教會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的影響

許 園，張海生

（安徽大學(xué) 高等教育研究所，合肥 230039）

中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響，它的諸多理念如大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由等依然受到現(xiàn)代大學(xué)的推崇。它對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的深遠(yuǎn)影響不僅是它自身發(fā)展時(shí)間的沉淀，還得益于教會(huì)與世俗共同的努力。其中教會(huì)是促進(jìn)中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的重要因素。

一、教會(huì)是促進(jìn)中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的重要因素

中世紀(jì)“大學(xué)”與現(xiàn)在大學(xué)概念最對(duì)應(yīng)的詞是“Studium Generale”（公共講習(xí)所），［1］為最初的中世紀(jì)大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)在12世紀(jì)前后產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)城市的發(fā)展、行會(huì)的興起、十字軍的東征、翻譯運(yùn)動(dòng)的開展以及教會(huì)的影響等都有著十分密切的關(guān)系。其中教會(huì)是促進(jìn)中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的重要因素，當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，是創(chuàng)辦學(xué)校、進(jìn)行知識(shí)傳播的主體。到13世紀(jì)初天主教確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。教皇在羅馬建立了天主教會(huì)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)——教廷，牧師擁有對(duì)圣經(jīng)的解釋權(quán)，是知識(shí)傳播的主體，教眾必須通過(guò)教會(huì)來(lái)獲取知識(shí)。這樣，牧師階層就為中世紀(jì)大學(xué)的誕生奠定了一定的教學(xué)條件與基礎(chǔ)；而早期教會(huì)設(shè)立的各種學(xué)校，如修道院附屬學(xué)校（Monastic Schools）、大教堂附屬學(xué)校（Cathedral Schools）、教區(qū)學(xué)校（Parish School）等，就為中世紀(jì)大學(xué)提供了一定的教學(xué)場(chǎng)所。總之，這一時(shí)期，教會(huì)與大學(xué)（學(xué)校）之間聯(lián)系緊密。“那些由教會(huì)創(chuàng)辦的大學(xué)不用說(shuō)，即便那些非教會(huì)創(chuàng)建的大學(xué)也與教會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。”［2］“大學(xué)雖然不是教會(huì)，但大學(xué)卻繼承和保留了教會(huì)的特點(diǎn)?！保?］

二、教會(huì)影響中世紀(jì)大學(xué)的途徑及具體表現(xiàn)

教會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的影響巨大，涉及大學(xué)的方方面面。教會(huì)影響中世紀(jì)大學(xué)的具體途徑主要有：教皇為大學(xué)頒發(fā)特許狀、以培養(yǎng)牧師和虔誠(chéng)信徒為教育目的、大學(xué)課程以神學(xué)為主、教會(huì)控制著學(xué)位和教學(xué)證書的授予權(quán)、教會(huì)介入大學(xué)管理等。

（一）教皇為大學(xué)頒發(fā)特許狀

教會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的影響途徑首先表現(xiàn)為教皇擁有設(shè)立大學(xué)的資格，是創(chuàng)辦大學(xué)的主體，即任何大學(xué)的成立都需要得到教皇頒發(fā)的特許狀。教皇為大學(xué)頒發(fā)特許狀包括兩種形式。一種是對(duì)已經(jīng)具備大學(xué)組織形式的學(xué)者團(tuán)體頒發(fā)承認(rèn)特許狀，如1233年6月格列高利九世（Pope GregoryⅨ）向劍橋大學(xué)（University of Cambridge）頒發(fā)特許狀，承認(rèn)其大學(xué)地位。另一種是頒發(fā)特許狀創(chuàng)建新的大學(xué)，如1224年腓特烈二世（FrederickⅡ）發(fā)布敕令建立了那不勒斯大學(xué)，1229年發(fā)布敕令建立的圖盧茲大學(xué)（Universitéde Toulouse）等。正如雅克·韋爾熱所說(shuō)：“任何新大學(xué)的建立都必須由教皇諭旨頒準(zhǔn)?！保?］之所以大學(xué)的建立需要得到教皇的認(rèn)可，是因?yàn)榻袒暑C發(fā)特許狀建立的大學(xué)享有一些特權(quán)，例如可以獲得教會(huì)的資助、獲得授予學(xué)位的權(quán)力等。此外，新設(shè)大學(xué)在獲得教皇頒發(fā)的特許狀后，可以“與意大利或法國(guó)一流大學(xué)比肩而立，從而保證了在全歐洲的地位與特權(quán)；頒發(fā)的學(xué)位也具有了普遍效力；有利于吸引國(guó)外的優(yōu)秀教師和學(xué)生”。［5］本著這樣的利益驅(qū)動(dòng)，大學(xué)都積極爭(zhēng)取教會(huì)為其頒發(fā)特許狀。

