臣”，實(shí)現(xiàn)“臣”的身份的“最大化”，繼而由此開啟王朝更替的契機(jī)，以功德為公而受九錫、為王而開建王國，享盡殊禮，使自己的身份一步步地實(shí)現(xiàn)“去臣化”，在進(jìn)行了一次次虛偽的謙遜辭讓之后，最終接受前代皇帝的禪讓，登壇受禪，告祭天地，正式即位建立新的王朝。在“禪讓”式的王朝更替模式之下的這種篡國者“由臣而君”“因功受禪”的逐步身份轉(zhuǎn)換過程，保證了新的王朝開基建國的正當(dāng)性、正義性，成為了新的王朝的皇權(quán)合法性的起源。

這種篡國者新皇權(quán)合法性的起源過程，完整地體現(xiàn)在禪讓更替之際的一系列“禪授詔策”之中。篡國者首先擊滅前朝末世群雄，戰(zhàn)勝內(nèi)部政治對(duì)手，之后象征性地北伐夷狄，立功河朔，然后凱旋而受殊禮，大權(quán)在握，最終挾制天子，“速成篡事”[5]。而形同傀儡、風(fēng)雨飄搖的前朝朝廷，則要對(duì)篡國者的每一次“赫赫武功”進(jìn)行封賞，封賞的層次逐步升級(jí)，頒示封賞的詔策也隨之跟進(jìn)，首先是“冊(cè)封為公并加九錫文”，之后是“進(jìn)公爵為王詔”，最后被迫禪讓大位，頒示禪位于篡國者的“詔”“策”“璽書”，而篡國者對(duì)于歷次封賞和最終的禪讓，往往都要虛偽地?cái)?shù)次上“辭讓表”以自謙，而前朝天子又要數(shù)次痛苦地下達(dá)“不許辭讓手詔”，或重復(fù)多次下達(dá)“禪位詔”，最終篡國者虛偽地“迫于天命人心”，發(fā)表“登壇受禪告祭天地文”，完成改朝換代。南朝“禪授詔策”的一整套、一系列標(biāo)準(zhǔn)化模式和規(guī)范化程序，就是由上面提到的九錫文、進(jìn)公爵為王詔、禪位詔、禪位策、禪位璽書、辭讓九錫表、辭讓進(jìn)爵為王表、讓禪表、不許辭讓手詔、登壇受禪告祭天地文等文體共同組成的，這些文體環(huán)環(huán)相扣，彼此呼應(yīng)，形成了一個(gè)完整的“禪授詔策”體系。

三、南朝“禪授詔策”文獻(xiàn)譜系

對(duì)于南朝“禪授詔策”的研究，不應(yīng)僅僅局限于作為“禪授詔策”鼎盛期的南朝四代，還應(yīng)上推到作為“禪授詔策”肇始起步期的漢魏之交、魏晉之交，唯有如此，研究的譜系才是完整的，研究的脈絡(luò)、線索才是清晰的，研究的基礎(chǔ)才是堅(jiān)實(shí)的。因此，我們將從漢魏至梁陳的所有“禪授詔策”性文獻(xiàn)梳理如下，以便振葉尋根，觀瀾索源，全面把握南朝“禪授詔策”譜系的總體發(fā)展脈絡(luò)。

