開放大學(xué)之課堂文化形態(tài)論

李作強，張亞斌

（1.陜西廣播電視大學(xué)，西安 710119；2.北京開放大學(xué)，北京 100081）

一、引 言

眾所周知，在大學(xué)的各種文化要素中，課堂，具有非常重要的組織中心作用，作為教師傳道、授業(yè)、解惑等職業(yè)生涯發(fā)展的中心場所和學(xué)生求學(xué)成長的重要文化園地，它給師生對話各種科學(xué)道理，感悟知識演化規(guī)律，體驗教育實踐快樂，提供了無法替代的校園文化情境。唯因如此，在人們的固有教學(xué)觀念和學(xué)習(xí)意識當(dāng)中，課堂，永遠是教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地，是師生確認(rèn)其人生價值的一個重要文化參照或歷史坐標(biāo)，而師生，也因此成為課堂文化殿堂和教育活動中的兩個亙古不變的文化主體和永恒主人。當(dāng)然，也正是因為課堂文化的存在，為人類的大學(xué)教育蒙上了神秘的組織文化色彩，也為教師釋放出自己獨特的文化創(chuàng)造力，發(fā)揮出自己的聰明教育智慧，挖掘蘊涵在教材當(dāng)中的知識體系價值，展現(xiàn)自己的教學(xué)藝術(shù)人格魅力，搭建了一個輝煌的教學(xué)平臺，或者說人生職業(yè)舞臺。同樣，它也為學(xué)生扮演好自己的學(xué)習(xí)文化人格角色，表現(xiàn)出自己的與眾不同的學(xué)習(xí)能力，提供了一個又一個不容錯過的文化機遇。然而，課堂文化內(nèi)涵豐富，究竟從哪個角度才能解開課堂文化的秘密，傳統(tǒng)的大學(xué)課堂文化研究，一般從教育學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、比較學(xué)等角度，對于課堂文化，尤其是面授課堂文化的性質(zhì)、內(nèi)容、環(huán)境、主體、話語、交往、沖突、人文關(guān)懷、模式建構(gòu)和價值意義等方面展開多維度探索。但對于利用廣闊的社會化辦學(xué)系統(tǒng)、借助大眾傳播媒介開辟的空中課堂、采取超越時空的遠距離教學(xué)的開放大學(xué)課堂文化來講，以上的研究方法已經(jīng)顯示出其所具有的局限性。當(dāng)然，也正因為這個原因，筆者認(rèn)為，從形態(tài)學(xué)角度研究課堂文化更具有創(chuàng)新價值。因為在開放大學(xué)的現(xiàn)代化育人課堂中，其文化形態(tài)遠比傳統(tǒng)大學(xué)要復(fù)雜得多，我們在其中，既可看到傳統(tǒng)大學(xué)現(xiàn)實育人課堂形態(tài)的有效作用，也能感受到傳統(tǒng)大學(xué)所沒有的那種媒介育人課堂的技術(shù)支撐，還能領(lǐng)略到傳統(tǒng)大學(xué)并不看重的社會育人課堂的文化干涉，而這，也恰恰正是我們深入探討開放大學(xué)課堂文化形態(tài)的一個深刻動機和終極原因。

根據(jù)開放大學(xué)課堂文化擴展現(xiàn)狀，我們可將它的課堂文化形態(tài)分為三個。

二、開放大學(xué)課堂文化形態(tài)

