臺(tái)灣歌仔戲和漳州薌劇的跨海傳戲

高 舒

臺(tái)灣歌仔戲和漳州薌劇的跨海傳戲

高 舒

薌劇是中國(guó)戲劇史上唯一一種跨越海峽兩岸，先在臺(tái)灣成形，后在大陸豐富，又交互于兩岸，既相補(bǔ)充又相影響的戲劇。劇目取材于錦歌唱本、小說(shuō)改編，也兼收并蓄其他劇種，唱詞通俗，頗多生動(dòng)的民間語(yǔ)匯，鄉(xiāng)土氣息濃厚。主要伴奏樂(lè)器為殼子弦、大廣弦、臺(tái)灣笛、三弦、月琴、鴨母笛等。

長(zhǎng)期以來(lái)，臺(tái)灣民眾口中的“歌仔戲” 指的是明末清初傳入臺(tái)灣的漳州錦歌（又名“歌仔”）融合臺(tái)灣本土民歌小調(diào)發(fā)展而成，在臺(tái)灣省各閩南語(yǔ)方言區(qū)廣泛流傳的戲曲劇種。主要曲調(diào)有七字調(diào)、都馬調(diào)、大哭調(diào)和倍思調(diào)以及各種民歌、時(shí)曲等?！板\歌”之稱(chēng)原只流行于漳州市龍海縣石碼九龍江錦江段，指當(dāng)?shù)厥⑿醒莩母枳?，后此名被帶入漳州市區(qū)，在其他地方仍稱(chēng)“歌仔”。1953年，福建省文化廳將閩南“歌仔”統(tǒng)稱(chēng)為“錦歌”，時(shí)距“歌仔”傳臺(tái)已歷300多年，所以現(xiàn)臺(tái)灣民間雖知錦歌，仍慣稱(chēng)之為“歌仔”。

而海的這一邊，大陸所稱(chēng)的“薌劇”指新中國(guó)成立后對(duì)福建漳州市薌江流域一帶歌仔戲和改良戲的定名，2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目?！吨袊?guó)大百科全書(shū)·戲曲曲藝卷》稱(chēng)：該?。ㄋG?。┮嗍饔趶B門(mén)、晉江和臺(tái)灣省以及東南亞華僑聚居地區(qū)。薌劇經(jīng)典和新創(chuàng)劇目不少，漳州薌劇團(tuán)新排的《保嬰記》榮獲2013年第13屆中國(guó)戲劇節(jié)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、優(yōu)秀導(dǎo)演獎(jiǎng)、優(yōu)秀表演獎(jiǎng)，以及中共中央宣傳部主辦的第十三屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程優(yōu)秀作品獎(jiǎng)”，于2014年9月18日在國(guó)家大劇院上演。

不論被兩地民眾稱(chēng)為“歌仔戲”或是“薌劇”，如今兩岸民眾均視其為同一事物。在臺(tái)灣，歌仔戲是漳州薌劇和本地歌仔戲的俗稱(chēng)；在漳州，薌劇是臺(tái)灣歌仔戲改良而成的新劇。她們是源脈相承，同枝雙生的并蒂之花。但與其他形成于大陸，之后在別處發(fā)展、交流的地方戲劇相比，歌仔戲（薌?。┠嫫涞蓝兄臍v史存在和形成背景，顯得有些特殊。

一、回歸土壤的首秀

臺(tái)灣歌仔戲在大陸的第一次亮相，發(fā)生在閩南人精神信仰中的文化標(biāo)志地——閩臺(tái)醫(yī)神保生大帝的祖廟，即位于福建省漳州市龍海市的白礁慈濟(jì)祖宮[注：慈濟(jì)宮供奉的保生大帝又稱(chēng)吳真人、大道公等，原名吳夲，字華基，號(hào)云沖，北宋太平興國(guó)四年(979年)出生于白礁村。他以醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚而聞名閩南，后因上山采藥，墜崖重傷，歿后演變?yōu)殚}南最有影響的醫(yī)神。］作為臺(tái)灣的四大宗教信仰之一，至今全臺(tái)灣有保生大帝廟宇280多座，每年農(nóng)歷三月十一日，都舉行“上白礁”謁祖祭典及保生大帝祭拜儀式，歷經(jīng)300多年從不間斷。

1928年的農(nóng)歷三月十一日，一年一度的保生大帝祭祀儀式，臺(tái)灣“三樂(lè)軒”歌仔戲班跨過(guò)臺(tái)灣海峽，返回當(dāng)時(shí)屬于福建龍溪地區(qū)的白礁村慈濟(jì)宮進(jìn)行酬神獻(xiàn)演，這是歌仔戲第一次在內(nèi)地亮相。在白礁村的演出大受歡迎后，戲班回臺(tái)途經(jīng)廈門(mén)市同安區(qū)，又進(jìn)行了公演。由于同講閩南語(yǔ)，語(yǔ)言相親，唱腔音調(diào)熟悉，一時(shí)間歌仔戲街談巷議。次年，白礁村辦起了歌仔戲班，聘請(qǐng)臺(tái)灣藝人“紅涂仔”和臺(tái)胞劉延培教習(xí)歌仔戲，培養(yǎng)出林文祥、邵江海等第一代閩南歌仔戲藝人。據(jù)白礁當(dāng)?shù)氐乃G劇團(tuán)老藝人王超珠回憶，當(dāng)年臺(tái)灣師傅“紅涂仔”教給大伙兒的第一出戲《廟堂相會(huì)》，其中的“派藥歌”就是師傅根據(jù)慈濟(jì)宮“大道公”的藥簽寫(xiě)成的。