（二）大學(xué)以培養(yǎng)牧師和虔誠(chéng)信徒為教育目的

由于牧師擁有對(duì)圣經(jīng)的解釋權(quán)，是知識(shí)傳播的主體，教眾必須通過(guò)教會(huì)來(lái)獲取知識(shí)。因此，早期教會(huì)創(chuàng)辦教育的主要目的是為教會(huì)培養(yǎng)更多的虔誠(chéng)信徒以及神職人員。例如，在13－15世紀(jì)，教會(huì)一直掌握著巴黎大學(xué)的發(fā)展。這一時(shí)期的教會(huì)傾向于將北歐的大學(xué)行會(huì)組織歸入近似教會(huì)的“殖民地”，大學(xué)幾乎是當(dāng)?shù)刂鹘碳捌浯淼乃接胸?cái)產(chǎn)。大學(xué)被看成是教會(huì)的天然附屬物，只是教會(huì)庇護(hù)下的有待破土而出的最高層級(jí)的教育工具。［6］此外，博洛尼亞大學(xué)的教會(huì)法學(xué)科成熟后，為天主教會(huì)培養(yǎng)了大批精通宗教法規(guī)的人，這些人中最優(yōu)秀的一部分成為教會(huì)統(tǒng)治制度中的中堅(jiān)力量。有豐富的證據(jù)來(lái)證明，博洛尼亞大學(xué)建校后的兩個(gè)世紀(jì)有相當(dāng)多的教皇本身就是法學(xué)家，其中還有幾位在博洛尼亞或其他一些公共講習(xí)所擔(dān)任法律教師。［7］可以說(shuō)，中世紀(jì)大學(xué)的教育目的主要是為教會(huì)培養(yǎng)牧師、神職人員以及更多虔誠(chéng)的信徒。

（三）大學(xué)課程以神學(xué)為主

神學(xué)是中世紀(jì)大學(xué)最主要的教學(xué)內(nèi)容，主導(dǎo)了中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目”，“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”。［8］教會(huì)試圖將中世紀(jì)大學(xué)視為其培養(yǎng)信徒、神職人員以及管理人員的機(jī)構(gòu)，神學(xué)就是進(jìn)行此項(xiàng)工作的重要工具。奧古斯?。ˋurelius Augustinus）是中世紀(jì)大學(xué)神學(xué)領(lǐng)域中的代表人物，是宗教哲學(xué)思想的奠基人。他將神學(xué)和哲學(xué)兩門學(xué)科交叉融合，形成自己的哲學(xué)體系即教父哲學(xué)。他的哲學(xué)體系就構(gòu)建了中世紀(jì)大學(xué)的神學(xué)研究框架，其代表作《懺悔錄》也成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。中世紀(jì)大學(xué)神學(xué)領(lǐng)域中的另外一位代表人物是托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas），他的《神學(xué)大全》將教會(huì)神學(xué)的地位推向了中世紀(jì)的最高峰。公元1308年，教會(huì)正式宣布阿奎那的基督教神學(xué)理論為教會(huì)的官方神學(xué)理論，同時(shí)也是中世紀(jì)大學(xué)神學(xué)院師生研習(xí)內(nèi)容的重要來(lái)源之一。［9］