（一）校本文化課堂

課堂是大學(xué)教學(xué)活動開展的起點，也是大學(xué)教學(xué)變革的重要場所，它決定了一個大學(xué)教學(xué)模式的結(jié)構(gòu)，也決定了一個大學(xué)教育體系的特色，它對于學(xué)習(xí)者的學(xué)科知識視野開拓、創(chuàng)新思維模式建構(gòu)、語言交互能力形成、社會文化人格塑造，起到非常關(guān)鍵的作用。唯因如此，開放大學(xué)的變革，正是從課堂這一特定的學(xué)校教育空間開始的，正是從這一特定的文化活動空間的變革開始，開放大學(xué)走上了其與普通大學(xué)截然不同的發(fā)展之旅，它開始擴展傳統(tǒng)大學(xué)課堂的外延和內(nèi)涵，并以信息傳播技術(shù)為先導(dǎo)，構(gòu)建出了大眾傳播媒介育人課堂，促進了教育的社會化和社會的教育化，創(chuàng)設(shè)出各種形態(tài)的社會育人課堂，從而為知識社會和學(xué)習(xí)型社會建設(shè)，奠定了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，也正是因為這個原因，我們說，開放大學(xué)的重大文化貢獻，就是構(gòu)建了以開放大學(xué)辦學(xué)系統(tǒng)的現(xiàn)實面授教學(xué)課堂為基礎(chǔ)，以廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介教學(xué)課堂為載體，以覆蓋人跡所至的世界各個角落的社會教學(xué)課堂為支撐的立體育人課堂體系。顯然，也正是因為這種與傳統(tǒng)的普通大學(xué)課堂模式完全不同的課堂文化形態(tài)的出現(xiàn)，使得人們業(yè)已清醒地意識到，傳統(tǒng)的普通大學(xué)課堂，已經(jīng)遠遠不能滿足日以變革的信息社會和知識經(jīng)濟時代的育人需要，人類原有的精英教育模式根本不能滿足時代和社會大眾化、普及化高等教育的需求，于是乎，在大眾傳媒技術(shù)和學(xué)習(xí)型社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，開放大學(xué)的立體育人課堂這一嶄新的課堂文化形態(tài)出現(xiàn)了，正是它，開啟了一個課堂教學(xué)組織文化大變革的新紀(jì)元，使得人類的大學(xué)課堂展現(xiàn)出其迷人的豐富層次，為開放大學(xué)的校本文化課堂建設(shè)，注入了活力和全新的內(nèi)涵。

何謂開放大學(xué)的校本文化課堂，我們說，作為一種廣泛存在于物質(zhì)世界中的大學(xué)實體校園文化課堂形態(tài)，它是傳統(tǒng)大學(xué)課堂文化原型，在開放大學(xué)這種立體育人課堂中的最后一個文化保留地，它保存了傳統(tǒng)的普通大學(xué)面授教學(xué)課堂的全部文化要素，保持了其固有的課堂教學(xué)文化組織功能，只不過，在它的教學(xué)模式中，被賦予了遠程學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)主導(dǎo)元素。大家都知道，開放大學(xué)的遠程教育一般以學(xué)習(xí)者為中心，以學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)為中心，教師的課堂面授，一般稱之為課堂的集中面授輔導(dǎo)，而在它之前，都有比較長的學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)階段，當(dāng)學(xué)習(xí)者在自主學(xué)習(xí)過程中，遇到一些自己自主學(xué)習(xí)解決不了的學(xué)習(xí)重點、難點和疑點問題時，就需要教師利用開放大學(xué)的校本文化課堂，進行集中的面授輔導(dǎo)和溝通，以便通過其最新的案例分析和其智慧性擴展論述，在自己的見解與學(xué)生的理解中，建立一種合乎邏輯的認(rèn)知聯(lián)系，從而推動學(xué)生們通過歸納推理和演繹，獲得某種撥云見日的思想啟示，這樣，教師就自然而然地幫助學(xué)生們化解了縈繞在他們心頭的各種疑惑。由是，我們認(rèn)為，開放大學(xué)的校本課堂面授教學(xué)，是具有畫龍點睛的教學(xué)藝術(shù)功效的，正是他們的這一課堂教學(xué)點撥，使得學(xué)生們心頭豁然開朗，宛如開了天眼一般，然而，倘若沒有學(xué)生在此之前的長時間自主學(xué)習(xí)，要達到此課堂教學(xué)效果，根本是不可能的。由此可見，開放大學(xué)的校本文化課堂的教學(xué)價值實現(xiàn)，其成功基礎(chǔ)在于之前學(xué)生的有意義的自主學(xué)習(xí)之上。

