堅持和發(fā)展中國特色社會主義就是腳踏實地邁向共產(chǎn)主義

唐昊

記者：黨的十八大以來，習近平總書記一再強調(diào)黨員干部必須堅定理想信念，指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣”，“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱”。我們注意到，最近“共產(chǎn)主義”成了一個備受關(guān)注的熱詞，引起網(wǎng)上的熱烈討論。你對這場討論是怎么看的？

肖楓：習近平總書記高度重視并強調(diào)黨員干部要堅定理想信念，這是具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的大事。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，歷來很重視共產(chǎn)主義的理想信念。理想信念如果倒了，黨心必散，黨心一散民心必散，黨和國家就會分崩離析。但是，究竟什么是共產(chǎn)主義，如何才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義，并不是人人都完全搞清楚、弄明白的事情。近來圍繞“共產(chǎn)主義”發(fā)生的這場爭論，原因雖然是多方面的，但從認識根源上講，與沒搞清楚“共產(chǎn)主義”的廣義和狹義的含義有密切關(guān)系。毛澤東在《新民主主義論》中曾指出：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度”。這實際上明確指出“共產(chǎn)主義”是有兩重含義的：一是作為“無產(chǎn)階級的整個思想體系”，即廣義的共產(chǎn)主義，是一種宇宙觀、方法論和指導思想，是我們現(xiàn)在必須堅持和踐行的。二是作為“一種新的社會制度”，即狹義的共產(chǎn)主義，雖是我們的偉大理想，但現(xiàn)在還不應(yīng)也不可能實行的，否則就會犯超越階段的“左”的錯誤。在近來的這場爭論中，實際上是將這二者對立或混淆起來，從而使本不是問題的問題成為了問題。

記者：社會主義由空想發(fā)展成科學理論，是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立和完成的，其標志就是1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。自那時以來，他們是如何使用“共產(chǎn)主義”概念的？

肖楓：馬恩對“共產(chǎn)主義”一詞的使用是很講科學性和辯證法的。可以從這幾個方面來認識：

其一，馬恩堅定地選擇了“共產(chǎn)主義”作為旗幟，并且從未想要拋棄它?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是馬恩受托為“共產(chǎn)主義者同盟”起草的黨綱。當時為什么沒有將這個“宣言”叫做“社會主義宣言”呢？恩格斯后來追憶性的解釋說，在當時“社會主義是資產(chǎn)階級的運動，而共產(chǎn)主義則是工人階級的運動。既然我們自始就認定‘工人階級的解放應(yīng)當是工人階級自己的事情，那么，在這兩個名稱中間我們應(yīng)當選擇哪一個，就是毫無疑義的了。而且后來我們也從沒有想到要把這個名稱拋棄”。但是第一和第二國際時期，各國的無產(chǎn)階級和工人政黨普遍叫社會黨或社會民主黨，而沒叫“共產(chǎn)黨”，對此恩格斯1894年的解釋是：“現(xiàn)在的情況不同了，這個詞也許可以過得去，雖然對經(jīng)濟綱領(lǐng)不單純是一般社會主義的而直接是共產(chǎn)主義的黨來說，對于政治上的最終目的是消除整個國家因而也消除民主的黨來說，這個詞還是不確切的。然而，對真正的政黨說來，名稱是不完全符合的；黨在發(fā)展，名稱卻不變。”總之，馬恩是始終堅持共產(chǎn)主義的，而在如何使用“共產(chǎn)主義”這個概念上是非常嚴謹講求科學性的。