“禪授詔策”的肇始起步期的第一階段(漢魏之交)：《冊(cè)魏公九錫文》(東漢潘勗字元茂作。見于西晉陳壽《三國志·卷一·魏書一·武帝紀(jì)第一》，又見于南朝梁蕭統(tǒng)《昭明文選·卷三十五·冊(cè)類》，又見于清李兆洛《駢體文鈔·卷七·策命類》)；魏公《受詔謝恩表》(見于《三國志·卷一·魏書一·武帝紀(jì)第一》南朝劉宋裴松之注所引西晉魚豢《魏略》)；獻(xiàn)帝《進(jìn)魏公為魏王詔》(見于《三國志·卷一·魏書一·武帝紀(jì)第一》南朝劉宋裴松之注所引《獻(xiàn)帝傳》)；獻(xiàn)帝《不許魏公上書辭讓手詔》(見于《三國志·卷一·魏書一·武帝紀(jì)第一》南朝劉宋裴松之注所引《獻(xiàn)帝傳》)；《漢禪位于魏冊(cè)》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是衛(wèi)覬所作。見于西晉陳壽《三國志·卷二·魏書二·文帝紀(jì)第二》)；《漢帝禪位于魏詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是衛(wèi)覬所作。見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀(jì)第二》南朝劉宋裴松之注所引東晉袁宏《漢紀(jì)》)；《冊(cè)魏王禪代天下詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是衛(wèi)覬所作。見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀(jì)第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻(xiàn)帝傳》)；《魏王丕辭讓表》(見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀(jì)第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻(xiàn)帝傳》)；《漢帝再致位于魏王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是衛(wèi)覬所作。見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀(jì)第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻(xiàn)帝傳》)；《魏王丕再辭讓表》(見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀(jì)第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻(xiàn)帝傳》)；《漢帝三致位于魏王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是衛(wèi)覬所作。見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀(jì)第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻(xiàn)帝傳》)；《魏王丕三辭讓表》(見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀(jì)第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻(xiàn)帝傳》)；《漢帝委讓帝位于魏王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是衛(wèi)覬所作。見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀(jì)第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻(xiàn)帝傳》)；《魏王登壇受禪告天文》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是衛(wèi)覬所作。見于《三國志·卷二·魏書二·文帝紀(jì)第二》南朝劉宋裴松之注所引《獻(xiàn)帝傳》)。

“禪授詔策”的肇始起步期的第二階段(魏晉之交)：《冊(cè)晉公九錫文》(見于唐房玄齡等《晉書·卷二·帝紀(jì)第二·太祖文帝昭紀(jì)》)；《魏禪晉策》(見于唐房玄齡等《晉書·卷三·帝紀(jì)第三·世祖武帝炎紀(jì)》，又見于清李兆洛《駢體文鈔·卷七·策命類》)；《晉王登壇受禪告天文》(見于唐房玄齡等《晉書·卷三·帝紀(jì)第三·世祖武帝炎紀(jì)》)。