這正像美國學(xué)者戴爾·H·申克（Schunk，D.H.）所指出的那樣，在課堂的教學(xué)文化中，最有意義的學(xué)習(xí)指的是把新獲得信息與記憶中已有的知識相聯(lián)系，從而習(xí)得觀點、概念和原理。只有當(dāng)新的材料與長時記憶中的相關(guān)概念形成系統(tǒng)的聯(lián)系，學(xué)習(xí)才是有意義的。也就是說，新材料修改或詳細闡述了記憶中已有的知識，唯因如此，他認(rèn)為，意義接受學(xué)習(xí)需要教師和學(xué)生之間大量的互動，因為它要求教師口頭呈現(xiàn)新材料，但同時，也要求學(xué)生不斷做出反應(yīng)。實際上，開放大學(xué)的校本文化課堂的確很好地滿足了這點，由于它強調(diào)在現(xiàn)實的課堂教學(xué)文化情境中，教師的教學(xué)內(nèi)容需要很好地加以組織，其知識概念要以多種方式來闡明，并要注意概念與概念之間的聯(lián)系，以使得學(xué)生獲得必不可少的知識，從而從教學(xué)生中受益。殊不知，這些問題，恰恰正是學(xué)習(xí)者在自主學(xué)習(xí)階段里，最容易忽略的關(guān)鍵問題，而開放大學(xué)校本面授課堂的全部文化意義就在這里。因為作為一種有別于傳統(tǒng)的普通大學(xué)的面授文化課堂“學(xué)習(xí)類型”，從根本上來說，它的課堂文化教學(xué)和學(xué)習(xí)集中輔導(dǎo)，與傳統(tǒng)的普通大學(xué)課堂教學(xué)的“聯(lián)結(jié)及配對聯(lián)結(jié)的學(xué)習(xí)”，是有深刻區(qū)別的，由于它強調(diào)教師的課堂面授教學(xué)，要善于引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)得到的新知識與自己記憶中相似的知識聯(lián)系起來，并通過學(xué)生們的課堂有意義學(xué)習(xí)，從而使得他們持續(xù)增加知識，擴展記憶，“建立知識網(wǎng)絡(luò)之間的聯(lián)系”［1］。無疑，正是在這個意義上，戴爾·H·申克指出，“通過反思，人們可以認(rèn)識（發(fā)現(xiàn)）這些思想”?？梢姡_放大學(xué)的校本文化課堂形態(tài)建構(gòu)業(yè)已證明，“推理是最高的心智能力，通過推理人就學(xué)會了各種抽象的觀念”［1］15。而這，也許正是開放大學(xué)校本文化課堂所具備的“實體性文化力量”。

（二）媒介文化課堂

不過，對于開放大學(xué)而言，學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)主要采取那些手段呢？一是文字教材，幾乎每一所開放大學(xué)都編寫有適合學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的文字主教材，甚至有的開放大學(xué)還為學(xué)生配備有遠程自主學(xué)習(xí)不可或缺的、能夠囊括各種形式學(xué)習(xí)材料的多媒體學(xué)習(xí)包。與此同時，開放大學(xué)普遍編制有適合學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多媒體教材，于是乎，在開放大學(xué)的自主學(xué)習(xí)課堂中，就有了蔚為壯觀的多種媒體學(xué)習(xí)課堂，而這些多種媒體學(xué)習(xí)課堂，又可分為借助大眾傳播媒介進行遠程教學(xué)的廣播課堂、電視課堂、網(wǎng)絡(luò)課堂等多種形式的媒介教學(xué)課堂，也有利用小眾媒介進行遠程教學(xué)的社區(qū)廣播課堂、雙向視頻系統(tǒng)教學(xué)課堂等媒介教學(xué)課堂。這樣，即便是學(xué)習(xí)者遠在天涯，都可通過這些形形色色的聲像并茂的媒介育人課堂，隨時隨地學(xué)習(xí)到開放大學(xué)教師所講授的那些專業(yè)課程知識。當(dāng)然，也正是因為這個緣由，開放大學(xué)的媒介育人課堂，就涌現(xiàn)出了多種多樣的文化形態(tài)，它既有可以按照媒體形式分為廣播課堂、電視課堂、網(wǎng)絡(luò)課堂等多種形式的媒介文化形態(tài)，也可按照教學(xué)空間形態(tài)分為廣播空中課堂、電視空中課堂、網(wǎng)絡(luò)虛擬課堂等多種形式的媒介文化形態(tài)，還有可按照教學(xué)信息傳輸形式，分為單純以教師講授為主線的單向信息傳輸直播課堂，師生雙向信息交流的互動廣播和電視課堂，以及由熱線電話連接的廣播直播課堂和電視直播課堂，甚至還有通過手機、BBS等多種媒體形式連接網(wǎng)絡(luò)互動直播課堂等多種形式的媒介文化課堂形態(tài)?？偠灾?，開放大學(xué)就是通過這些傳統(tǒng)的普通高校所沒有的媒介文化育人課堂，完成了對學(xué)習(xí)者的遠程知識教學(xué)，而學(xué)習(xí)者也正是通過這些豐富多彩的媒介課堂形態(tài)，完成了知識體系的學(xué)習(xí)遷移。