其二，馬恩將共產(chǎn)主義作為理想目標，是從歷史唯物主義出發(fā)的，始終堅持了“主題論”、“條件論”和“過程論”，并反對一切形式的唯心論。什么是共產(chǎn)主義？恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中的著名回答是，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學說”。因為無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最終解放無產(chǎn)階級自己，所以，共產(chǎn)主義也是關(guān)于“人類解放條件的科學”或“人的解放的學說”，用中國人的說法是“世界大同”。這就是共產(chǎn)主義的目標或“主題論”。至于如何實現(xiàn)這一“主題”，馬恩既是“條件論”者，也是“過程論”者。就“條件論”而言，馬恩堅持認為，只有消滅階級和階級對立，“公共權(quán)力失去政治性質(zhì)”，國家自行消亡了，最終才會實現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中說的“自由人聯(lián)合體”，即“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。這實際是共產(chǎn)主義的政治目標或政治綱領(lǐng)，也就是共產(chǎn)主義者的“國家觀”，即“國家消亡觀”。但這一政治社會目標的實現(xiàn)，是有物質(zhì)條件的，離開了生產(chǎn)力的高度發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，一切都是空談。所以，還必須有其相應(yīng)的經(jīng)濟綱領(lǐng)，這就是馬克思1875年在《哥達綱領(lǐng)批判》中按唯物史觀對此做出的深刻論述。他在這里既論述了共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段，又指明了它的主要經(jīng)濟特征，即：在“剛剛從資本主義社會脫胎出來的共產(chǎn)主義的第一階段”（即今天人們所說的社會主義階段），“不平等”、“不公平”的弊病，“是不可避免的”。只有到了共產(chǎn)主義社會的高級階段，“集體財富的一切源泉都充分涌流之后”，勞動“從謀生手段成為了生活的第一需要”，社會在自己的旗幟上才能寫上“各盡所能，按需分配”。就“過程論”而言，馬克思在“兩個必然”的基礎(chǔ)上又提出了“兩個決不會”的思想：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！边@就是說，共產(chǎn)主義必然是一個長期發(fā)展的曲折歷史過程。

其三，馬恩對未來新社會的“詳細情況”，歷來不愿表示“預定看法”，而強調(diào)他們“沒有一勞永逸的現(xiàn)成方案”、“沒有最終目標”，“是不斷發(fā)展論者”。恩格斯在1893年對法國《費加羅報》記者說：“我們沒有最終目標。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細情況的預定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到?！彼€說：“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值?！辈娬{(diào)：“所謂‘社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會”。關(guān)于如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想境界，馬恩在《德意志意識形態(tài)》中說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀態(tài)，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”這就是說，共產(chǎn)主義是在實踐中不斷發(fā)展的過程，是逐步實現(xiàn)的改變現(xiàn)實的運動。我們當前堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是在腳踏實地邁向共產(chǎn)主義。

記者：在馬克思和恩格斯之后，列寧是如何豐富和發(fā)展“共產(chǎn)主義”的相關(guān)理論的，他對“共產(chǎn)主義”有哪些具體認識？

肖楓：列寧是第一個將科學社會主義從理論變成現(xiàn)實的無產(chǎn)階級領(lǐng)袖。他根據(jù)自己領(lǐng)導蘇維埃社會主義建設(shè)短暫的實踐，豐富和發(fā)展了馬克思和恩格斯的相關(guān)理論，為無產(chǎn)階級后續(xù)的革命和建設(shè)提供了寶貴的實踐經(jīng)驗和理論財富。

十月革命勝利后，蘇維埃政權(quán)于1918年實行“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策。這一政策將工業(yè)全面實行“國有化”，取消商品貿(mào)易和貨幣流通，對糧食和日用工業(yè)品實行配給制，并推行勞動義務(wù)制。這里的中心問題是從農(nóng)民手里獲得糧食的“特殊方式”，按列寧的說法，不是“買”，而是“拿來”的，“從農(nóng)民手里拿來了全部余糧，甚至有時不僅是余糧，而是農(nóng)民的一部分必要的糧食”，以便供給軍隊和養(yǎng)活工人。通過這些政策和措施，雖然保障了蘇維埃政權(quán)軍事上的勝利，但因損害了農(nóng)民利益，違背了經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，引發(fā)了嚴重的經(jīng)濟政治危機。結(jié)果糧食產(chǎn)量不及戰(zhàn)前的一半，日用物品嚴重缺乏，人民生活困苦引發(fā)群眾嚴重不滿。1921年春天不少城市爆發(fā)了工人罷工和抗議游行，農(nóng)民頻繁暴動，甚至連一向支持布爾什維克黨的水兵也發(fā)生了反政府的兵變。事件雖然平息下去了，但蘇維埃政權(quán)面臨的生存威脅，逼迫蘇維埃政權(quán)必須改變政策。1921年3月俄共（布）十大不得不決定結(jié)束“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策，轉(zhuǎn)而采取新經(jīng)濟政策。