（四）教會(huì)控制著學(xué)位、教學(xué)證書的授予權(quán)

中世紀(jì)時(shí)期的學(xué)位最初是指任教許可的一種形式。學(xué)生畢業(yè)后考試合格獲得“碩士”“博士”以及“教授”學(xué)位，以此作為出任教師的資格認(rèn)證。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)位并非單純的學(xué)歷，更多的是一種職業(yè)資格和職業(yè)等級(jí)。［10］13世紀(jì)，負(fù)責(zé)中世紀(jì)大學(xué)學(xué)位事務(wù)的負(fù)責(zé)人被稱為掌校教士，由教會(huì)神職人員掌握學(xué)生的學(xué)位授予權(quán)。博洛尼亞的第一個(gè)博士學(xué)位是在1158年弗雷德利克一世（FrederikⅠ）給大學(xué)頒發(fā)特許狀之后出現(xiàn)的民法博士。［11］此外，教會(huì)還掌握著頒發(fā)教師教學(xué)證書的權(quán)力，如洪諾留三世也曾頒布赦令：任何人在博洛尼亞大學(xué)從事教學(xué)活動(dòng)都必須首先獲得由博洛尼亞教區(qū)副主教頒發(fā)的教學(xué)證書。敕令還要求副主教對(duì)任教申請(qǐng)人進(jìn)行全面考察。［1］231這條赦令強(qiáng)調(diào)了教會(huì)主教對(duì)教學(xué)證書的控制權(quán)，教師沒有教學(xué)證書，是不能從事教學(xué)工作的。巴黎大學(xué)也是這樣，如果它要行使任命教師教學(xué)的自由權(quán)，就會(huì)受到巴黎圣母院的副主教和全體教士的直接阻止。1291年尼古拉四世頒布特許，確認(rèn)巴黎大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)頒發(fā)教學(xué)證書具有“萬(wàn)國(guó)通用”的資格和效力。［12］這也進(jìn)一步體現(xiàn)了教會(huì)對(duì)教師教學(xué)資格控制的強(qiáng)化。

（五）教會(huì)對(duì)大學(xué)組織管理的介入

中世紀(jì)大學(xué)的組織管理也受到了教會(huì)的影響，教會(huì)通過(guò)對(duì)大學(xué)校長(zhǎng)的任命，教師的管理，學(xué)生入學(xué)儀式，生源身份甄選等途徑來(lái)介入大學(xué)組織的管理。具體表現(xiàn)為：

首先，教會(huì)掌握著校長(zhǎng)的任免權(quán)。1209年牛津大學(xué)師生撤離大學(xué)以抗議世俗當(dāng)局，自此教皇規(guī)定由林肯郡的主教或其代表對(duì)學(xué)生行使司法權(quán)，這里的代表就是當(dāng)時(shí)牛津大學(xué)的校長(zhǎng)。13世紀(jì)初期，當(dāng)?shù)厥芯譃榱丝刂撇┞迥醽喆髮W(xué)師生的教學(xué)自由權(quán)，禁止師生離開博洛尼亞大學(xué)，教皇于1219年派遣當(dāng)?shù)馗敝鹘糖叭ケＷo(hù)博洛尼亞大學(xué)對(duì)抗當(dāng)?shù)厥姓?。此后，博洛尼亞大學(xué)的校長(zhǎng)逐步由博洛尼亞教區(qū)的副主教擔(dān)任，雖然副主教只是象征，并沒有什么實(shí)權(quán)。此后博洛尼亞大學(xué)的校長(zhǎng)候選人，必須滿足的、也是最重要的條件就是候選人必須是基督教教會(huì)的神職人員。教會(huì)控制著大學(xué)校長(zhǎng)任免權(quán)，充分顯示了教會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的直接管理。