以英國開放大學(xué)為例，該校通過廣播電視文化課堂為廣大的遠程學(xué)習(xí)者提供了到位的遠程教學(xué)服務(wù)，由于其電視教學(xué)節(jié)目質(zhì)量非常之高，所以，90%的英國人都認(rèn)同開放大學(xué)的教學(xué)，甚至有許多觀眾因為喜歡并理解英國開放大學(xué)的這些教學(xué)節(jié)目，從而決定成為其學(xué)生。正因為如此，前英國開放大學(xué)校長約翰·丹尼爾（John S Daniel）指出，借助大眾傳播媒介技術(shù)而發(fā)展出來的媒介文化教學(xué)課堂，對于開放大學(xué)的遠程教育發(fā)展具有異乎尋常的吸引力。由于所有的課堂教學(xué)人員都相信他們比較容易適應(yīng)音頻和視頻會議教學(xué)，所以，即便是隨著電信成本的下降，即使學(xué)生人數(shù)較少，這種遠程課堂教學(xué)模式也將是一種切實可行的選擇。顯然，正是因為有了如此美妙的知識媒體，傳統(tǒng)的普通大學(xué)課堂，那種相對靜止的知識內(nèi)容教學(xué)，在開放大學(xué)的教育文化語境中，才變得不太重要了。由于學(xué)習(xí)者可以通過諸如此類花樣繁多的媒介文化課堂，可以輕而易舉實現(xiàn)對知識的獲取、共享和創(chuàng)新，這就導(dǎo)致開放大學(xué)主動通過提供諸如此類的媒介文化育人課堂的交流通道、發(fā)送機制和傳播數(shù)字手段，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)更為形象、生動、活潑的課堂學(xué)習(xí)文化環(huán)境。事實證明，英國開放大學(xué)正得益于創(chuàng)設(shè)此種非常優(yōu)越的知識媒體環(huán)境，才使得其媒介文化教學(xué)課堂，同時成為社會和教學(xué)交流的范例，成為英國開放大學(xué)開放課堂文化理念的核心。［2］由此可見，開放大學(xué)的媒介文化課堂形態(tài)，的確具有與眾不同的載體性文化魅力。

這恰如我國學(xué)者楊虹、丘名實所指出的那樣，開放大學(xué)的遠程教育課堂文化完全是一種以天網(wǎng)、地網(wǎng)、人網(wǎng)這三大教學(xué)系統(tǒng)活動為生態(tài)環(huán)境中心，按照師生的要求或理想建立的，以人的發(fā)展為基本價值追求的，除具有一般生態(tài)系統(tǒng)的整體性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性、開放性、自我調(diào)節(jié)性等特征外，還具有鮮明的社會性、強烈的易變性、廣泛的開放性和明確的目的性等的課堂文化形態(tài)。它的課堂文化生態(tài)系統(tǒng)有其自身的結(jié)構(gòu)和運行規(guī)律，能夠通過自調(diào)節(jié)、自選擇、自組織的生命活動而不斷超越自在形態(tài)以適應(yīng)環(huán)境變化，它處于與學(xué)校文化、社區(qū)文化等文化系統(tǒng)的有機關(guān)聯(lián)中，隨時代演進、相關(guān)文化轉(zhuǎn)型、教學(xué)實踐的發(fā)展而不斷有機生長和發(fā)生盛衰變化，在其具有鮮明系統(tǒng)內(nèi)運行特征的課堂文化形態(tài)中，無論是物質(zhì)因子還是精神因子都蘊藏著巨大的能量，能量流動貫穿于課堂教學(xué)活動的始終，其教師民主的教學(xué)方式、高尚的人格等都會對學(xué)生產(chǎn)生影響。同樣，學(xué)習(xí)者靈活的學(xué)習(xí)方式、積極的態(tài)度等也會給教師帶來動力，教師的遠距離教學(xué)方式和學(xué)習(xí)者的遠距離學(xué)習(xí)方式，往往在交往互動的過程中不斷地循環(huán)往復(fù)，在循環(huán)中創(chuàng)造了新的價值，同時也豐富著自身的意義。［3］誰能說，這樣的課堂教學(xué)形態(tài)不是人類對傳統(tǒng)大學(xué)課堂教學(xué)形態(tài)的大膽時空超越呢？