記者：那么，列寧從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”的實踐中對如何搞社會主義獲得了什么新認識？

肖楓：列寧很重視從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策中吸取教訓，那就是必須將“共產(chǎn)主義”的廣義和狹義兩重含義嚴格區(qū)別開來。1923年1月，列寧強調(diào)應(yīng)向農(nóng)村傳播“共產(chǎn)主義”思想。但是為避免產(chǎn)生誤解，他趕快做了“聲明”：“決不能把這話理解為我們應(yīng)當馬上把純粹的和狹義的共產(chǎn)主義思想帶到農(nóng)村去。在我們農(nóng)村中奠定共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)之前，這樣做對共產(chǎn)主義可以說是有害的，可以說是致命的?！彼又鴱娬{(diào)：“不能這樣做。應(yīng)當從建立城鄉(xiāng)間的交往開始，決不給自己提出向農(nóng)村推行共產(chǎn)主義這種事先定下的目標。這種目標現(xiàn)在是達不到的。這種目標是不合時宜的。提出這種目標不但無益，反而有害?！?/p>

列寧從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策中吸取的更全面而深刻的教訓是，“我們對社會主義的整個看法根本改變了”。這種改變，歸納起來主要表現(xiàn)在：

一是在國內(nèi)建設(shè)實踐中，列寧“發(fā)現(xiàn)”并強調(diào)了“物質(zhì)利益原則”，從而改變了先前否定物質(zhì)利益原則、否定商品貨幣和市場的傳統(tǒng)觀念，并相應(yīng)地采取了一系列新的政策和措施。承認“個人利益”原則，并實行“同個人利益相結(jié)合”，實際上是新經(jīng)濟政策與戰(zhàn)時共產(chǎn)主義的根本區(qū)別之所在，是反映列寧晚年對社會主義認識發(fā)生根本改變的極重要的方面。在戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期，蘇維埃政權(quán)是完全否定這一原則的，產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配按共產(chǎn)主義原則靠“國家直接下命令”的辦法來實行。列寧明確表示這么做是“我們錯了”。從1921年開始實行的新經(jīng)濟政策，對工業(yè)企業(yè)重新實行非國有化，承認商品貨幣作用，大力發(fā)展商業(yè)，實行租讓制，同資本主義國家開展經(jīng)濟交往，等等。這些政策措施之所以迅速有效，就在于它反映了不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的要求，即社會主義不能完全否定個人利益，必須承認它，實行“同個人利益相結(jié)合”的原則，并把握好“私人利益服從共同利益的合適程度”。列寧對“物質(zhì)利益原則”（或“同個人利益相結(jié)合”原則）的“發(fā)現(xiàn)”具有非常重要的理論和實際意義。他說：“由于不善于實行這個原則，我們每走一步都吃到苦頭”，這是“許許多多社會主義者碰到的絆腳石”。列寧逝世之后的幾十年來社會主義國家建設(shè)的實踐，一再證明了這一原則所體現(xiàn)的客觀規(guī)律性和不可抗拒性。

二是在建設(shè)指導思想上，列寧認識到落后國家搞社會主義的艱巨性和長期性，改變了“共產(chǎn)主義很快會到來”的估計，強調(diào)必須正確對待資本主義，利用資本主義來建設(shè)社會主義。實行新經(jīng)濟政策后，列寧強調(diào)這不是“權(quán)宜之計”，而是“必須認真和長期地實行的政策”，在經(jīng)濟建設(shè)這條戰(zhàn)線上，“我們應(yīng)當慢慢地、逐步地——圖快是不行的”。列寧指出：“資本主義是禍害，社會主義是幸福，這種議論是不正確的”。“在俄國這樣的國家里，工人階級與其說是苦于資本主義，不如說是苦于資本主義發(fā)展不夠?！绷袑庍€說，從資本主義走上接近共產(chǎn)主義的社會需要有“一個漫長而復雜的過渡”，“資本主義社會愈不發(fā)達，所需要的過渡時間愈長”。