“禪授詔策”的鼎盛期(南朝四代)：《宋公九錫文》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是庾亮所作。見于南朝梁沈約《宋書·卷二·本紀(jì)第二·武帝裕紀(jì)中》，又見于明王志堅(jiān)《四六法?！ぞ硪弧?cè)文類》，又見于唐李延壽《南史·卷一·宋本紀(jì)上第一·武帝紀(jì)》)；《進(jìn)宋公為宋王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是庾亮所作。見于南朝梁沈約《宋書·卷二·本紀(jì)第二·武帝裕紀(jì)中》)；《晉帝禪位于宋王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是庾亮所作。見于南朝梁沈約《宋書·卷二·本紀(jì)第二·武帝裕紀(jì)中》)；《晉帝禪位于宋王策》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是庾亮所作。見于南朝梁沈約《宋書·卷二·本紀(jì)第二·武帝裕紀(jì)中》，又見于唐李延壽《南史·卷一·宋本紀(jì)上第一·武帝紀(jì)》)；《晉帝禪位于宋王璽書》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是庾亮所作。見于南朝梁沈約《宋書·卷二·本紀(jì)第二·武帝裕紀(jì)中》)；《宋王登壇受禪告天文》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是庾亮所作。見于南朝梁沈約《宋書·卷三·本紀(jì)第三·武帝裕紀(jì)下》，又見于唐李延壽《南史·卷一·宋本紀(jì)上第一·武帝紀(jì)》)；《策齊公九錫文》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是王儉所作。見于南朝梁蕭子顯《南齊書·卷一·本紀(jì)第一·高帝道成紀(jì)上》，又見于唐李延壽《南史·卷四·齊本紀(jì)上第四·高帝紀(jì)》)；《蕭公讓太傅相國齊公十郡九錫表》(江淹作。見于明胡之驥《江文通集匯注·卷七·表》)；《蕭公讓九錫第二表》(江淹作。見于明胡之驥《江文通集匯注·卷七·表》，又見于清李兆洛《駢體文鈔·卷十·陳謝類》)；《蕭相國讓進(jìn)爵為王第二表》(江淹作。見于明胡之驥《江文通集匯注·卷七·表》)；《蕭相國拜齊王表》(江淹作。見于明胡之驥《江文通集匯注·卷七·表》)；《宋帝禪位于齊王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是王儉所作。見于南朝梁蕭子顯《南齊書·卷一·本紀(jì)第一·高帝道成紀(jì)上》)；《宋帝禪位于齊王策》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是王儉所作。見于南朝梁蕭子顯《南齊書·卷一·本紀(jì)第一·高帝道成紀(jì)上》，又見于唐李延壽《南史·卷四·齊本紀(jì)上第四·高帝紀(jì)》，有異文)；《宋帝禪位于齊王璽書》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是王儉所作。見于南朝梁蕭子顯《南齊書·卷一·本紀(jì)第一·高帝道成紀(jì)上》)；《齊王讓禪表》(江淹作。見于明胡之驥《江文通集匯注·卷七·表》)；《齊王登壇受禪告天文》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，是王儉所作。見于南朝梁蕭子顯《南齊書·卷二·本紀(jì)第二·高帝紀(jì)下》，又見于唐李延壽《南史·卷四·齊本紀(jì)上第四·高帝紀(jì)》，又見于清李兆洛《駢體文鈔·卷八·告祭類》)；《策梁公九錫文》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，作者或?yàn)槿螘P，或?yàn)樯蚣s，或?yàn)榍疬t。見于唐姚思廉《梁書·卷一·本紀(jì)第一·武帝衍紀(jì)上》，又見于唐李延壽《南史·卷六·梁本紀(jì)上第六·武帝衍紀(jì)上》)；《進(jìn)梁公為梁王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，作者或?yàn)槿螘P，或?yàn)樯蚣s，或?yàn)榍疬t。見于唐姚思廉《梁書·卷一·本紀(jì)第一·武帝衍紀(jì)上》)；《齊帝禪位于梁王詔》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，作者或?yàn)槿螘P，或?yàn)樯蚣s，或?yàn)榍疬t。見于唐姚思廉《梁書·卷一·本紀(jì)第一·武帝衍紀(jì)上》)；《齊帝禪位于梁王策》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，作者或?yàn)槿螘P，或?yàn)樯蚣s，或?yàn)榍疬t。見于唐姚思廉《梁書·卷一·本紀(jì)第一·武帝衍紀(jì)上》，又見于清李兆洛《駢體文鈔·卷七·策命類》，又見于唐李延壽《南史·卷六·梁本紀(jì)上第六·武帝衍紀(jì)上》，有異文)；《齊帝禪位于梁王璽書》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，作者或?yàn)槿螘P，或?yàn)樯蚣s，或?yàn)榍疬t。見于唐姚思廉《梁書·卷一·本紀(jì)第一·武帝衍紀(jì)上》)；《梁王登壇受禪告天文》(據(jù)清趙翼《廿二史札記·卷七》云，作者或?yàn)槿螘P，或?yàn)樯蚣s，或?yàn)榍疬t。見于唐姚思廉《梁書·卷二·本紀(jì)第二·武帝紀(jì)中》，又見于唐李延壽《南史·卷六·梁本紀(jì)上第六·武帝衍紀(jì)上》)；《策陳公九錫文》(徐陵作。見于唐姚思廉《陳書·卷一·本紀(jì)第一·高祖霸先紀(jì)上》，又見于清李兆洛《駢體文鈔·卷七·策命類》，又見于明王志堅(jiān)《四六法?！ぞ硪弧?cè)文類》，又見于唐李延壽《南史·卷九·陳本紀(jì)上第九·武帝霸先紀(jì)》)；《梁帝禪位于陳王詔》(徐陵作。見于唐姚思廉《陳書·卷一·本紀(jì)第一·高祖霸先紀(jì)上》)；《梁帝禪位于陳王策》(徐陵作。見于唐姚思廉《陳書·卷一·本紀(jì)第一·高祖霸先紀(jì)上》，又見于唐李延壽《南史·卷九·陳本紀(jì)上第九·武帝霸先紀(jì)》)；《梁帝禪位于陳王璽書》(徐陵作。見于唐姚思廉《陳書·卷一·本紀(jì)第一·高祖霸先紀(jì)上》)；《陳王登壇受禪告天文》(徐陵作。見于唐姚思廉《陳書·卷二·本紀(jì)第二·高祖紀(jì)下》，又見于唐李延壽《南史·卷九·陳本紀(jì)上第九·武帝霸先紀(jì)》)。