（三）社會文化課堂

與此同時，值得關(guān)注的是，開放大學(xué)的課堂不僅僅辦在了開放大學(xué)的校本部和大眾傳播媒介上，而且還辦在廣闊而無邊的社會環(huán)境當(dāng)中，由此，開放大學(xué)的社會文化課堂，就成為人們矚目的又一種課堂文化形態(tài)。正如聯(lián)合國教科文組織交流信息部門助理總干事阿布杜爾·W·汗（Khan A W）所言，開放大學(xué)的一項重要使命，就是要將自己的教學(xué)課堂辦在龐大的社會網(wǎng)絡(luò)中，讓開放遠程學(xué)習(xí)為那些沒有任何學(xué)習(xí)機會的社區(qū)人，提供學(xué)習(xí)的機會。為他們開辦社區(qū)中心課堂，主要包括社區(qū)輔導(dǎo)課堂和社區(qū)多媒體中心課堂，通過采用互動式和參與式的學(xué)習(xí)方法，促進他們的社區(qū)學(xué)習(xí)、共享知識等，最后幫助這些社區(qū)形成網(wǎng)絡(luò)，促進知識的分享、傳播和保存，從而為生活在社區(qū)中的所有人，提供終身學(xué)習(xí)的機會。而這些，對于開放大學(xué)的發(fā)展來說，顯然都是至關(guān)重要的。正因為如此，在印度，阿布杜爾·W·汗曾饒有興趣地觀察了政府開展的“2007年使命”計劃的執(zhí)行情況，由于該計劃致力于“一村一個知識中心”的遠程教育課堂建設(shè)，所以，在2007年，形成了一個覆蓋全印度60多萬村莊的知識中心課堂網(wǎng)，從而為數(shù)以億計的窮人、農(nóng)民和殘障人士，提供了可以依賴的知識，并幫助他們成功地謀生和獲得收入。顯然，正是基于社會文化課堂創(chuàng)建，使得阿布杜爾·W·汗先生認(rèn)識到，開放大學(xué)開創(chuàng)社會文化課堂，是人類創(chuàng)建知識社會的先決條件，如果我們不能將通信技術(shù)的潛力充分用于學(xué)習(xí)，充分用于創(chuàng)辦社會育人課堂，那么，廣大市民沒有接受高等次教育的體會，國家的勞動力就理所當(dāng)然地不能受到良好的培訓(xùn)，這勢必導(dǎo)致社會沒有凝聚力和競爭力，自然知識社會就不可能形成，知識鴻溝將難以根除，知識社會也仍將只是一個愿景而已［4］。

從此不難看出，開放大學(xué)社會文化育人課堂非常有必要建設(shè)，而且在長期的辦學(xué)過程中，人們也已認(rèn)識到，它的文化形態(tài)也十分豐富，不僅有豐富多彩“社會文化活動大課堂”，也有社會各行業(yè)專家主講的“社會大講堂”，甚至還有帶著濃厚職業(yè)教育色彩的“社會實踐基地大課堂”等。顯然，正是由于開放大學(xué)創(chuàng)建出了如此斑斕多姿的社會文化育人大課堂，才推動開放大學(xué)自身很好地融入社會的主流文化環(huán)境當(dāng)中，促進其創(chuàng)建出了一種具有濃郁社會文化色彩的大學(xué)文化類型，即：一種帶有濃郁社會主流文化色彩的開放大學(xué)文化類型?；谶@樣的認(rèn)識，我們以為，開放大學(xué)的社會文化課堂建設(shè)，對于強化遠程學(xué)習(xí)者的社會文化人角色身份認(rèn)知感和認(rèn)同感，形成健康的社會學(xué)習(xí)認(rèn)知發(fā)展思想、情感關(guān)懷意識和人才評價觀念，無疑有積極的意義。如果用我國學(xué)者李巖的觀點來進行分析，那就是說，在開放大學(xué)豐富的社會文化課堂語境當(dāng)中，遠程學(xué)習(xí)者的文化身份確認(rèn)與個人或者群體文化行為幾乎是同時進行的，他們對于開放大學(xué)社會文化課堂認(rèn)知的過程，其實正是他們的社會認(rèn)知思想、情感概念、評價行為等，自覺選擇、評價、組織外來刺激的過程。正是由于開放大學(xué)社會文化課堂這種外在的人的環(huán)境，對遠程學(xué)習(xí)者產(chǎn)生刺激，并將其轉(zhuǎn)換成個人認(rèn)知經(jīng)驗的過程，推動了開放大學(xué)的每一位遠程學(xué)習(xí)者，作為社會文化群體中的不可或缺的重要成員，無時無刻地不在這樣的社會文化課堂教學(xué)氛圍中，建構(gòu)著自己的社會文化關(guān)照意識，使得他們經(jīng)過開放大學(xué)的社會文化課堂的學(xué)習(xí)認(rèn)知，形成對自己遭遇社會事件的科學(xué)認(rèn)識，從而建立起自己的一套價值觀。顯然，在這樣的社會文化課堂進行學(xué)習(xí)的過程，也是開放大學(xué)的社會文化形成的過程，而這些，對于學(xué)習(xí)者走向社會、融入社會、奉獻社會，又的確是非常重要的。［5］這充分說明，開放大學(xué)的社會文化課堂，業(yè)已表現(xiàn)出相當(dāng)明顯的校園“主體性文化價值”。

