傳統農業(yè)文化的生態(tài)維度與現代復歸＊

賈 雯

（南京農業(yè)大學 外國語學院，江蘇 南京210095）

一、引言

當今世界的生態(tài)危機日益嚴重，逐漸威脅到人類文明的發(fā)展。早在2010年，科學家朗尼·湯普森就曾指出：“我們都確信全球變暖已經明顯地對當前的文明構成威脅?！?012年，藍色地球獎得主曾聲明：“面對前所未有的緊急時刻，社會別無選擇，只能采取強有力的措施來避免文明的崩潰。”［1］

關于生態(tài)文明的研究，目前國內學界研究論文數量眾多，研究領域廣泛，言人人殊。總體可以概括為以下幾類：

其一，對于“生態(tài)文明”概念的辨析。從基本概念的梳理和辨析入手，認真考辨一個多世紀以來中外尤其是國人對于“生態(tài)文明”概念的理解認知以及相關誤解，從文明發(fā)展角度，運用類型學、因素分析等理論工具對生態(tài)文明的內涵進行了辨析。對生態(tài)的概念與傳統中國的“天人合一”、人與自然和諧等概念進行了比較［2－3］，糾正了學界和社會上對于生態(tài)和文明的濫用與誤用。相關專著如姬振?！渡鷳B(tài)文明論》、嚴耕《生態(tài)文明的理論與系統構建》等認為生態(tài)文明不僅追求經濟、社會的進步，而且追求生態(tài)進步，它是一種人類與自然協同進步，經濟社會與生物圈協同進化的文明。

其二，從學理層面論證了中國傳統文明的生態(tài)內涵與當下價值。研究著眼于開掘中國傳統文化的生態(tài)維度，認為傳統文化孕育著豐富的生態(tài)文明思想，以“天人合一”為標志的生態(tài)文明思想、價值應當引起重視，認為21世紀是中國文化引領世界前進的世紀［4－5］。此類研究更多價值論證而非邏輯論證。

其三，重新梳理了馬克思主義經典論著關于生態(tài)問題的論述，認為生態(tài)文明歸根結底是人的存在維度的深刻變革，是一種全新形態(tài)的文明類型，進而從生態(tài)文明視野重新解讀、界定馬克思主義的當代化，將建立“以人為本”的新型人文主義價值觀作為生態(tài)文明建設的核心，最終提出了當下社會建設中所引以為理論支撐的生態(tài)馬克思主義［6－10］。目前由于意識形態(tài)層面的積極建構，這一類研究成為學界的主流觀點。

當今全球化時代，越是直面當前世界生態(tài)形勢，越是需要秉持一種價值中立的立場，客觀理性地分析中西文明發(fā)展的不同路徑，比較東西方文化在歷史發(fā)展過程中所表現出來的利弊短長，從而給予中國傳統文化和西方文化以客觀理性的評價和對待。文章從當前關于生態(tài)文明的共識入手，反思傳統農業(yè)文化所具有的生態(tài)特色以及當下中國傳統文化所展現出的多元復歸跡象，進而對在當下的都市化發(fā)展和世界化趨勢中如何建設生態(tài)文明、美麗中國進行反思。

二、生態(tài)文明建設成為世界共識

雖然生態(tài)危機在今天日益嚴重，但是生態(tài)意識卻并非始自今日。1866年，德國科學家恩斯特·?？藸枌ⅰ吧鷳B(tài)學”的概念界定為研究生物與其存在環(huán)境之間關系的科學；1933年，美國生態(tài)科學家奧爾多·利奧波德與羅伯特·馬歇爾創(chuàng)建了荒野學會。它的成立標志著一種“對人在自然中的位置的謙恭意識”；1937年，美國自然主義思想家亨利·梭羅發(fā)表了《瓦爾登湖》，從審美的角度看待荒野和自然與人的存在關系，喚醒人們的生態(tài)意識；1945年，奧爾多·利奧波德發(fā)表了《沙鄉(xiāng)年鑒》，提出了“土地倫理學”的思想，呼吁建構一種“像土地一樣去思考”的意識；1962年，美國生物學家蕾切爾·卡遜發(fā)表了《寂靜的春天》，指出了DDT等化學藥品對于環(huán)境生態(tài)的破壞。它對“控制自然”的工具合理性思想提出了質疑，最終導致美國環(huán)境保護署的成立，該書因而被視為“現代環(huán)境運動的肇始”［11］。

