徽州黟縣古民居彩畫藝術(shù)探析

黃 成，陳 娟

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)技術(shù)學(xué)院；2安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院；安徽 合肥230036）

0 引 言

徽州建筑彩畫經(jīng)歷漫長的歷史發(fā)展，它包含著徽州人民創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，且形態(tài)各異，分布地域廣泛，具有鮮明的地方特色。黟縣古民居彩畫屬于地方風(fēng)土彩畫，分為室內(nèi)壁板彩畫和室外土質(zhì)彩畫，室內(nèi)彩畫是一種民間壁板彩畫，主要在天花藻井、廊道天花及門扇、窗欞、板壁及建筑構(gòu)件等部位，尤其天花彩畫較為罕見，也稱“平窨藻井”。室外土質(zhì)彩畫產(chǎn)生在清代中晚期，主要施彩位置在門楣、窗楣、屋角的墻頭花以及傳統(tǒng)的建筑輪廓墨線等。風(fēng)土彩畫盛行于清晚期，主要分布在黟縣地區(qū)，尤其以關(guān)麓、南屏、屏山、宏村、塔川等村落，它直接反映徽州普通勞動者的思想觀念和時代審美取向，是記錄昔日徽州生活環(huán)境及社會文化的載體。

1 黟縣民居彩畫的基本特征及歷史淵源

建筑彩畫是我國古代建筑裝飾一個重要組成部分，基于傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建筑特點，徽州人很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，用來保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件，由早期單一防潮和防蛀逐漸與繪畫裝飾藝術(shù)相結(jié)合，形成后來的建筑彩畫。建筑彩畫在漢代就有記載：“以椒涂壁，被以文秀”，宋《營造法式》、清《工程做法》給彩畫的發(fā)展提供充足的理論基礎(chǔ)?；罩蓣鹂h建筑彩畫興盛于清代中晚期，主要源于明清時期徽州經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，徽商積累了巨額資本，為了光宗耀祖，修園造宅，大興土木，這樣能工巧匠們百花齊放、各派爭流，促使建筑工藝進(jìn)展，建筑裝飾雕梁畫棟盛行，使徽州建筑達(dá)到鼎盛時期。早期封建制度建筑具有嚴(yán)格等級區(qū)分，彩畫相對應(yīng)也有不同的等級規(guī)定，明代龍鳳紋樣只許皇家專用，皇家至平民的裝飾建筑至少劃分了五等，到清代已有明顯放寬，《大清會典》里記載：“公侯以下官民房屋梁棟許畫五彩雜花”，黟縣建筑彩畫在繼承過去的成就基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展并取得了輝煌的成就。此外，徽州的雕刻藝術(shù)、新安畫派、江南的織錦紋樣等內(nèi)容給彩畫發(fā)展提供參考和影響，尤其清代晚期封建制度漸漸寬松，彩畫題材越來越豐富，自由、清新的寫生畫越來越多，色調(diào)也朝著淡雅方面發(fā)展，彩畫裝飾藝術(shù)也隨之達(dá)到空前發(fā)展。目前黟縣古民居保存的彩畫有20000多幅，代表性的有黟縣宏村的承志堂和敬修堂、關(guān)麓村的八大家、南屏村的倚南別墅、西遞村的篤誼堂等。

2 黟縣古民居彩畫裝飾風(fēng)格特征

2.1 黟縣古民居彩畫在建筑構(gòu)件上的分布特點

彩畫是徽州建筑裝飾的重要組成部分，它是于木構(gòu)表面涂繪的色彩裝飾畫，和木結(jié)構(gòu)的建筑體系分不開的，彩畫與建筑構(gòu)件相輔相成。木構(gòu)件的形式和用料的規(guī)格化的發(fā)展，到宋代融“穿斗式”與“抬梁式”于一體，明代形成了內(nèi)設(shè)“天井”三間五架這種模式的建筑格局，標(biāo)志著木構(gòu)架整體達(dá)到較為成熟的地步，建筑結(jié)構(gòu)的形態(tài)不但對彩畫的形式和構(gòu)圖影響很大，也進(jìn)一步推動了彩畫藝術(shù)的發(fā)展。黟縣古民居結(jié)構(gòu)基本定型為磚木結(jié)構(gòu)，由于木結(jié)構(gòu)容易受潮腐爛，建筑彩畫在功能上起到隔離防護(hù)的作用，達(dá)到實用、堅固與美觀相結(jié)合的效果，在柱子、梁架，或在斗拱、梁、枋等處繪制彩畫。主要分布在廳堂天花藻井、廊道天棚建筑頂部和門扇、窗欞、板壁及建筑構(gòu)件等部位，柱、檁、椽及梁架以朱漆刷色為主，極少施彩，不同的建筑構(gòu)件賦予不同的題材彩畫，寄予了房屋主人的情懷志趣和對家族繁榮富貴的愿望。