三、結(jié) 論

總之，開放大學(xué)已從校本、媒介和社會三個層面構(gòu)建出其卓爾不凡的立體育人課堂文化形態(tài)，由于它為教師和遠程學(xué)習(xí)者們的教學(xué)和學(xué)習(xí)溝通，提供了更為豐富的途徑和通道，這就使得它的課堂教學(xué)和學(xué)習(xí)文化更富有人性化、多元化和互動化特點，一言以蔽之，即是遠程開放教學(xué)的活性化?？梢?，研究開放大學(xué)的文化，必須以其頗具特色的課堂文化形態(tài)為研究基點，因為這是一個具有無可爭辯的活性教育文化價值的邏輯起點，因為正是它具有這樣非常突出的文化特點，才使它通過其豐富多彩的課堂文化形態(tài)，為教師的遠程開放教育職業(yè)發(fā)展和學(xué)生們的遠程開放學(xué)習(xí)及其教育成長，創(chuàng)造了無與倫比的優(yōu)美的、輕松的、自在的、閑適的、快樂的、良好的大學(xué)文化環(huán)境。顯然，這對于調(diào)整開放大學(xué)的教師和學(xué)習(xí)者的心態(tài)是具有積極文化意義的，它使得開放大學(xué)的課堂，真正成為學(xué)生們自主探索學(xué)習(xí)的文化圣殿，師生們教學(xué)互動合作的文化橋梁，以及實踐其社會文化價值的精神園地，成為他們贏得職場發(fā)展實力的文化階梯。更何況由于它的教學(xué)內(nèi)容是按照市場的需求來定制的，它培養(yǎng)的是社會所急需的應(yīng)用型人才，因而，它毋庸置疑是社會主流文化的晴雨表和代言人，就像我國學(xué)者鄭金洲所說的那樣，它是以社會主流文化的代言人的形象出現(xiàn)的，它與傳統(tǒng)的普通大學(xué)最大的不同，就在于它能夠?qū)⑸鐣髁魑幕D(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使得學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)及與教師的日常交往中，就有意無意地、或多或少地習(xí)得這些文化。［6］正是它，推動開放大學(xué)正在轉(zhuǎn)化為遠程學(xué)習(xí)者融入社會主流文化的預(yù)備學(xué)校，使得他們在掌握社會所需要的各種文化知識的同時，完成了從課堂人文精神向社會人文精神的有意義建構(gòu)。無疑，也正是從這個角度上，我們說，開放大學(xué)的課堂文化形態(tài)是一種具有文化含金量的“卓越文化形態(tài)”，如同我國學(xué)者裴光勇、胡艷蓓、李繼星所指出的那樣，它是“課堂文化的高級形態(tài)”，是站在時代高度，運用國際先進教育理念打造“以學(xué)為本、有學(xué)無類”的課堂新文化，它通過教師教育智慧的引領(lǐng)，促進學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)知識、形成生命自覺的新型課堂，使得開放大學(xué)完成了“從適應(yīng)農(nóng)業(yè)時代、傳統(tǒng)工業(yè)時代人才的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)向適應(yīng)信息時代人才的培養(yǎng)；從完整學(xué)科知識體系的傳授為核心，逐步轉(zhuǎn)向能力體系的形成核心”的應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型［7］。

［1］ 〔美〕戴爾·H·申克.學(xué)習(xí)理論：教育的視角［M］.第三版.張小滿，譯，張斌賢，審校.南京：江蘇教育出版社，2003：168.

［2］ 〔英〕約翰·丹尼爾.巨型大學(xué)與知識媒體［M］.上海：上海電子音像出版社，2008，5（1）：56.

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