20世紀下半葉，世界能源危機凸顯、環(huán)境問題頻仍，人類環(huán)境保護意識與生態(tài)文明意識與日俱增。1971年，美國巴里·康芒納《封閉的循環(huán)》從生態(tài)學的角度揭示了現代科技對人類生活的深度改變，指出，新技術是經濟的勝利，卻是生態(tài)上的失敗。1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了研究報告《增長的極限》，預言了經濟增長的不可持續(xù)性以及資源枯竭時代的降臨，這是人類發(fā)展觀的一個轉捩點。自工業(yè)革命以來影響深遠的“人類中心主義”開始獲得深刻反思，反人類中心主義思潮開始凸顯，有力推動了人與環(huán)境、生物圈之間的相互關系。這些思潮有施維澤敬畏生命的觀念、保羅·泰勒尊重大自然理論、阿爾尼·內斯的深層生態(tài)學和霍爾姆斯·羅爾斯頓的自然價值理論等。他們都主張人類應當超越人類中心主義、主客二元對立的傳統倫理與技術理性，進而承擔起人類對于自然的道德義務，建構一種生態(tài)倫理觀。這種生態(tài)倫理觀注重對于近代以來啟蒙理性和現代性的反思，呼吁限制理性的自負與技術的狂妄，因為“一種倫理，從生態(tài)學的角度來看，是對生存競爭中行動自由的限制”［12］。

20世紀末以來，人類不斷地探討政治權力、市場力量以及個人觀念之間在生態(tài)問題上的共識與可能采取的合作方式等。1972年，世界氣候大會首次提出全球“生態(tài)危機”問題。人類認識到：“當前的危機不只是個人危機，不只是政府危機，也不只是社會組織的危機，而是全球性的變遷。”［13］1979年，《歐洲保護野生生物和自然界的伯爾尼公約》指出：“野生動植物構成具有美學、科學、文化、創(chuàng)造性、經濟和內在價值的自然遺產，必須保存他們并將之傳給后代?！比祟愔獾钠渌陨淼膬r值和意義開始獲得認可和尊重。1982年，聯合國大會通過《世界自然憲章》，指出：“每種生命形式都是獨特的，無論是對人類的價值如何，都應得到尊重，為了給予其他有機體這樣的承認，人類必須受行為道德準則的約束?！比祟悜撟鹬卮笞匀?，不得損害大自然的基本過程。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展大會《我們共同的未來》報告中闡釋了“可持續(xù)發(fā)展”概念。這一概念孕育了人與自然共同進化、土地倫理和生態(tài)文明的思想。2000年，哥本哈根世界氣候大會提出了各主權國家之間在共同抗拒全球氣候變化、生態(tài)危機方面必須采取積極的行為，挽救瀕臨滅亡的人類文明。2007年以來，學術界召開了8屆生態(tài)文明國際研討會，各國學者從哲學、政治、經濟、文化、教育各方面對生態(tài)文明進行了全方位的探索［14］。深度生態(tài)學理念以及生態(tài)馬克思主義以及中國傳統生態(tài)智慧等引起了世界學界和社會各領域的廣泛關注。由此可見，構建生態(tài)文明，拯救由于技術理性、工業(yè)文明而造成的生態(tài)危機已經成為世界共識。

中國適時提出了建設“生態(tài)文明”的思路。“十八大”報告提出：“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族的永續(xù)發(fā)展。”［15］正如美國建設性后現代主義研究院副院長大衛(wèi)·格里芬所認為的，生態(tài)文明是拯救人類文明的必由之路。發(fā)揚生態(tài)文化傳統，堅持生態(tài)文明發(fā)展路徑的中國有望成為21世紀人類社會發(fā)展的福祉。

三、中國傳統文化生態(tài)意識根深蒂固

傳統文化是一個民族在應對自然挑戰(zhàn)、協調群體關系、促進個體發(fā)展而創(chuàng)造的所有成果的歷史積淀。中國傳統文化源于傳統農業(yè)生產文明，講究敬畏自然、尊重生命、順天應人，注重自然倫理，因而具有濃郁的生態(tài)意識。