2.2 黟縣古民居廳堂、廊道的頂棚彩畫裝飾特征

廳堂作為迎賓會友的活動場所，廳堂天棚是與墻面地面構(gòu)成空間的重要元素，頂棚的裝飾對空間視覺起到?jīng)Q定性作用，自古以來建筑天頂都是室內(nèi)裝飾的主題，清代李漁《閑情偶寄》中這樣描述天棚裝飾的：“精室不見椽瓦、或以辦覆，或以至糊，以掩屋上之丑態(tài)。明為頂格，天下皆然”［1］可見對天棚裝飾的重視。由于徽州氣候潮濕有住樓上的習(xí)俗，樓廳亦作為主要活動場所，采用“跑馬樓”形式，用“穿廊過廳”的做法，天井兩側(cè)設(shè)回廊閣道，廳堂和廊道天棚裝飾彩畫成為黟縣古民居建筑裝飾的重要組成部分。

黟縣古民居廳堂、廊道頂棚彩畫秉承傳統(tǒng)平面裝飾風(fēng)格，通過色彩和紋樣改變視覺空間效果，黟縣古民居頂棚彩畫不像大型宮廷古建筑天花、梁枋彩畫那樣工麗繁縟，也不像祠堂、文廟那些彩畫色彩對比強(qiáng)烈而鮮明，而是紋飾層次、色彩簡潔素雅，秉持素淡的色彩取向。正廳及左右次間木制天花板上，一般是自然題材的植物花鳥、山水風(fēng)景等裝飾圖案，邊飾帶狀回紋、萬字紋等，通過散點式圖形布置手法，把自然形態(tài)用幾何化的手法規(guī)律化、平面化、圖案化和裝飾化，但布局比較自由，沒有繁褥排場所需的形式與拘謹(jǐn)?shù)母窬?，是民宅區(qū)別于官僚府邸的特色。頂棚彩畫組織結(jié)構(gòu)分底紋與主紋的組合構(gòu)成，廳堂天棚底紋一般選用白色四方連續(xù)圖案，也有兩種紋飾搭配運(yùn)用，先滿涂淡赭底色再用白色滿繪彩畫底紋，目的使灰暗的頂棚光亮度盡可能得到改善；徽州民居過廊天棚多以淡赭色為底色，其上以“錦上添花”的手法繪制彩畫主題，底紋紋樣主要采用纏枝草葉紋、團(tuán)花紋等圖案，主紋是用青紫色調(diào)折枝花卉點綴，為突出邊框里面內(nèi)容，邊框造型以深藍(lán)色勾實，四周繪有拐子紋邊框圖案，拐子紋多為黑、藍(lán)兩個層次，用黑色疊加于藍(lán)色之上，每兩段拐子紋之間也繪有方框形水墨山水畫，部分頂棚還畫蝴蝶、魚類重彩紋，與折枝花搭配。其處理形式面對不同大小和形狀的頂部空間時，靈活經(jīng)營畫面空間使頂棚彩畫達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體視覺效果，底紋中透出的地仗淡赭黃色與重彩花卉青紫色調(diào)產(chǎn)生了一淺一深、一暖一冷的色彩對比，而相得益彰，同時也解決了色彩對空間心理提升的問題。技法上采用較厚的純白色在地仗上直接以青靛青翠白描徒手勾繪，還有襯地、襯色和細(xì)色，敷色時常用“退渾“的手法，深的一面加墨，淺的一面加白，墨色涂染為主要的色彩組合，這使彩畫裝飾增加了很強(qiáng)的立體感，在處理底色時，淡赭黃有時也被使用，呈現(xiàn)寧靜、調(diào)和、樸實的圖像氛圍。