四、“禪授詔策”文體自漢魏至梁陳的日趨駢化過程

漢魏時(shí)代，處于肇始起步期的“禪授詔策”，還只是初具儷形，偶句逐漸增多，但仍以散句為主，總體特征古樸素淡，不事雕琢。例如，《三國志·卷二·魏書二·文帝紀(jì)第二》南朝劉宋裴松之注引東晉袁宏《漢紀(jì)》所載的衛(wèi)覬所作《漢帝禪位于魏詔》云，“朕在位三十有二載，遭天下蕩覆，幸賴祖宗之靈，危而復(fù)存。然仰瞻天文，俯察民心，炎精之?dāng)?shù)既終，行運(yùn)在乎曹氏。是以前王既樹神武之績，今王又光曜明德以應(yīng)其期，是歷數(shù)昭明，信可知矣。夫大道之行，天下為公，選賢與能，故唐堯不私于厥子，而名播于無窮。朕羨而慕焉，今其追踵堯典，禪位于魏王”[6]。

而到了南朝宋、齊、梁、陳四代，“禪授詔策”發(fā)展為功利性與藝術(shù)性相結(jié)合的高度成熟、完善的駢文，極盡雕縟藻飾、金石鏗潤、豐肌膩體、駢花儷葉之能事，為一時(shí)之大制作，非當(dāng)時(shí)名家不敢為，偶儷之儁句，俯拾皆是，渾灝之氣勢，蕩氣回腸。例如，南朝蕭梁沈約《宋書·卷二·本紀(jì)第二·武帝紀(jì)》所載的庾亮所作《宋公九錫文》贊劉裕北伐中原、克復(fù)京洛之功云，“永嘉不競，四夷擅華，五都幅裂，山陵幽辱，祖宗懷沒世之憤，遺氓有匪風(fēng)之思。公遠(yuǎn)齊伊宰納隍之仁，近同小白滅亡之恥，鞠旅陳師，赫然大號(hào)，分命群帥，北徇司、兗。許、鄭風(fēng)靡，鞏、洛載清，偽牧逆藩，交臂請(qǐng)罪，百年榛穢，一朝掃滌。此又公之功也”[7]。又如，唐姚思廉《梁書·卷一·本紀(jì)第一·武帝紀(jì)》所載的《齊帝禪位于梁王策》云，“四百告終，有漢所以高揖；黃德既謝，魏氏所以樂推。爰及晉宋，亦弘斯典……惟王體茲上哲，明圣在躬，稟靈五緯，明并日月。彝倫攸序，則端冕而協(xié)邕熙；時(shí)難孔棘，則推鋒而拯涂炭。功逾造物，德濟(jì)蒼生，澤無不漸，仁無不被，上達(dá)蒼昊，下及川泉。文教與鵬翼齊舉，武功與日車并運(yùn)……若夫長人御眾，為之司牧，本同己于萬物，乃因心于百姓。寶命無常主，帝王非一族”[8]。

五、對(duì)南朝“禪授詔策”的駢文理論總結(jié)