（一）法天象地的文化觀念

依據人類學家摩爾根的觀念，文字是文明誕生的標志。語言文字形塑了一個民族成員的思維模式，形塑了該民族文化發(fā)展模式。中國文字深刻影響了中華民族的思維和文化發(fā)展軌跡。中國文字是世界上最早的象形文字之一，歷經數千年的發(fā)展演化，沿用至今。根據文獻記載，倉頡造字就是采取了象天法地、近取諸身的做法，具有一種天地通的深層觀念?！墩f文解字序》說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！薄吨芤住穭t稱：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！眰鹘y文化中最早闡述人與自然關系的則是“天人合一”理念。這種理念從整體去感知、領會世界，具有鮮明的系統論、結構論特征，它強調人與自然和諧共處，認為人與天地萬物同源同根，人生于世不能離開天地萬物而存在，而只能是與天地萬物為一體。這正如學者所指出的：“人在天中，天由人成?！保?6］而許慎《說文解字》更是明確指出：“天，顛也。至高無上，從一、大?！薄耙?，惟初太始，道生于一，造分天地，化成萬物?！薄兜赖陆洝芬舱f：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大?！薄墩f文解字》對此解釋為：“大，天大、地大、人亦大，故大像人形?！倍叭?，天地之性最貴者也。像臂脛之形”。由此可見，中國傳統文化對于“天”的思想、從來就是奠基于“人”的基礎之上的?；蛘哒f，正是由現實性的“人”和本源性的“一”“道”共同構成了存在的基礎“天”。文字是文化的隱喻，是文化的符號。進而言之，所有的中國文字都是一個完整的結構，都形象地隱喻了世界的完整存在狀態(tài)，因而漢字世界所追求的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的整體境界。語言文字是文化的第一標志，也是人類交往和發(fā)展的基礎。傳統漢字文化的誕生立足于傳統社會的農業(yè)生產。這種農業(yè)生產由于深受自然條件的局限，需要因時因地制宜，因而漢語具有強烈的高語境特點，講求話語表達的現實情境性。不同于西方的抽象拼音文字對于世界采取了一種分析和分離的邏輯認知方式，漢字這種象形文字對于世界的描述和解釋則追求一種物我不分、主客不分、人與自然和諧相處的詩性感悟，講究人類與自然環(huán)境的系統關聯、共生共在，因而中國傳統文化先天具有一種生態(tài)意識、生態(tài)思維，所以基于漢字的傳統文化是一種生態(tài)文化，具有顯而易見的音樂性、情感性、系統性。

（二）人與自然的和諧共存

中國傳統文化認為世界存在一種有機結構?！吨芤住氛f：“天地之大德曰生，生生之謂易。”（《周易·系辭下》）“萬物并育而不相害，道并行而不相?！笔侵袊鴤鹘y文化所追求的理想世界。這種理想境界的實現具有顯而易見的生態(tài)系統的存在和運作機理?！吨杏埂分赋觯骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；贊天地之化育，則可以與天地參矣?！痹谥袊鴤鹘y文化看來，人性與物性、自然性是根柢相通、深層契合的，“與天地參”其實就是天、地、人和諧共處。這就是海德格爾“人生在世”存在結構。這種存在狀態(tài)擺脫了“被拋”狀態(tài)，具有了一種“上下與天地同流”的可能性。由于傳統文化是在從事原始農業(yè)生產過程中形成的立基于農業(yè)文明的文化，而農業(yè)文明具有濃郁的天地時令、氣候變遷特征，因而在中國傳統農業(yè)文化視域中，巖石圈、植物圈、動物圈、水圈、大氣圈甚至精神圈等都是同呼吸、共命運的一種生生不息、周而復始的本然存在，每一圈域的存在都是其他圈域存在的條件。

