公共藝術(shù)
——人文精神的覺醒

張燕根

公共藝術(shù)
——人文精神的覺醒

張燕根

一、人文精神

人文精神是指人類的自我關(guān)懷，人具有的超越性，是對(duì)生命意義的追求。人文精神又是人們?cè)谔剿魑粗澜邕^程中，不因前路迷茫而退卻，追求真理，積極進(jìn)取，堅(jiān)忍不拔的精神?，F(xiàn)代人文精神摒棄了幾千年來封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看做宇宙間最高價(jià)值來尊重，肯定每個(gè)人存在于這個(gè)世界上獨(dú)一無二的價(jià)值和意義。人文精神正體現(xiàn)了人對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知與肯定，人在人類活動(dòng)中應(yīng)該是最有價(jià)值、最值得尊重的。這樣的尊重是人類文明發(fā)展的重要表現(xiàn)，也是人類發(fā)展以來所能達(dá)到的最高包容性的體現(xiàn)。

《天堂之樹》置于法國(guó)

人是比動(dòng)物更高級(jí)的一種存在，而現(xiàn)代人文精神則是人類社會(huì)一種最自由的精神存在。現(xiàn)代人文精神最重要的意義在于，它除了強(qiáng)調(diào)人本體在自然界中的生存存在外，更強(qiáng)調(diào)人之于世界，還有著精神性的存在。從精神性來說，人是屬于本質(zhì)界、本體界，不光是屬于現(xiàn)象界。人生所追求的不僅是物質(zhì)，因?yàn)槌宋镔|(zhì)的飽和外，人還應(yīng)該追求更高尚的人生意義與價(jià)值，也就是對(duì)自我的超越。當(dāng)我們理解認(rèn)知這個(gè)世界時(shí)，不僅需要長(zhǎng)期的積累的過程才能達(dá)到對(duì)本質(zhì)的理解與明晰，掌握事物的規(guī)律。事實(shí)上這是一種經(jīng)驗(yàn)，而超越性則超出這個(gè)范疇，是在這個(gè)范疇里解決不了的問題，但人還是積極地去探求。在人的超越性中，歸根結(jié)底是在探求人為什么活著？活著的意義在哪里？也就是在為生命找一個(gè)意義，尋找一個(gè)比生命本身更高的意義，并不僅僅是簡(jiǎn)單地活著，還要讓自己活得有理想、有意義和更有價(jià)值。

《關(guān)愛》置于南寧

二、公共藝術(shù)與人文精神

公共藝術(shù)是介于純藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的綜合性藝術(shù)。其存在是社會(huì)發(fā)展的必然，而時(shí)代的人文精神的發(fā)展正是公共藝術(shù)孕育的溫床。每個(gè)社會(huì)階段的發(fā)展必然帶來新的精神風(fēng)貌，而新的精神風(fēng)貌必將產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，兩者是相輔相成的。在人文精神的三要素中，公共藝術(shù)的存在就是人文精神的最終體現(xiàn)。在體現(xiàn)時(shí)代精神的背景下，公共藝術(shù)又有別于架上藝術(shù)作者盡情表現(xiàn)自我內(nèi)心情感世界，從公共藝術(shù)的本質(zhì)屬性來看，體現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì)，也就是說注重人與人之間的交流與對(duì)話。公共藝術(shù)形式的表達(dá)實(shí)際上是對(duì)環(huán)境文化哲學(xué)態(tài)度與精神的綜合表達(dá)，是一種設(shè)計(jì)文化。

隨著現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展，公共藝術(shù)已從純粹意識(shí)形態(tài)的紀(jì)念性、宣傳性而轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)形式語(yǔ)言的探索，以及形象語(yǔ)言的追求；開始關(guān)注到空間環(huán)境與地域文化及其生態(tài)的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)文化整體的關(guān)注與對(duì)話，開始了對(duì)城市環(huán)境形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計(jì)的參與；注重挖掘一個(gè)城市的靈魂而建立強(qiáng)有力的城市品牌。

更民主、開放，合作、交流、共享是現(xiàn)實(shí)公共藝術(shù)在城市環(huán)境中重要的指導(dǎo)思想，而這正是人文精神的人性特征，這使我們更能感受到人的本我覺醒，我們更尊重他人，更尊重自己存在的價(jià)值。從大的公共空間領(lǐng)域來說，過去的天安門城樓是古人王權(quán)的象征，這樣大規(guī)模的建筑群都屬于王權(quán)，人民都是皇帝的奴仆，雖然在其中勞作，但這不屬于公共所共有。新中國(guó)成立后的今天，我們都能很自由地參觀到天安門城樓，于是它成為我們公共所擁有的對(duì)象，這是新時(shí)代民主、開放的體現(xiàn)。而公共藝術(shù)的空間性、公共性也正是這一體現(xiàn)。