南朝梁代劉勰《文心雕龍·詔策》、清代孫梅《四六叢話·制敕詔冊(cè)》以及《駢體文鈔》李兆洛、譚獻(xiàn)評(píng)點(diǎn)，都對(duì)“禪授詔策”進(jìn)行了深刻的理論闡釋和總結(jié)。劉勰《文心雕龍·詔策》云，“詔誥百官，策封王侯。策者，簡也。詔者，告也……觀文景以前，詔體浮新，武帝崇儒，選言弘奧，策封三王，文同訓(xùn)典?！薄霸齑蜗才?，時(shí)或偏濫，若斯之類，實(shí)乖憲章?！?“潘勗九錫，典雅逸群，衛(wèi)覬禪誥，符命炳耀：弗可加已……優(yōu)文封策，則氣含風(fēng)雨之潤，此詔策之大略也”[9]。孫梅《四六叢話·制敕詔冊(cè)》云，“制冊(cè)之文，先覘器識(shí)。為此者必深明乎帝王運(yùn)世之原，默契乎日昃勤民之旨。寧樸而無華，寧簡而無浮，選言于訓(xùn)誥之區(qū)，探賾乎皇唐之域……魏、晉而下，華縟遞增，然琢句彌新，而遒文間發(fā)。下及陳、隋，益事排偶矣”[10]。《駢體文鈔·冊(cè)魏公九錫文》譚獻(xiàn)評(píng)點(diǎn)云，“所言不夸飾，淵乎茂乎。精神肌理與典、誥相通，自是子云以后有數(shù)瑋篇。神完氣足，樸茂淵懿，揚(yáng)、班儔也?！崩钫茁逶u(píng)點(diǎn)云：“九錫禪詔，類相重襲，愈襲愈濫，稍錄之以備體”[2]?！恶夡w文鈔·陳公九錫文》譚獻(xiàn)評(píng)點(diǎn)云，“遂為臺(tái)閣文字濫觴，尚有生氣，后人不能。霸先崛起功績，炳如臚陳，事實(shí)尚非出于夸飾。文于元茂，便似晉帖唐帖”[2]?！恶夡w文鈔·魏禪晉策》譚獻(xiàn)評(píng)點(diǎn)云，“所謂飾六藝以文奸言”[2]?！恶夡w文鈔·齊禪梁策》譚獻(xiàn)評(píng)點(diǎn)云，“飾以玄談，君國如弈。晉氏以后，舉世波靡，老莊之禍，于此為烈”[2]?！恶夡w文鈔·齊高祖即位告天文》譚獻(xiàn)評(píng)點(diǎn)云，“夸飾矣”[2]?！恶夡w文鈔·江文通為蕭公讓九錫第二表》譚獻(xiàn)評(píng)點(diǎn)云，“驅(qū)遣處皆有氣”[2]。從以上劉勰、孫梅、李兆洛、譚獻(xiàn)的理論總結(jié)中可以看出，他們都認(rèn)為，“禪授詔策”應(yīng)保有古樸的風(fēng)格和典麗的審美價(jià)值，做到辭意暢達(dá)，莊重端肅，在藝術(shù)上應(yīng)當(dāng)“典雅逸群”“選言訓(xùn)誥”“神完氣足，樸茂淵懿”，而不應(yīng)當(dāng)妄為“夸飾”，徒事雕琢。

南朝“禪授詔策”影響深遠(yuǎn)，其與讖緯符命的密切關(guān)系，與中國古代政治變遷的密切關(guān)系，都在后世的文體發(fā)展中留下了深深的烙印。南朝“禪授詔策”的遺響，回音百世，代有繼蹤，例如，清末宣統(tǒng)皇帝的《清帝遜位詔書》就依然有南朝“禪授詔策”的影子。

參考文獻(xiàn)

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[10] 孫梅．四六叢話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010．

Study on Shan Shou Zhao Ce of the Southern Dynasties

MA Xiaoying

(CollegeofLiterature，LiaoningUniversity，ShenyangLiaoning110036，China)

AbstractShan Shou Zhao Ce is a kind of special style in the history of the development of rhythmical parallel prose.It reached its peak in the Southern Dynasties.This style involves political utilitarianism and literariness in itself.It’s a special phenomenon in the history of the development of Chinese ancient style.We’ll work on a comprehensive study of this ancient style from various aspects.

Key wordsShanShouZhaoCe;Southern Dynasties;theory of rhythmical parallel prose;stylistics

(責(zé)任編輯：劉士義)