2.3 黟縣古民居廂房墻壁板、門扇、窗欞等建筑構(gòu)件上的彩畫裝飾特征

廂房彩繪與天棚有所區(qū)別，廂房彩畫主要施與墻壁板、門扇、窗欞等建筑構(gòu)件上，由于是近距離裝飾，彩畫所呈現(xiàn)的視覺形象區(qū)別于天棚彩畫風(fēng)格，主要以人物故事題材為主，多將歷史故事、戲文片段、佛道人物，主要畫在；人物，通俗直觀不失趣味性，具有年畫風(fēng)俗風(fēng)格，如“麒麟送子”“富貴花開”“五子登科”等題材賦予傳統(tǒng)吉祥寓意。廂房彩畫色彩相對較天棚彩畫濃麗，源于徽州古民居廂房光線較昏暗特點，色相對比較鮮明，著色多且醒目，富有民間藝術(shù)色彩，彩畫以暖色調(diào)為主，大面積使用黃色和紅色，搭配相互交錯變化，整體氣氛呈現(xiàn)熱烈的視覺感受，題材方面有徽州年畫的蹤跡，有從墻面到頂面的整個空間遍施彩畫的特例，更有意思的是廂房還出現(xiàn)梁枋“包袱錦”彩畫的痕跡。

木雕與彩繪結(jié)合也是承志堂建筑裝飾一大特點，木雕多裝飾于檐板、斗拱、梁枋、門楣、隔扇、窗格等建筑結(jié)構(gòu)處，依建筑木雕的外表裝飾又可分為金漆木雕、彩繪木雕、本色木雕與嵌絲木雕。徽州民居中的金漆木雕藝術(shù)，暨體現(xiàn)在建筑構(gòu)件，又比較集中的體現(xiàn)在門窗裝飾上。由于門窗木質(zhì)防潮、防風(fēng)化，常采用雕彩結(jié)合，就是有雕必有彩的獨特風(fēng)格，內(nèi)檐隔扇門、格子窗、勾攔等木雕鎏金處理也在彩畫裝飾藝術(shù)明顯特點，金箔和髹漆工藝結(jié)合更加增強(qiáng)圖案的明暗、陰陽效果，更富有立體感。此外，徽州建筑一直是在地狹民稠的條件下發(fā)展，又要受到封建等級制度的制約，因此建筑裝飾就成為拓展藝術(shù)空間的途徑。

3 多元的文化相互交融影響著黟縣古民居彩畫

3.1 雕刻藝術(shù)和徽州黟縣彩畫的相互影響

徽州“邑中多巧匠”，徽州不少木匠熟悉繪畫，兼通數(shù)藝，藝術(shù)功底深厚，且?guī)熗较鄠?、父子相授。木雕與彩繪結(jié)合也是徽州建筑裝飾一大特點，徽州彩畫多數(shù)是木雕和磚雕的匠人完成的，據(jù)徽建專家姚光玉先生介紹，徽州地區(qū)的室內(nèi)天花彩繪是由木匠師傅繪制，墻頭墨線彩繪由泥水師傅繪制。更有趣的是彩畫和雕刻二種裝飾在建筑構(gòu)件部位上可以互相代替，一些民居以彩畫門樓、窗楣、的形式取代磚雕，漸漸發(fā)展成墻面，由于彩畫的保存年限短的特殊性，加上徽州木雕和彩畫構(gòu)圖布局的取舍造型風(fēng)格相似，在清末出現(xiàn)了以雕刻形式代替包袱錦紋樣，如承志堂的和敬序堂的月梁木雕等。

建筑雕刻裝飾的題材和徽州彩畫風(fēng)格基本一致，都是在世俗文化、文人文化、歷史文化中提取，折射了數(shù)百年來徽州人的思維、價值觀念和美學(xué)取向等。黟縣古民居的雕刻藝術(shù)和彩畫的藝術(shù)都是主人和匠人審美及精神意志的充分體現(xiàn)，體現(xiàn)出同一種民間文化的傳承性。由于民俗傳統(tǒng)的支配，彩畫和雕刻圖樣都有寓意象征的特點，諧音、寓意、符號這些的程式化造型語言，以其通俗易懂的藝術(shù)效果成為廣大民眾熟知的、喜聞樂見的形式，主要題材如神話傳說、歷史故事、風(fēng)土人情、魚樵耕讀等，在徽州建筑雕刻及彩畫中顯示出普遍性的特點，構(gòu)成了徽州建筑雕刻、彩畫藝術(shù)重要的藝術(shù)特征。