成功的公共藝術(shù)作品是藝術(shù)與時(shí)代人文精神有機(jī)結(jié)合，而不僅僅充當(dāng)歷史性的文化載體，通過現(xiàn)代人理性的精神分析，將自己的情感通過視覺符號(hào)加以強(qiáng)化，找到時(shí)代所共同的精神需求，引領(lǐng)著時(shí)代最先進(jìn)的文化脈搏。公共藝術(shù)所面對(duì)的人群是整個(gè)社會(huì)大眾，為大眾服務(wù)，在社會(huì)中尋找共性，反映的是現(xiàn)代人的所思所想，關(guān)照人們的內(nèi)心活動(dòng)。在這層面上，公共藝術(shù)還引領(lǐng)著人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)人們對(duì)未來的追求與向往，不斷地探索事物的本源和人們的生存狀態(tài)，給人以啟示和關(guān)照。公共藝術(shù)是與大眾溝通的藝術(shù)語(yǔ)言形式與展示形態(tài)，公共藝術(shù)尋求的是人們的大眾認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是人們內(nèi)心深處所共有的，所以它又是藝術(shù)精神內(nèi)涵的高度濃縮與公共展示的結(jié)合，因此現(xiàn)代的公共藝術(shù)中必定蘊(yùn)含著時(shí)代人文精神的內(nèi)涵，這種精神是大眾所共同擁有的。

三、公共藝術(shù)覺醒的人文

1. 凈化公眾心靈，充實(shí)精神空間

在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展中，人們都忙于自己的事業(yè)，生活節(jié)奏過快，甚至有些還超出了人們心靈所承受的極限。在忙碌的都市，繁忙讓人們無暇顧及身邊的家人與朋友，漸漸地人們變得浮躁不安與孤獨(dú)。公共藝術(shù)作為一種公共開放空間的藝術(shù)創(chuàng)作，一種重要的視覺藝術(shù)形式，它首先帶給公眾的是視覺美感與精神上的審美愉悅。公共藝術(shù)作為與廣大公眾距離最近的藝術(shù)形式，更利于公眾把其作為情感對(duì)象進(jìn)行感知和把握，讓人們?cè)诶ХΦ臅r(shí)候能及時(shí)地將人帶到另一個(gè)高度的精神領(lǐng)域，引發(fā)人們對(duì)美的向往與思考。讓公眾在冷漠的城市找到心靈的安慰，帶給公眾希望，從而凈化人們的心靈，這還有利于社會(huì)發(fā)展朝著健康有序、繁榮和諧的方向發(fā)展，如挪威維格蘭雕塑公園。這種境界的塑造會(huì)使公眾在心靈的震蕩與洗禮中培養(yǎng)起審美的人生態(tài)度，并最終使心靈不斷得到陶冶、人性不斷得到構(gòu)建。

《海巢》置于澳大利亞

公共藝術(shù)應(yīng)該反映當(dāng)代人的情感，對(duì)于現(xiàn)代城市規(guī)范化機(jī)械化的生活，人們?cè)诔鞘械纳钪须y免遺失許多人類本身的精神家園。公共藝術(shù)作為城市建設(shè)中重要的精神載體介入到城市生活，反映現(xiàn)代人的精神現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。它所植入的是“精神養(yǎng)料”，是城市人精神空間匱乏時(shí)的補(bǔ)白、心靈的歸宿。公共藝術(shù)的藝術(shù)形式通過作品滲透到人們的精神層面，在人們心中平靜的湖面激起漣漪，公共藝術(shù)作品所引領(lǐng)的精神現(xiàn)象是公共藝術(shù)存在的最終目的，是覺醒的人文。

《和風(fēng)》置于南寧

2. 城市品牌與美譽(yù)度

往往經(jīng)典的公共藝術(shù)作品出世會(huì)給人帶來一種新的視覺沖擊、一種新的觀念、一種新的思維。在我們這樣一個(gè)視覺泛濫的時(shí)代，公共藝術(shù)作品無疑是一縷清風(fēng)，凈化著人們的視覺神經(jīng)，喚醒人們對(duì)藝術(shù)美的認(rèn)知度，喚醒人們精神世界的需求，喚醒人們對(duì)藝術(shù)的更高要求。公共藝術(shù)作品多見于大型公共場(chǎng)所、綠地、庭院、廣場(chǎng)、高速公路旁，給人的感覺是輕松的、健康的、向上的、積極的、唯美的，是物質(zhì)空間和精神空間的聯(lián)接，是地域文化的具體呈現(xiàn)，是人文精神追求的代言。如為人所熟知的法國(guó)巴黎的埃菲爾鐵塔和美國(guó)芝加哥的《云門》，它是打開城市天空的“望遠(yuǎn)鏡”，充當(dāng)了城市的形象代言人，讓更多人了解、向往。在這個(gè)層面上，公共藝術(shù)的“廣告效應(yīng)”給公眾帶來了城市的美譽(yù)度和信任感，直接就能給城市帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入與間接影響，提升城市的品牌與美譽(yù)。