其次，教會(huì)還擁有對(duì)中世紀(jì)大學(xué)教師的管理權(quán)。教會(huì)不僅控制著大學(xué)教師教學(xué)資格授予權(quán)，同時(shí)教會(huì)也對(duì)大學(xué)教師的身份進(jìn)行嚴(yán)密的控制，主要以神職人員充當(dāng)大學(xué)教師。例如，在中世紀(jì)大學(xué)早期，許多醫(yī)生被稱為“牧師”，其中一個(gè)原因是從12世紀(jì)開始，神職人員就壟斷了醫(yī)科，并且禁止其他人學(xué)習(xí)醫(yī)科和行醫(yī)，醫(yī)科畢業(yè)生也必須充當(dāng)神職人員。此外，教會(huì)還通過(guò)為大學(xué)教師提供薪水等方式，從經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上逐步控制他們，使這些教師具有教會(huì)神職人員的特征。而教師的教會(huì)地位也是由1194年教皇切萊斯廷三世（CelestineⅢ）頒發(fā)的敕令來(lái)授予并確認(rèn)的。該敕令規(guī)定，凡是涉及在巴黎的所有教師的世俗案件都必須在教會(huì)的法庭進(jìn)行審理。［6］91－92

再次，教會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的管理還表現(xiàn)在對(duì)入學(xué)儀式、學(xué)生生源身份甄選及學(xué)生組織領(lǐng)袖任命等方面。如，巴黎大學(xué)學(xué)生在入學(xué)時(shí)須進(jìn)行宣誓儀式，其主要目的在于讓學(xué)生時(shí)刻銘記宣誓的內(nèi)容，使宗教權(quán)威在學(xué)生內(nèi)心中占據(jù)最為重要的位置。因而，可以說(shuō)，“學(xué)生在步入學(xué)習(xí)殿堂之時(shí)就已經(jīng)被宗教化了?！保?3］而進(jìn)入薩萊諾大學(xué)醫(yī)學(xué)科的學(xué)生必須是神職人員身份，其他身份人員則無(wú)資格。在博洛尼亞大學(xué)，法科學(xué)生組織領(lǐng)袖的任職也與教會(huì)有關(guān)，如其中最重要的一條任職要求就是學(xué)生領(lǐng)袖必須是神職人員，原因是便于對(duì)擁有神職人員身份的學(xué)生的管理。

三、教會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的影響結(jié)果及評(píng)判

教會(huì)對(duì)中世紀(jì)早期大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的影響，主要體現(xiàn)在大學(xué)具有濃厚的宗教性特征。而這種宗教性在以后中世紀(jì)大學(xué)諸如牛津、劍橋等大學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展中有所體現(xiàn)。以牛津大學(xué)的校訓(xùn)（Dominus illuminatio mea，意思是The Lord is my light即耶和華是我的亮光）為例，它是一段出自于《圣經(jīng)》中的拉丁文。將圣經(jīng)中的話作為校訓(xùn)，透露著濃厚的宗教色彩。而這種宗教性特征就是教會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)影響結(jié)果的高度概括，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）中世紀(jì)大學(xué)管理的宗教性

1.大學(xué)課程的宗教性

在大學(xué)的課程中，神學(xué)往往居于支配地位，教會(huì)的興趣主導(dǎo)著中世紀(jì)大學(xué)的課程與教學(xué)。［14］與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)——經(jīng)院哲學(xué)，曾主導(dǎo)中世紀(jì)大學(xué)課堂長(zhǎng)達(dá)幾百年，主要用來(lái)訓(xùn)練神職人員，比如，博洛尼亞大學(xué)尤其關(guān)注教會(huì)法的教授與學(xué)習(xí)，洪諾留三世（HonoriusⅢ）曾規(guī)定學(xué)生只能學(xué)習(xí)教會(huì)法，禁止民法的傳授。［15］因而，教會(huì)法成為博洛尼亞大學(xué)課程建設(shè)的特色。