中國傳統文化認為人是“天地之性最貴者”，卻沒有走到“人是萬物的尺度”的程度，不會導致“人為自然立法”的結局；而是在自然環(huán)境、感官世界、精神場域各個維度協調發(fā)展。道家堅持“獨與天地精神往來”；佛家堅持“天地與我同根，萬物與我同體”（《古尊宿語錄》卷九）；儒家堅持“仁者樂山、智者樂水”，這也是一種限制自身貪欲、追求與山川萬物共在的生態(tài)觀念。孟子堅持“求其放心”，追求“萬物皆備于我”。理學家程頤指出：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也?！保ā抖踢z書》卷二）對中國傳統文化而言，只有實現了仁愛、尊嚴、秩序的有機存在，才是順乎本性的、自然天性的生態(tài)狀態(tài)。法國思想家施維澤在其《敬畏生命》中認為中國文化具有“奇跡般深刻的直覺思維”，體現了人類的生態(tài)智慧，是最豐富和無所不包的哲學［17］。中國傳統文化生態(tài)意識與西方深層生態(tài)學所主張的“自我實現”“生態(tài)大我”觀念不謀而合。如深層生態(tài)學創(chuàng)始人奈斯更是明言，他所指稱的“生態(tài)大我”就是中國人所說的“道”。“與天地參”的儒家和“道法自然”的道家共同奠定了中國傳統文化的基本架構。中國傳統文化這種人與自然和諧共處的理念能夠避免人類中心主義的過度工具理性行為，具有一種深層的生態(tài)倫理色彩。

（三）傳統社會治理模式的生態(tài)色彩

懷柔遠人、協和萬邦是傳統中國社會治理的最高境界。傳統文化“社會”概念本身就含有人類與外界自然界的耦合意味，講求人與自然事物的和諧相處。《逸周書》記載了夏朝的規(guī)定：“山林非時不登斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長?！保?8］239春秋時期的管子認為：“為人君而不能謹守其山林苴菹草萊，不可以為天下王?！保ā豆茏印さ財怠罚墩撜Z》中記載了仁者“釣而不綱，弋不射宿”。所有這些記載都表現出國人對自然生命的珍愛和珍視。孟子將實行生態(tài)政策與實現王政、仁政結合起來，指出：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┸髯油瑯訉⑸鷳B(tài)保護視為統治者所必須承擔的道德責任，認為：“君者，善群也。群道當則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命?！保ā盾髯印ね踔啤罚叭舴蛑寥?，則天地為一身，而天地之間，品物萬形為四肢百體，夫人豈有視四肢而不愛者哉？”（《二程遺書》卷四）張載認為：“民吾同胞也，物我與也?！保ā稄堓d集·西銘》）反思中國歷史，凡是政治清明、社會繁盛、文化進步之時，往往也是與民休息、生存自然的時代。就像《道德經》所說的：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

中國先民創(chuàng)造了世界上最早、最發(fā)達的農業(yè)文明，并且建構了一整套基于農業(yè)文明的思維方式、情感模式、行為樣式、宗教信仰儀式等文化模式。因而農業(yè)文化是中國傳統文化的核心和基礎，它影響和形塑了此后中國長時段的歷史發(fā)展與文化演化。這種農業(yè)文化模式既追求人自身維度的自由發(fā)展，又追求人在自然之中和自然在人之中的整體發(fā)展，追求“天人合一”的存在狀態(tài)、“天地人參”的發(fā)展狀態(tài)。一言以蔽之，中國傳統的農業(yè)文明保持了一種綠色、適度的生活方式與社會發(fā)展狀態(tài)，深具生態(tài)特質，因而造就了綿延數千年而不中斷、與時俱化的傳統文化。

近代以來，西方工業(yè)文明逐漸取代了農業(yè)文明，生產力大幅提高，一方面創(chuàng)造了高度發(fā)達的物質財富，另一方面則造就了“單面人”甚至“非人”的現代社會，人類的精神存在與肉體存在也發(fā)生了嚴重的疏離。進入21世紀以來，人類面臨更加嚴重的全球氣候持續(xù)變暖、生存環(huán)境不斷惡化以及生態(tài)失衡的嚴峻形勢，因而反思、改變工業(yè)革命時代以來的人定勝天、人與環(huán)境對立的工業(yè)文明發(fā)展模式，建構一種全新的生態(tài)文明成為共識。正是在這種情境下，中國傳統文化尤其是傳統農業(yè)文化的那種尊重自然、順應自然的無為而為的文化模式為世界范圍的反思、改變提供了一種可行途徑選擇。進而言之，以現代科技與傳統農業(yè)的有效經驗相結合，農、林、牧、漁業(yè)協調發(fā)展的生態(tài)農業(yè)將成為21世紀信息經濟、生態(tài)社會發(fā)展模式。因而可以說，中國傳統文化深層次契合了當前的生態(tài)文明發(fā)展趨勢。甚至有學者認為，19世紀，英國人教會了世界生產，20世紀美國人教會了世界消費，21世紀則由中國人教會世界如何可持續(xù)發(fā)展。