三是在對外政策方面，列寧調(diào)整了“喚起世界革命”的戰(zhàn)略，提出了與資本主義國家“和平共處”的思想，以及“與世界相聯(lián)系”的思路，為蘇維埃俄國的一國建設(shè)社會主義創(chuàng)造了最起碼的國際條件。十月革命勝利初期，列寧堅持將俄國革命的命運與世界革命的發(fā)展聯(lián)系在一起，然而實際情況是世界革命高潮并未如期到來，在這種情況下，列寧提出了與資本主義世界“和平共處”的思想，并論證了這一思想的客觀基礎(chǔ)是“世界共同的經(jīng)濟關(guān)系”，強調(diào)“和平共處”也是社會主義國家生存的需要，“社會主義共和國不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來?！彼{(diào)整對外政策，雖然主要是為了解決處于資本主義包圍中的社會主義的生存問題，但也包含了要利用資本主義國家的資金、技術(shù)和一切進步的東西來為社會主義服務(wù)的思想。他還強調(diào)說：“社會主義能否實現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進步的東西結(jié)合得好壞?！?/p>

記者：斯大林也是談?wù)摗肮伯a(chǎn)主義”繞不開的一個人物。他對“共產(chǎn)主義”有哪些認識？

肖楓：1924年列寧逝世后，斯大林在領(lǐng)導蘇聯(lián)社會主義建設(shè)中形成了一套高度集中的經(jīng)濟政治體制，通稱之為“斯大林模式”。這種在資本主義包圍、時刻面臨戰(zhàn)爭威脅的環(huán)境中建立起來的一種排斥市場、實行統(tǒng)一計劃、由國家直接管理、高度集中的經(jīng)濟政治體制，是從“應(yīng)急性思路”出發(fā)提出的“戰(zhàn)時動員型模式”，可以說，是迫于形勢和任務(wù)急需的一種選擇。雖然發(fā)生過不少嚴重問題和錯誤，但蘇聯(lián)只用了不到三個“五年計劃”的時間，走完了歐美國家通常需要幾十年、甚至上百年才能走完的工業(yè)化路程，為戰(zhàn)勝法西斯打下了物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)揮了不可否定的歷史作用。但這一體制后來失去活力，變成了束縛和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。此外，蘇共指導思想上長期急于求成、脫離實際、超越發(fā)展階段，是蘇聯(lián)社會主義建設(shè)中極為深刻的歷史教訓。

記者：蘇聯(lián)解體后，中國堅持社會主義不動搖，并加快改革開放，使社會主義出現(xiàn)了“柳暗花明”的新局面。一個不同于傳統(tǒng)社會主義模式的“中國特色社會主義”新體制已經(jīng)形成。那么，如何認識中國特色社會主義與“共產(chǎn)主義”的歷史和理論淵源呢？

肖楓：習近平總書記強調(diào)，科學社會主義的基本原則不能丟，丟了就會喪失根本。但這些原則的實際運用，正如馬克思、恩格斯所說的“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。由于“時空條件”的不同，中國特色社會主義是中國化馬克思主義的最新成果，是科學社會主義發(fā)展的新階段，它源于但已不同于傳統(tǒng)的社會主義。這一扎根于中國大地并具時代特征的社會主義，本質(zhì)上是“落后國家建設(shè)社會主義的理論”，而且相當長時間內(nèi)（至少一百年內(nèi)）是“初級階段的社會主義”，不是別的什么社會主義。

這種社會主義的一個基本特點就表現(xiàn)在“如何對待資本主義”的問題上。由于中國特色社會主義理論有“社會主義初級階段”理論，明確了在現(xiàn)階段不是要徹底消滅資本主義，而是要利用資本主義來建設(shè)社會主義，所以它與一切傳統(tǒng)的社會主義——無論是馬克思恩格斯論述的“經(jīng)典的社會主義”，還是蘇聯(lián)那種“正宗的社會主義”——都是很不相同的。另一方面，因為中國特色社會主義堅持了科學社會主義基本原則，它是社會主義，而決不是資本主義。