3.2 江南織錦藝術(shù)對徽派建筑彩畫的影響

建筑彩畫與紡織、印染、刺繡等工藝美術(shù)有著密切的聯(lián)系。古代建筑構(gòu)件就曾用帶花紋的絲織品包裹作為為室內(nèi)裝飾，如著名的秦咸陽宮就是“木衣娣繡，土被朱紫”。宋代《法式》“彩畫作”中的瑣紋與華紋多數(shù)借鑒絲織品紋樣，這主要源于宋代盛行絲綢裝飾建筑室內(nèi)。江南“包袱錦”運(yùn)用織錦包裹建筑物木構(gòu)件，起到裝飾屋宇和保護(hù)梁架的作用，兩者是前后演變和承接的關(guān)系。宋錦裹梁是“包袱錦”彩畫的前身，宋錦是具有宋代風(fēng)格的織錦，又稱宋式錦，對江南的蘇式彩畫有著直接的影響［2］。由于錦緞和刺繡不利保存的特點，雖然亮滑美麗，錦紋圖案華麗，終究漸漸用彩畫替代了錦緞包裹梁柱，但是這些織錦中的團(tuán)花圖案、方勝圖案、十字形圖案等絲綢紋飾和色彩的運(yùn)用卻保留在了江南彩畫的紋樣題材中。自明清以來江南地區(qū)是全國的織造中心，也是徽商活動最活躍的地區(qū)?？楀\紋飾經(jīng)歷了徽州匠人的再創(chuàng)造，形神皆具，形成了與江南織錦相關(guān)聯(lián)的各種“錦紋”。在題材上，徽州建筑彩畫作中也有見到與江南織錦中題材及形式也十分相似的寓意吉祥的圖案，如龍鳳圖案、花鳥蟲魚、動植物的形狀及各種織錦圖案。從命名來看，彩畫形式多數(shù)以“錦”相稱，如“錦地開光”“滿地嬌錦”“萬花錦”“錦上添花”，此種命名與宋錦的織法如出一轍，如此看出“錦紋圖案”是徽州建筑彩畫的重要的裝飾形式和題材。另外清代中期刺繡流行“滿地錦”的一種格式在徽州民居天棚中經(jīng)常出現(xiàn)，天花藻井用菊花紋、如意卷草紋、方格卷紋布滿邊飾用回形紋、拐子紋等幾何形組成裝飾，如黟縣地區(qū)的關(guān)麓村八大家、宏村承志堂、古筑村的孫耋楊宅等。

3.3 新安畫派對徽派建筑彩畫的影響

繪畫雖然和彩畫在形式和工藝上有很大區(qū)別，但是都屬于“畫”，在發(fā)展過程是相互促進(jìn)的。明清之際，徽州畫派林立，從明朝萬歷年間到乾隆初年，涌現(xiàn)的知名畫家多達(dá)300余人，以新安畫派獨樹一幟，名重于當(dāng)時，影響久遠(yuǎn)，畫風(fēng)崇尚清逸簡淡，意境追求悠遠(yuǎn)冷峻，以鮮明的特色立于中國畫壇，新安畫家的創(chuàng)作得到了實力強(qiáng)大的徽商團(tuán)的支持，使徽州等地區(qū)在明清之際的文化顯示了特殊的重要性［3］。

徽商由于財力富足加上頗有學(xué)養(yǎng)，造就徽商“賈而好儒”、“亦賈亦儒”的狀態(tài)。徽州商人注重自身品德和學(xué)識的修養(yǎng)，他們或出身書香門第或自幼受新安文化的影響和熏陶，在他們的建筑裝飾藝術(shù)中也打著程朱理學(xué)的儒家文化烙印。在徽州黟縣很多建筑的頂棚彩畫中，經(jīng)常把文人畫作為裝飾的主體運(yùn)用到彩畫裝飾中，這些彩畫色彩清新，趣味高雅，師從自然，含蘊(yùn)著翰墨書卷之氣，給人以無窮的意味。建筑裝飾是建筑設(shè)計的延續(xù)，從徽州建筑特點來看，徽州建筑集徽州山川風(fēng)景之靈氣，崇尚自然、親近自然，秀麗的徽州山水是他們藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，他們筆墨清淡疏簡，構(gòu)圖秀麗明快，畫面中的寧靜和平淡讓我們聯(lián)系到弘仁、汪之瑞蕭疏淡泊，荒寒簡遠(yuǎn)的境界；在人物畫中，我們找到了類似陳洪緩、丁云鵬遺貌求神，簡逸古拙、清高孤傲的畫風(fēng)；在花鳥畫中，我們似乎發(fā)現(xiàn)趙之謙、虛谷筆墨酣暢，設(shè)色艷雅的情趣［4］。這些都反映了儒雅之稱的徽州商人喜好儒雅的充分展現(xiàn)，也充分反映了當(dāng)時文人審美趣味對徽州民間裝飾藝術(shù)的影響。此外在清代彩畫程式化發(fā)展的趨向下寫生畫仍具有重要地位，人們將寫生的風(fēng)景花鳥樂生題材畫入彩畫內(nèi)并藝術(shù)化的再現(xiàn)自然，這也自然美與藝術(shù)美的一種融合。