四、中國傳統文化在后現代社會的多元復歸

當今世界已經進入所謂的后現代社會。這個社會的特征就是對近代以來西方所形成的理性化、世俗化、一體化、工業(yè)化文明解構，而進入一種無限流動、不斷碎片化、空心化的存在。隨著網絡時代、信息時代、全球時代的降臨，世界范圍的文化發(fā)展也呈現出一種對于現代工業(yè)文明的反思、反動，對于農業(yè)文明的回歸。這種情境下，綿延不絕的中國傳統農業(yè)文明就獲得了一種前所未有的機遇，呈現出一種文化上的多元復歸現象。

（一）漢語國際推廣恢復了象形文字的視圖傳統

根據盧梭的觀點：“言語區(qū)分了人與動物；語言區(qū)分了不同的民族。”［19］據此認為，語言文字是文明誕生的第一個標準。由于創(chuàng)造了成熟的文字體系，中國因而和古埃及、古巴比倫、古印度一樣成為了世界文明古國。更為重要的是，中國文字是唯一延續(xù)至今沒有消失、擁有世界上最大使用人群的古老象形文字。象形文字是人類認知世界、反思世界的開始?？梢哉f，創(chuàng)造象形文字，就是人類最初主體意識、自我意識誕生的表征。所謂“象形”文字，就是依據《易經》所說的，“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物”所創(chuàng)造出來的符號體系。據許慎《說文解字》記載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！睆纳瞎沤Y繩記事，到創(chuàng)設文字，人類通過給世界命名，創(chuàng)造了最初的文明。恰如斯芬克斯與俄狄浦斯王的傳說，文字的創(chuàng)設標志著文化意義上的人的誕生：文字一方面具有對世界進行表象和指稱的作用。人類通過區(qū)分和命名，認知客觀物質世界；另一方面，人類通過文字傳達自身的精神欲念，既能夠對世界的本質進行一種理性反思，又能夠依據自身意志改造客觀世界，協調群體關系，處理自身情感。唯其如此，才會導致《淮南子·本經》記載的“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”的神奇現象。世界上曾經存在的古埃及象形文字和古巴比倫楔形文字都消失了，唯有漢字流傳至今，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化。一定意義上，中華文明成為世界上唯一沒有中斷的古老文明，漢字厥功至偉。中國曾經貢獻給人類“四大發(fā)明”，其中與語言文字有關的就有造紙術、印刷術兩項。由此可見，通過學習和掌握漢字，可以通過一種維科所謂的“詩性邏輯”去感悟和認識客觀物質世界和精神想象世界。就像海德格爾所指出的，“語言是存在的家園”。事實上，“語言既是整個文化的產物或結果，又是形成并溝通文化其他成分的媒介”［20］，任何文化之間的傳播首先是基于語言的交流和學習。漢字的發(fā)明，正是中國先人通過獨特的詩性邏輯認知和建構精神世界，形塑最初文化意識，奠定文化基因的最初努力。可以說，漢字的學習和使用形塑了中華民族的思維模式、情感模式、行為模式，進而形成了“天人合一”的中華文化模式。因而，在當今視圖時代，不同民族通過漢語的學習和交流，通過進入漢語思想世界，理解和掌握人與自然和諧相處的生存原則，能夠建構一種更加詩性化、人性化、情感化的生態(tài)世界。事實上，當前世界范圍的漢語熱固然有中國經濟持續(xù)發(fā)展、中外貿易擴展的顯性因素，而通過漢字的學習和認知，重新建構一種多維、立體、生態(tài)的世界圖像也是一種深層的原因。簡言之，深具詩性智慧的中國漢字文化能夠有效促進當下視圖時代世界文化的多樣化發(fā)展。