古今中外，造神運(yùn)動(dòng)都是人們要求擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的一種曲折反映?！叭龢?lè)軒”的臺(tái)灣師傅們大概也沒(méi)有想到，來(lái)大陸的酬神演出，竟然成為海峽兩岸圍繞一種戲劇（歌仔戲）交互作用的開(kāi)始。這一輪發(fā)生在保生大帝祖廟的歌仔戲教習(xí)承傳，也使人性和神性在同娛共樂(lè)之中產(chǎn)生了具有歷史意義的文化連接。

福建漳州白礁慈濟(jì)祖宮外觀（高舒攝）

二、變局中的生根變身

歌仔戲扎根大陸僅僅三年后，即1931年，其風(fēng)靡程度已經(jīng)大大影響了當(dāng)?shù)仄渌麆》N班社的市場(chǎng)，寶德春等龍溪當(dāng)?shù)貙?zhuān)業(yè)竹馬戲班開(kāi)始全班改唱歌仔戲，而其他近百個(gè)京劇、小梨園和老白字等劇種的劇班，也主動(dòng)學(xué)習(xí)這種流行戲劇，逐步改為歌仔館（漳州文化志編纂委員會(huì)：《漳州文化志》，漳州市文化局內(nèi)部資料，1999年版），歌仔戲的發(fā)展勢(shì)頭一片大好。

直到1937年，薌江流域的歌仔館已達(dá)250多處。此時(shí)，日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，臺(tái)灣的日據(jù)形勢(shì)和戰(zhàn)事，嚴(yán)重地影響了沿海人民的生活。臺(tái)灣島內(nèi)，日寇厲行“皇民化”政策，禁止演出臺(tái)灣傳統(tǒng)戲曲，歌仔戲不得己移至鄉(xiāng)間，借名為“臺(tái)灣新劇”、“皇民化劇”或“臺(tái)灣歌劇”，憑借草根劇團(tuán)的頑強(qiáng)生命力和大眾優(yōu)勢(shì)來(lái)求得生存，保持在本島地方戲舞臺(tái)上的統(tǒng)治地位（楊麗華、劉麗英：《守望故園》，廈門(mén)音像出版社2005年版）。

在海峽另一端的閩南歌仔戲藝人憤于故國(guó)殘破，悲于故土受敵蹂躪，自然而然地把這種情緒帶入了新劇本、新曲調(diào)的加工創(chuàng)作，大量運(yùn)用了歌仔戲哭調(diào)，發(fā)展出“宜蘭哭”、“運(yùn)河哭”、“賣(mài)藥哭”、“七字仔哭”等曲調(diào)。隨著抗戰(zhàn)的全面展開(kāi)，閩南地方當(dāng)局認(rèn)為日據(jù)的臺(tái)灣是“亡國(guó)”之地，大陸不可演唱“亡國(guó)奴”的歌仔戲，通令沿海13縣禁演歌仔戲，大批戲團(tuán)解散。為了繼續(xù)演出，邵江海、林文祥等人重歸歌仔戲之源——錦歌，以錦歌雜碎調(diào)和臺(tái)灣雜念調(diào)為骨干，借用竹馬戲等部分曲牌，融匯南詞、南曲及民歌、山歌、褒歌的部分曲調(diào)，發(fā)展了一整套新型雜碎調(diào)和大小哭調(diào)的唱腔和伴奏曲牌，發(fā)展出“改良調(diào)”，并由此發(fā)展出“改良戲”。歌仔戲班們因“改良調(diào)”而恢復(fù)興旺，改稱(chēng)“改良戲”班。

漳州薌劇團(tuán)《保嬰記》演出劇照

三、再度停駐與融合

一直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，兩地歌仔戲受到兩地的政局和海禁的影響，各自發(fā)展起來(lái)。在漳州，歌仔戲生根變身為改良戲，戲班恢復(fù)到200多個(gè)，甚至還出現(xiàn)了部分業(yè)者自行組織的豆花班、布袋社、水仙班等，一定程度上變革了原來(lái)的歌仔戲。臺(tái)灣歌仔戲處于穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，主要保持著七字調(diào)及各種民歌、時(shí)曲等曲調(diào)，其中七字調(diào)又分七字仔正、七字仔反和七字仔哭三種?？箲?zhàn)勝利后，時(shí)局趨于穩(wěn)定，兩岸歌仔戲團(tuán)立刻恢復(fù)了民間交流。