巴黎大學(xué)的課程設(shè)置也具有濃厚的宗教性特征。無(wú)論是培養(yǎng)宗教人才，還是創(chuàng)造宗教信仰知識(shí)，都以神學(xué)的學(xué)習(xí)與研討為基礎(chǔ)和前提。雖然神學(xué)院師生人數(shù)極為有限，但它卻處于知識(shí)等級(jí)的最高層，這一點(diǎn)可以從學(xué)生在文學(xué)院與神學(xué)院的修業(yè)年限上得到印證。一名學(xué)生大約需要5－6年的時(shí)間便可從文學(xué)院畢業(yè)，并獲得碩士頭銜。而進(jìn)入神學(xué)院學(xué)習(xí)，要想獲得神學(xué)博士頭銜，則需更長(zhǎng)時(shí)間。1215年的章程規(guī)定修學(xué)年限為8年，1366年延長(zhǎng)為16年，1452年要求15年。［5］175此外，巴黎大學(xué)從某種角度可以視作基督教文化發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。巴黎大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，也就是經(jīng)院哲學(xué)，成為基督教文化繁榮的一種標(biāo)志。經(jīng)院哲學(xué)是為服務(wù)基督教教義而產(chǎn)生的，原本就是基督教文化的一個(gè)重要組成部分。因此，在這一時(shí)期經(jīng)院哲學(xué)對(duì)巴黎大學(xué)的歷史影響實(shí)際上也反映了基督教文化對(duì)巴黎大學(xué)乃至法國(guó)高等教育的影響。［16］

2.大學(xué)學(xué)費(fèi)的無(wú)償性

教會(huì)以普世為原則，因此，教會(huì)一直主張“教學(xué)無(wú)償”的思想，認(rèn)為教學(xué)所產(chǎn)生的利潤(rùn)是“可恥的利潤(rùn)”。［17］由于中世紀(jì)大學(xué)是一種自治機(jī)構(gòu)，因而沒有能力無(wú)償教學(xué)，只能象征性收取一些入學(xué)注冊(cè)費(fèi)用以維持日常教學(xué)與管理的正常運(yùn)行，但這種費(fèi)用在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都保持在很低廉的狀態(tài)，具有無(wú)償性與公益性的特征。此外，當(dāng)時(shí)以托缽會(huì)修道院為代表的修士，實(shí)行的也是無(wú)償教學(xué)。

中世紀(jì)大學(xué)最具特色的收費(fèi)制度就是實(shí)行差異化學(xué)費(fèi)政策，即根據(jù)學(xué)生身份等級(jí)和貧富收取不等的學(xué)費(fèi)。富有的學(xué)生所支付的費(fèi)用總體來(lái)說(shuō)較高，而貧窮的學(xué)生繳納的費(fèi)用往往很低，甚至?xí)玫綔p免。以富有學(xué)生的學(xué)費(fèi)平衡貧困學(xué)生的入學(xué)費(fèi)用，為貧困學(xué)生提供了更多的受教育機(jī)會(huì)?？傊?，中世紀(jì)大學(xué)教育總體上具有無(wú)償性、公益性、機(jī)會(huì)均等性等特征，與教會(huì)的眾生平等、普世的原則相吻合。

（二）中世紀(jì)大學(xué)建筑的宗教性

1.對(duì)教堂建筑風(fēng)格的傳承

大學(xué)建筑是大學(xué)校園文化的重要組成部分。中世紀(jì)早期，教會(huì)建立了許多修道院學(xué)校、大主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校等，這些學(xué)校成為眾多中世紀(jì)大學(xué)最初的原型。典型的代表是巴黎大學(xué)，其前身是脫胎于巴黎圣母院的主教堂學(xué)校。此外，中世紀(jì)大學(xué)的校園建筑大多以磚石材料建成，高大的圓柱、圓拱式的頂壁等都是基督教建筑的結(jié)構(gòu)特征。13世紀(jì)后，大學(xué)建造的大型廳堂風(fēng)格有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中常見的是哥特式尖塔、扶壁、巨大的尖券窗等。發(fā)源于12世紀(jì)法國(guó)的哥特式建筑風(fēng)格，其特色是尖形拱門、肋狀拱頂與飛拱，最常見于歐洲的主教座堂、大修道院教堂。其中德國(guó)的科隆大教堂，被認(rèn)為最完美地結(jié)合了所有中世紀(jì)哥特式建筑和裝飾元素；劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院的禮拜堂也有著歐洲最佳哥特式建筑的美譽(yù)。中世紀(jì)大學(xué)校園建筑風(fēng)格就是對(duì)教堂建筑結(jié)構(gòu)特征的一種繼承和發(fā)展。