（二）傳統農耕文化建構了現代深度生態(tài)文化模式

依據布羅代爾的文明史觀，文明是由地理環(huán)境、社會制度、經濟狀況、集體心態(tài)等相互聯結各要素綜合而成的長時段的結構與存在，具有其歷史延續(xù)性，其精髓是代代相傳的文化遺產。中國傳統文化以農業(yè)文化為基礎和核心，具有相對封閉的地理環(huán)境、超穩(wěn)定的社會結構、自給自足的農業(yè)經濟模式、守土重遷的民族心態(tài)。中國傳統文化誠如《易經》所說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@種文化形態(tài)產生于世界上最早、最成熟的農業(yè)文明之上，作物耕作、農業(yè)節(jié)令、季節(jié)變遷是其核心內容，具有深刻而永恒的土地、家園意識，它為華夏共同體成員提供了認同歸屬感。中國傳統農耕文化講究“順乎天，應乎人”，就是講究與土地、自然生命和諧相處，因而“中國的自然主義具有很根深蒂固的有機和非機械的性質”［21］14。美國生態(tài)學家、環(huán)境保護主義者利奧波德所提倡的土地倫理觀認為，當一件事物趨于保存土地的穩(wěn)定、整體與美麗之時便是正確的；反之則是錯誤的。由此可見，中國傳統農耕文化的土地意識具有一種深度的土地倫理意味。在一定意義上，利奧波德所提倡的“像山一樣思考”與中國傳統文化的“仁者樂山、智者樂水”的思維模式是高度一致的，因而中國傳統有機自然的觀念與利奧波德的土地倫理觀念也有著深層的契合。傳統農業(yè)文化這種基于土地倫理的認知和思維能夠帶來一種超越近代以來人類中心主義的狹隘自然觀，能夠矯正那種現代化就是城市化、就是高樓大廈的狹隘發(fā)展觀，而走向一種現代性的真正的科學發(fā)展觀，追求多樣、多維、個性、人性的自由、和諧發(fā)展。在現代都市化發(fā)展進程中，傳統農業(yè)文化的土地意識、生命意識、生態(tài)意識能夠讓每一座城市、每一個鄉(xiāng)村、甚至每一個人都成為獨一無二的存在、不可替代的個體。簡言之，中國傳統農業(yè)文化是一種深度生態(tài)文化模式。

馬克思認為：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教，等等?！保?2］776傳統農業(yè)文化能夠適度滿足人類最基本的生存需求，兼顧自然界其他生物的存在，維持一種自然而然、“萬物并行而不相害”的平衡狀態(tài)。然而現代工業(yè)革命以來，西方卻在單純滿足人類欲望的道路上走得太遠而迷途忘返，對于征服自然、控制環(huán)境充滿理性狂妄與技術自信。“但是我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！保?2］517與西方工業(yè)文明不同，中國傳統農耕文化具有濃郁的天父地母的觀念、深刻的自然倫理，堅持“民胞物與”的信念；傳統社會的生產設計、群體交往和日常生活運行堅持了“日出而作、日落而息”的自然節(jié)奏，以及“萬物春生、夏長、秋收、冬藏，天地之正，四時之極，不易之道”［17］579的人生節(jié)奏。質言之，傳統中國的農耕文化、村落文化、民俗文化、節(jié)慶文化乃至于中醫(yī)藥文化等經歷了數千年的淘洗揀煉流傳到今天，充分彰顯了民族特征、地域特征和生存智慧，彰顯了別樣風情、異域風情，共同形塑了中國的傳統文化。進而言之，中國傳統文化不但實現了人與自然的文明相待，而且尊天順時的農業(yè)生產方式、注重群體倫理的文化設計能夠有效糾正啟蒙理性以來單純依賴技術理性對于自然資源的無限制掠奪、無底線戕害，因而為解決土壤酸化、河流污染、大氣污染、生物群落急劇消失、全球氣候變暖等一系列的生態(tài)問題提供可能的思路和途徑。因此，傳統的農業(yè)文化由于其所蘊含的生態(tài)意味而在全球生態(tài)危機日益嚴重的今天格外吸引世界關注，而迸發(fā)出頑強的生命力。

生態(tài)、健康、安全成為當下農業(yè)經濟發(fā)展的核心理念，如聯想佳沃農業(yè)、網易養(yǎng)豬事業(yè)……這種理念是傳統農業(yè)理念的一個現代回歸，它將創(chuàng)造一個追求自然、健康、美麗的生活世界。簡言之，基于傳統農耕文化的物質生產與精神追求，人類能夠逐漸恢復地球日趨傾斜的生態(tài)平衡，實現“活著，讓別人活著”“讓河流輕輕流淌”“輕輕地行走在大地上”的深層生態(tài)存在，實現人類永續(xù)發(fā)展，重建地球美麗家園。