1948年，漳州市“南靖縣都馬抗建劇團(tuán)”將改良戲帶到了臺(tái)灣。新穎的“改良調(diào)”在臺(tái)灣公演了10天，給處于穩(wěn)定狀態(tài)的本島歌仔戲帶來(lái)了生趣。廣大戲迷們迅速成為改良調(diào)的擁躉，看歌仔戲的熱潮甚至引起了島內(nèi)的歌仔戲服都開(kāi)始更新?lián)Q代。

但如同“三樂(lè)軒”把歌仔戲留在了漳州一樣，都馬班赴臺(tái)演出不久，內(nèi)戰(zhàn)的緊張局勢(shì)引起了海峽阻隔。眼見(jiàn)著大陸回不去，而臺(tái)灣人民又熱愛(ài)改良調(diào)，都馬班像是完成了一段戲緣戲情的回報(bào)，留在了臺(tái)灣。為紀(jì)念這個(gè)引入改良調(diào)，停駐臺(tái)灣傳戲的戲班，臺(tái)灣歌仔戲人也將大陸的改良調(diào)，尊稱(chēng)為 “都馬調(diào)”，也稱(chēng)“改良仔正調(diào)”，與“七字仔調(diào)”并駕齊驅(qū)。

一切跨海傳戲、參與融合在同鄉(xiāng)同源、分居兩岸的歌仔戲人眼里，似乎總是順理成章的事。除了歌仔戲本身的跨海生根、交互影響，歌仔戲團(tuán)體也重復(fù)著兩岸融合的腳步，最典型的就是大陸地區(qū)歌仔戲的代表性劇團(tuán)——漳州薌劇團(tuán)（前身名為“漳州實(shí)驗(yàn)薌劇劇團(tuán)”）的成立。

20世紀(jì)40年代末，在漳州市南靖縣都馬抗建劇團(tuán)赴臺(tái)的前后，名為“霓光班”的臺(tái)灣歌仔戲班也抵達(dá)福建漳州表演。由于在閩南地區(qū)巡回演出，時(shí)間較長(zhǎng)，加之民間劇團(tuán)之間的頻繁交流，霓光班一直在大陸停留到了1949年9月19日漳州解放。眼見(jiàn)著大陸解放，中華人民共和國(guó)成立，霓光班回臺(tái)無(wú)望，面臨解體。此時(shí)，新成立的漳州地方政府主管部門(mén)頗有遠(yuǎn)見(jiàn)，牽頭動(dòng)員漳州本地的改良戲“新春班”與臺(tái)灣“霓光班”強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。終于在1951年，經(jīng)兩個(gè)班社的藝人同意，合并組建為“漳州實(shí)驗(yàn)薌劇劇團(tuán)”，后為“漳州薌劇團(tuán)”。

這一輪完全不同于以往的人員交互，既確保了留在漳州的臺(tái)灣歌仔戲一脈不致喪失，又為閩臺(tái)歌仔戲藝術(shù)的共融奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成就了兩地歌仔戲合班重組的這一次歷史性跨越，被許多學(xué)者視為“薌劇”誕生的標(biāo)志。隨后，福建省文化廳根據(jù)歌仔戲和改良調(diào)均發(fā)源、拓展且流行于閩南的漳州薌江流域及薌城，于1954年正式將該劇種定稱(chēng)為“薌劇”，逐步發(fā)展成為福建五大劇種之一。

800年的中國(guó)戲劇史造就了360多個(gè)劇種，定名61年的薌劇還稍顯年輕。但在這龐大的群體中，唯有它，與生于臺(tái)灣的歌仔戲，有著孿生的兄弟情義。多少次，臺(tái)灣和大陸的班社相互留在了對(duì)岸的土地上，源流、唱腔、人員方面無(wú)一不融合。在歷史的大背景下，臺(tái)灣歌仔戲與漳州薌劇通過(guò)單向的發(fā)展進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空二維的交互與拓展。更值得一提的是，這些交互與融合竟然在臺(tái)灣、漳州兩地之間交錯(cuò)進(jìn)行，實(shí)在是歌仔戲歷史中的神妙之筆。

把最新的戲獻(xiàn)給最重要的神聽(tīng)，促成了歌仔戲回歸閩南白礁慈濟(jì)宮的首秀，使它在聯(lián)系閩臺(tái)的共同信仰之外，又造就了戲曲史上一個(gè)特別的起點(diǎn)。一座廟，一臺(tái)戲，你儂我儂，割舍不開(kāi)的，正是兩岸歌仔戲和薌劇共同的傳統(tǒng)。如今，在漳州老城的街角巷弄，依然能時(shí)?？匆?jiàn)場(chǎng)院里的那個(gè)戲臺(tái)，那群王侯將相，那圈在馬扎上坐著，吃著茶的鄉(xiāng)親鄰里。駐足一聽(tīng)，抬眼一看，那熟悉的哭調(diào)里唱的是吾鄉(xiāng)吾土的美，是爺爺奶奶們眼中對(duì)閩南鄉(xiāng)土的描畫(huà)。你會(huì)想起，直到現(xiàn)在，每年三月保生大帝祭祀的時(shí)候，廟前，此處，依然不變的是咿咿呀呀的薌劇班子。

（作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院）

南靖縣都馬抗建劇團(tuán)