3. 認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、珍視美

藝術(shù)的價(jià)值在于創(chuàng)造與眾不同，是一種思維方式，一種修養(yǎng)的結(jié)果，而不僅僅是技術(shù)所能達(dá)到的。藝術(shù)也是人類心靈自我反省的一種方式，是剖析人類自身思想根源的手段，藝術(shù)落腳點(diǎn)在于人性的真善美，它是為了人類而存在，不是對(duì)自然描摹，而是創(chuàng)造、創(chuàng)新、表達(dá)自我的本真。

公共藝術(shù)主要體現(xiàn)現(xiàn)代人的審美指向與追求。由于現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，生活節(jié)奏不斷加快，一切都過于機(jī)械化、程序化，重復(fù)、拷貝的形式太多且容易。人們渴望輕松和諧的自然環(huán)境和與眾不同的人文景觀，公共藝術(shù)作品的悄然切入，簡(jiǎn)練、概括、抽象、明快、富于韻律、動(dòng)勢(shì)、含蓄、夸張等藝術(shù)形式是現(xiàn)代公共藝術(shù)的特性，給人以無窮的回味、聯(lián)想、揣摩，給人產(chǎn)生心靈的共鳴與震撼，是現(xiàn)代人文精神的具體體現(xiàn)，是現(xiàn)代人自我情感的外泄，是現(xiàn)代人關(guān)愛人類、關(guān)愛人群、關(guān)愛自我的心靈寫照，是現(xiàn)代人本我意識(shí)的自然流露。

易中天先生認(rèn)為：美學(xué)的意義在于啟迪智慧。智慧不能轉(zhuǎn)讓，卻可以啟迪。啟迪的方法，就是把智慧展現(xiàn)出來。人的智慧與知識(shí)不同，知識(shí)可以學(xué)習(xí)，而智慧卻不能學(xué)習(xí)。公共藝術(shù)真正的意義在于人們對(duì)美的揭示，這種過程本身也是快樂的，認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、珍視美是藝術(shù)家與人類社會(huì)共同參與的事物，只有建立了這樣的互動(dòng)關(guān)系，美才變得有意義，作品才會(huì)有價(jià)值。

自上世紀(jì)90年代末，我有幸多次應(yīng)邀到過五大洲的許多國(guó)家創(chuàng)作、展覽或研討，作品被收藏并陳列在許多國(guó)家的公園、綠地或博物館。同時(shí)，也參觀了很多發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀公共藝術(shù)作品。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作中我將自己對(duì)公共藝術(shù)的理解融入其中，將作品巧妙地植入空間環(huán)境中，嘗試多種材料運(yùn)用的可能性，力求引導(dǎo)社會(huì)對(duì)審美的認(rèn)知度，積極推廣前瞻文化，帶給人們新的視覺美感，將心目中的山，印象中的人，感受到的文化，以及對(duì)生命的感悟、世界的認(rèn)識(shí)、環(huán)境的尊重，轉(zhuǎn)化成抽象的、唯美的符號(hào)傳遞給人們，是思想的積淀，是觀念的升華。積極探究人本身生存的意義與關(guān)心個(gè)體的內(nèi)心世界，重視與觀眾之間的思想交流以及人與人之間的精神交流，注重人與空間、時(shí)間的對(duì)話。

如今，中國(guó)正趕上一個(gè)前所未有的城市化發(fā)展大好時(shí)期，伴隨著國(guó)家反腐的深入與持續(xù)，“權(quán)力美學(xué)”的漸漸退卻，可以預(yù)見：公共藝術(shù)家們將是城市健康發(fā)展的生力軍，是現(xiàn)代文明城市的靈魂工程師，是城市環(huán)境品質(zhì)提升的美容師，是文明城市空間藝術(shù)不可或缺的導(dǎo)演。

公共藝術(shù)是城市文明凝固的歷史見證；

是城市人們精神的表征；

是城市價(jià)值品牌的名片；

是城市形象符號(hào)的代言；

是寄生于城市重要空間的良性細(xì)胞；

是物質(zhì)空間與精神空間的橋梁；

是激活城市靈魂的酵母 ；

是城市建筑與人的潤(rùn)滑劑；

是空間的精神營(yíng)養(yǎng)；

是人文精神的覺醒。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院造型學(xué)院）

《對(duì)話OK,對(duì)抗NO》置于荷蘭