（三）孔子學院推動了傳統文化傳播事業(yè)的縱深發(fā)展

隨著中國經濟持續(xù)發(fā)展，中外文化傳播也越發(fā)深入和廣泛。發(fā)現東方和文化輸出成為新世紀中外文化傳播與交往的重要現象，因而中國傳統經典重釋和現代翻譯成為文化界、學術界、教育界的重要事件。其中，孔子學院尤其是近年來舉世關注的文化傳播事件，也是中國傳統文化現代復歸的重要表象和主要載體。從2004年中國開始建立全球第一所孔子學院，傳播中國文化、展現中國形象至今，孔子學院遍布世界各地，文化傳播方興未艾。事實證明，孔子學院是推動中國文化國際傳播的有效載體，其文化傳播成效顯著。通過孔子學院的文化傳播，中國傳統文化逐漸受到世界各國的普遍關注，逐步成為一種世界性的文化，初步實現了“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡奈幕硐?。隨著孔子學院文化傳播事業(yè)的縱深發(fā)展，農業(yè)孔子學院、中醫(yī)孔子學院、武術孔子學院、音樂孔子學院等各種以傳播傳統文化為主的專門孔子學院也應運而生。這些專門孔子學院為世界展示了中國傳統文化博大精深、和諧自然、富有生機活力的精神特質。由于農業(yè)文明歷史悠久是中國傳統文化的鮮明特質，因而農業(yè)孔子學院的創(chuàng)設與發(fā)展尤其值得關注。作為一種全新形態(tài)的孔子學院，農業(yè)孔子學院更多關注傳統中國農業(yè)文化的繼承和傳播，展現更多傳統生態(tài)農業(yè)觀念、人與自然和諧相處的價值理念，更加注重鄉(xiāng)土、家園和地方共同體的普遍福祉。具體而言，農業(yè)孔子學院立足傳統農耕文化，注重增強漢語學習者與其本土世界的生活聯系，強化地方性經驗，建構一種共在、共生的情感維系，營造一種基于土地情懷、家園意識和生態(tài)存在為旨歸的文化傳播和日常生活模式。如前所述，中國傳統文化立足于“天人合一”理念，追求人與自然和諧相處，通過一種詩性智慧，講求心靈的體悟和精神的感動，強調“人同此心，心同此理”。傳統文化中“四海之內皆兄弟”“天時不如地利，地利不如人和”“二人同心，其利斷金”“和為貴”等觀念“來源于一種對善意理解的健康的鄉(xiāng)村情感”［21］365，他們都是中國傳統文化基于農業(yè)文化的生態(tài)倫理、人與自然和諧相處思想的表征。通過農業(yè)孔子學院深入細致、卓有成效的文化傳播，中國傳統農耕文化中一些依然具有生命力的耕作方式、生活理念、社會組織模式在世界范圍獲得了廣泛認可和深度關注。

自2004年至2014年，世界上已經有126個國家開設了475所孔子學院和851個孔子課堂，282所孔子學院課程納入所在大學的學分體系，因此，孔子學院不但屬于中國，而且屬于世界。孔子學院的文化傳播為21世紀世界文化的融合、資源的共享、情感的交流、生態(tài)的恢復開拓出了一片嶄新的領域，為地球家園重新恢復青春與活力作出了實質性的舉措，必將推動21世紀全球生態(tài)文明的有效建構。這既是中國傳統文化的宿命，也是它的使命。

人類雖然是萬物的尺度、萬物之靈長、宇宙之精華，但是人類始終是自然的產物，因為“我們連同我們的肉、血和頭腦，都是屬于自然界的，都是存在于自然界的”［23］。因而真正的人類社會應該在更高層次上建設一種人與自然和諧相處的生態(tài)文明，因為“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義”［24］。古典時代，中國曾經創(chuàng)造了燦爛的傳統農業(yè)文明；21世紀，深具生態(tài)文化基因的中國文化多元復歸，必將引領人類走向生態(tài)文明時代。

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