2.對(duì)教堂建筑布局的繼承

中世紀(jì)教會(huì)教堂的建筑風(fēng)格呈現(xiàn)出一種獨(dú)立的空間布局形態(tài)。一般而言，教會(huì)大教堂是全市鎮(zhèn)最高的建筑，且形成一個(gè)較為獨(dú)立的社區(qū)，例如，德國(guó)的科隆大教堂、英國(guó)的威斯敏特教堂等大多位于市鎮(zhèn)中心，形成以它們?yōu)楹诵牡闹惺兰o(jì)城市建筑布局。中世紀(jì)大學(xué)建筑風(fēng)格及分布形態(tài)則沿承了教會(huì)教堂建筑的空間特征。與學(xué)校其他建筑物相比，位于校園的中心的教堂是中世紀(jì)大學(xué)的最高建筑物。此外，中世紀(jì)大學(xué)各學(xué)院也多形成一個(gè)獨(dú)立的社區(qū)，大學(xué)往往沒有一個(gè)一體化的校園。每個(gè)學(xué)院實(shí)行獨(dú)特的學(xué)院制度，有著獨(dú)立的建筑環(huán)境，在某種程度上被視為一種微型大學(xué)。劍橋大學(xué)早期的學(xué)院大多按照這種模式建立與發(fā)展，如劍橋大學(xué)的國(guó)王學(xué)院（King’s College，1441）、王后學(xué)院（Queen’s College，1448）和圣約翰學(xué)院（St John’s College，1511）等。

（三）中世紀(jì)大學(xué)重要儀式或典禮的宗教性

基督教的重要儀式包括洗禮、祈禱、禮拜、彌撒等。而中世紀(jì)大學(xué)的重要儀式與教會(huì)有著密切的關(guān)系，是對(duì)教會(huì)重要儀式的一種模仿、繼承與發(fā)展。比如，巴黎大學(xué)在“公開考試”或“試講”時(shí)，會(huì)舉行儀式，候選人首先會(huì)參加早晨的彌撒，然后在大教堂中發(fā)表演講，副主教表達(dá)一些贊美之詞后開始隆重地授予他授課準(zhǔn)許證。［18］博洛尼亞大學(xué)的公開考試亦是如此，其實(shí)質(zhì)上是一種學(xué)位授予儀式，考試的通過(guò)就意味著學(xué)位候選人學(xué)位的獲得。這些儀式舉行的地點(diǎn)一般是教堂，證書的頒發(fā)人也往往由教會(huì)副主教等神職人員擔(dān)當(dāng)?？梢哉f(shuō)，中世紀(jì)大學(xué)的重要儀式被深深地打上了教會(huì)的印記。

中世紀(jì)大學(xué)的入學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等也都有著濃厚的宗教色彩。以牛津大學(xué)為例，新生在開學(xué)當(dāng)日必須穿著規(guī)定的服裝，進(jìn)入被稱為“牛津圣堂”的謝爾登劇院。首先，由副校長(zhǎng)發(fā)言，一般先說(shuō)一段拉丁文，確認(rèn)所有新生成為牛津大學(xué)的正式一員；然后，再用英文致辭，歡迎新生的到來(lái)。這種開學(xué)典禮可以追溯到中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)高校學(xué)生與所在城鎮(zhèn)居民經(jīng)常發(fā)生沖突，校方為了保護(hù)學(xué)生，要求學(xué)生統(tǒng)一注冊(cè)，以便于統(tǒng)一管理。到16世紀(jì)，入學(xué)典禮成了牛津大學(xué)一項(xiàng)重要的固定儀式。