4 黟縣古民居彩畫的文化內(nèi)涵及彩畫在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用

黟縣古民居彩畫藝術(shù)集中反映不同時期徽商財力、獨特的審美趣味及徽州人的價值觀念，其思想性和徽州地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、儒學(xué)思想緊密聯(lián)系。從黟縣古民居彩畫風(fēng)格和內(nèi)容來看，該時期封建禮制對民間營造活動的影響日益減弱，在裝飾營造手法有著觀念的轉(zhuǎn)變和形式的創(chuàng)新，作為封建社會中晚期的民居裝飾，不僅承載著諸多歷史信息，也是徽州畫匠的藝術(shù)修養(yǎng)和聰明才智的展示，是不可多得的非物質(zhì)財富。在建筑彩畫創(chuàng)作中，它集中體現(xiàn)了黟縣人的價值觀念和審美意識形態(tài)，常將一些有代表性的題材和內(nèi)容以含蓄的藝術(shù)語言表現(xiàn)，如某些動物、植物、歷史人物，戲曲故事等加以延長、引伸，如寓意家族興旺題材有“榴開百字圖”“天宮賜子”、寓意長壽題材有“鶴鹿同春”、寓意孝悌題材有“郭子儀上壽”、寓意勤奮苦讀有“晨鐘暮鼓”、寓意品質(zhì)高尚有“歲寒三友”“冰清玉潔”等。它不僅內(nèi)容形式豐富，而且飽含寓意，表達(dá)了人類對美好生活的期盼吉祥觀念，含蓄的藝術(shù)語言反映獨特的審美趣味，并在儒學(xué)禮制的精神框架之下表現(xiàn)出敦倫促教、求吉納祥等多重的文化寓意，就像一面鏡子折射了數(shù)百年來徽州經(jīng)濟(jì)、文化狀況和階級關(guān)系及徽人的思維、生活和社會習(xí)俗。

黟縣古民居彩畫裝飾題材內(nèi)容廣泛，藝術(shù)特征鮮明，是基于徽派建筑自身的特點及時代審美取向而形成具有地域特色的裝飾藝術(shù)、審美趣味及徽州人的價值觀念，隨著時代的發(fā)展越來越顯示出它深厚的內(nèi)涵和獨特的魅力，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計不僅滿足使用功能，同時更加重視人們的審美精神及文化需求。傳統(tǒng)彩畫蘊(yùn)涵著深厚的文化藝術(shù)價值，因此，把徽州傳統(tǒng)彩畫運(yùn)用到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，不但有利于徽州彩畫的傳承與發(fā)展，而且更有助于對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的人文空間的營造。此外，傳統(tǒng)彩畫與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是相互促進(jìn)和不斷發(fā)展的過程，根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計的審美需求進(jìn)行再創(chuàng)造，提取彩畫精髓的元素符號特征，將現(xiàn)代設(shè)計手法和彩畫的傳統(tǒng)元素有機(jī)結(jié)合，把彩畫的裝飾語言及圖案符號越來越多地被現(xiàn)代設(shè)計借鑒和運(yùn)用，讓傳統(tǒng)彩畫在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用更為深入和廣泛，為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計積累豐富的藝術(shù)形式語言。

1 李漁著.沈勇譯注.閑情偶寄［M］.北京：中國社會出版社，2005：175.

2 陳娟娟.明清宋錦［J］.北京：故宮博物院院刊，1984：15－25.

3 洪再新.中國美術(shù)史［M］.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2004：378.

4 汪炳璋.徽州的建筑彩畫藝術(shù)［J］.南京：南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005（4）：128－129.