“初級階段的社會主義”意味著什么？這就是說，它現(xiàn)在不僅不是共產(chǎn)主義，而且還不是發(fā)達成熟的社會主義，這就從根本上解決了犯超越發(fā)展階段，急于向共產(chǎn)主義過渡的錯誤。當前中國既定的基本經(jīng)濟制度是——既不搞單一的公有制，又不搞私有化，而是實行公有制為主體。多種所有制共同發(fā)展的混合經(jīng)濟制度。這與傳統(tǒng)社會主義是很不相同的。這是由中國的具體國情和當今時代特征決定的，是經(jīng)過正反兩方面歷史經(jīng)驗教訓檢驗的結(jié)果。一句話，是具有歷史必然性和正當性的，是任何勢力、任何力量休想改變得了的。

但是，有些人對此不放心，也總有些人喜歡在“共產(chǎn)”上做文章。其實稍有歷史經(jīng)驗和理論常識的人都會明白這種說法是沒有道理沒有根據(jù)的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》雖然明確宣布“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，但這是最終目標，并且是有條件的。正如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所指出的：“不能一下子就廢除私有制”，“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴大到為實行財產(chǎn)公有所必要的程度一樣”，“只能逐步改造現(xiàn)社會”。后來恩格斯在《流亡者文獻》、《反杜林論》等著作中，進一步闡述了“廢除私有制”、“消滅階級差別”、“由社會占有全部生產(chǎn)資料”，“只有在實現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性”的思想。只有在“生產(chǎn)力高度發(fā)達”的條件下，“階級差別的消除”才能成為“真正的進步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至倒退?！边@就是說，廢除私有制、消滅階級，決不是以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的。蘇聯(lián)和中國歷史上曾經(jīng)犯過的不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平而一味追求生產(chǎn)關(guān)系“一大二公”的“左”的教訓，嚴重束縛和破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展的教訓，從反面證明了恩格斯這一思想的正確性?，F(xiàn)在的中國特色社會主義，就是從這些正反歷史經(jīng)驗教訓中總結(jié)得出的結(jié)論，是歷史發(fā)展的必然，是任何人、任何力量都難以改變的。我們黨的決議中明確規(guī)定，依法保護公有和非公有的財產(chǎn)權(quán)，其中就包括了保護各種私有的財產(chǎn)權(quán)。這一切表明，堅持共產(chǎn)主義遠大理想與我們當前踐行中國特色社會主義是完全一致的，決不會允許出現(xiàn)過去那種追求純而又純的社會主義、急于過渡到共產(chǎn)主義的極“左”錯誤。

中國已將非公有制經(jīng)濟成分看成是社會主義經(jīng)濟的組成部分，并將新涌現(xiàn)的“六個階層”定性為“中國特色社會主義的建設(shè)者”。在國際上，中國改變了與資本主義“不共戴天”的舊觀念，樹立起了與不同社會制度和發(fā)展道路國家“彼此尊重，長期共存，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”的新觀念。中國已融入世界經(jīng)濟體系，正在形成“你中有我，我中有你”的命運共同體，中國要善于正確處理好同資本主義的關(guān)系，利用資本主義來建設(shè)社會主義。近年來，習近平總書記多次強調(diào)：道路決定命運。改革開放37年來，中國已發(fā)展為全球第二大經(jīng)濟體，中國用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程。這充分說明，中國人民正走在正確的道路上。沒有任何理由，也沒有任何力量能改變中國人所走的道路。我們對此一定要有自信，要理直氣壯地堅持中國特色社會主義道路，這本身就是在腳踏實地邁向共產(chǎn)主義。

需要強調(diào)的是，實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想，也決不是“土豆燒牛肉”那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就。正如習近平總書記所指出的：“想一下子、兩下子就進入共產(chǎn)主義，那是不切實際的。必須認識到，我們現(xiàn)在的努力以及將來多少代人的持續(xù)努力，都是朝著最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個大目標前進的”。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的。他還強調(diào)“我們現(xiàn)在堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是向著最高理想所進行的實實在在努力”。這就是說，堅持共產(chǎn)主義遠大理想與我們當前搞好中國特色社會主義是完全一致的。我們要矢志不移地貫徹執(zhí)行黨在社會主義初級階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當前每一項工作。

■ 責任編輯：袁志平