中世紀(jì)的歐洲，在教會(huì)統(tǒng)治的大環(huán)境下，大學(xué)不可避免地帶有宗教性質(zhì)。教會(huì)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)的影響雖是巨大的、全方位的，但在不同的時(shí)期，其作用卻截然不同。在中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的初期，教會(huì)的介入，促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展；但后期隨著世俗學(xué)術(shù)力量的不斷壯大，尤其在教師法團(tuán)形成后，教會(huì)對(duì)大學(xué)的介入，則阻礙了大學(xué)的自主自治以及學(xué)術(shù)自由的發(fā)展。同時(shí)，中世紀(jì)大學(xué)濃厚的宗教性特征，也在很多方面束縛了中世紀(jì)大學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

教會(huì)與中世紀(jì)大學(xué)相輔相成，教會(huì)是中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的重要因素，教會(huì)教育的研究對(duì)我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)具有重要的借鑒意義。具體表現(xiàn)為：

首先，要進(jìn)一步規(guī)范和完善現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)。進(jìn)一步貫徹落實(shí)教師資格制度、學(xué)位授予制度、創(chuàng)新教學(xué)與課程管理理念以及加強(qiáng)對(duì)教師和學(xué)生的民主管理等，這些制度的原型在中世紀(jì)大學(xué)中均有所體現(xiàn)。我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)秉承這些優(yōu)良的傳統(tǒng)制度，并加以規(guī)范、完善、創(chuàng)新。中世紀(jì)大學(xué)在教會(huì)的影響下，有著比較完備的規(guī)章制度，以此管理教師與學(xué)生。而在現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)沿襲這一傳統(tǒng)，制定學(xué)校規(guī)章制度，以明確的制度章程管理和約束師生行為，促進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)管理的制度化。

其次，要完善現(xiàn)代大學(xué)收費(fèi)制度，拓寬大學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源。中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)費(fèi)收取原則（無(wú)償性）對(duì)現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)，也頗具借鑒意義。高等教育雖然不是義務(wù)教育階段，但屬于教育領(lǐng)域的一個(gè)層次，具有公益性的特征。在制定費(fèi)用政策時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮教育是公益事業(yè)的這一特性，進(jìn)一步加大政府對(duì)高等教育的投入力度，同時(shí)積極引導(dǎo)社會(huì)、企業(yè)、校友等參與到高等教育投資中來(lái)，拓展大學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源的渠道，為貧困學(xué)生無(wú)償提供接受高等教育的機(jī)會(huì)，滿足人民大眾對(duì)高等教育的需求，最大程度實(shí)現(xiàn)教育公平。

再次，要構(gòu)建獨(dú)特的校園文化。校園文化最明顯的表現(xiàn)是一所大學(xué)的校園建筑，具有特色的建筑直接反映了大學(xué)的文化底蘊(yùn)。當(dāng)時(shí)中世紀(jì)大學(xué)受教會(huì)影響較大，校園中就出現(xiàn)了大量宗教風(fēng)格的建筑?，F(xiàn)代大學(xué)也應(yīng)構(gòu)建自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，反映各自不同的校園文化內(nèi)涵。

最后，要堅(jiān)持大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由。巴黎大學(xué)中羅馬法與教會(huì)法的博弈，在一定程度上意味著傳統(tǒng)學(xué)科與新興學(xué)科的較量，也表明了外部社會(huì)與大學(xué)相互博弈的關(guān)系，是大學(xué)堅(jiān)持獨(dú)立自治的體現(xiàn)。而新興學(xué)科的出現(xiàn)總是面臨諸多問(wèn)題，在遭到質(zhì)疑時(shí)，大學(xué)應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)自由精神迎接挑戰(zhàn)，堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，進(jìn)而推動(dòng)新興學(xué)科的發(fā)展。

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