海德格爾的建筑生態(tài)思想綜述

周 峰， 石建和， 周 蕾

（1.安徽新華學(xué)院，安徽 合肥 230022；2.肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230071）

0 引 言

在哲學(xué)歷史上，許多哲學(xué)家，都涉獵過建筑問題，黑格爾在其《美學(xué)》中講述了建筑的三種風(fēng)格類型，維根特斯坦還親自為他姐姐設(shè)計(jì)過住宅，并感嘆說，建筑問題比哲學(xué)美學(xué)還難。當(dāng)代法國哲學(xué)家德里達(dá)親自與幾位建筑師合作設(shè)計(jì)建筑，并開創(chuàng)了解構(gòu)主義建筑風(fēng)格。但哲學(xué)與建筑最密切聯(lián)系的哲學(xué)學(xué)說要數(shù)海德格爾哲學(xué)。其對建筑的影響深度和廣度來說是其他哲學(xué)學(xué)說難以企及的，本文通過對海德格爾的哲學(xué)綜述，講述其建筑及生態(tài)哲學(xué)。

1 海德格爾的存在與建筑的存在感

海德格爾的哲學(xué)關(guān)鍵詞和主要講述重點(diǎn)即存在，以至于評論家把他封為存在主義哲學(xué)的開創(chuàng)者和代表人物。存在主義哲學(xué)起于二十世紀(jì)四十年代在西方風(fēng)行于六、七十年代。在他和薩特、雅斯貝爾斯的帶領(lǐng)對西方戰(zhàn)后社會思潮產(chǎn)生了廣泛的影響，影響了整個(gè)戰(zhàn)后一代人。存在主義哲學(xué)興起后，把這種學(xué)說引進(jìn)建筑學(xué)領(lǐng)域的要數(shù)挪威奧斯陸建筑學(xué)院院長羅伯茲·舒爾茨，他運(yùn)用存在主義哲學(xué)思想論述了存在方式之一建筑，發(fā)表了《存在·建筑·空間》一書，深入的論述了存在空間，提出存在空間有別于物理空間和表現(xiàn)空間。存在空間是與人的生存體驗(yàn)。生活經(jīng)歷息息相關(guān)，與抽象的、中性的，客觀的物理空間是完全不相同的，也與繪畫、雕塑文學(xué)等表現(xiàn)空間和想象空間不同的，以至于他后期干脆不提空間而只說場所與海德格爾的思想密切合拍。

隨后在建筑界人們廣泛的討論建筑的存在感，并把建筑的存在感上升為評價(jià)建筑美學(xué)質(zhì)量的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。建筑界認(rèn)為建筑要給人以真實(shí)的存在感，品質(zhì)上要安全、堅(jiān)固、使居者有認(rèn)同感，產(chǎn)生歸屬感，建筑如果不能給居者認(rèn)同并以歸屬于此，則建筑設(shè)計(jì)就失敗了。建筑的目的就是是人真正的存在于世。是存在的保證。

2 海德格爾的《建·居·思》

1951年海德格爾寫成的一個(gè)中篇《建·居·思》，這篇是與建筑學(xué)密切相關(guān)的一篇論述，詳細(xì)講述了存在者建筑與定居與思想的關(guān)系，其實(shí)海德格爾的論述本應(yīng)順序是思想、定居、建筑三者關(guān)系，存在者在此在的時(shí)候，在定居之前首在于關(guān)于定居的思想，思想是第一位和先導(dǎo)發(fā)生的，存在者定居時(shí)即刻發(fā)生會擇選什么樣的城市，關(guān)于該城市的經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)俗、氣候、區(qū)位、歷史等因素的思考，選定城市后在選擇城市的方位時(shí)會考慮此方位的地形、社區(qū)人員構(gòu)成、周邊的教育資源、商業(yè)機(jī)會、醫(yī)療條件、交通優(yōu)勢等，在確定區(qū)位后會考慮該樓盤的戶型面積、價(jià)值、造型風(fēng)格、色彩、景觀裝飾等，總之定居是件大事，定居之前會發(fā)生許多思想。中國古代的“孟母三遷”的故事，這就表明了人們對于定居的選擇及思想是極其之重要的，思想好的以后即開始定居，一定居即刻就開始建筑。海德格爾甚至認(rèn)為定居與建筑一回事，定居即建筑，而定居必須思想，也即建筑即思想，建筑與思想是密切相聯(lián)系，建筑意味著思想，思想對于建筑來說是第一位和關(guān)鍵的，建筑意味著思想建筑充滿著思想。而我國建筑學(xué)學(xué)生的產(chǎn)生對思想與建筑的關(guān)系不以為然，不重視思想。對設(shè)計(jì)行動非常感興趣，寧愿機(jī)械的拼貼，復(fù)制，拷貝這些肉體的動作行動，而疏于思想，這對于建筑學(xué)來說是個(gè)悲劇。希望學(xué)生認(rèn)真讀一讀海德格爾這篇偉大的著作。

3 海德格爾的《人·詩意地棲居在大地上》

第二年海德格爾發(fā)表了一篇闡釋詩人荷爾德林的同名詩作的另一個(gè)中篇，用一個(gè)中篇詳細(xì)闡釋了荷爾德林這首詩，海德格爾對其他詩人也很重視，但他尤對荷爾德林非常贊賞，稱他為“詩人中的詩人”，對荷爾德林這首詩特別感興趣，認(rèn)為該詩道出了存在方式的秘密，不惜筆墨的闡述了荷爾德林的詩意棲居的思想，荷爾德林的這首詩是一首一百多行的長詩，開頭荷爾德林通過對建筑中的屋頂、窗、門、臺階的詩性進(jìn)行描述，論述了建筑的神性尺度規(guī)律。在中國古代也有建筑，“天生神物，圣人則之”之說，并論述了人類存在雖然功勛勞烈，但一旦回歸建筑之家，產(chǎn)生安全感、親切感、溫暖感，則一切煩憤均消失。人們放松、舒適、心情舒暢、心態(tài)平和，在這種狀態(tài)人們詩性即起，也就是說存在在平和的時(shí)候是充滿詩意。雖然在外勞作很辛苦，人與人是爭斗的，但回歸建筑之家的時(shí)候，是充滿詩意的。因此，棲居應(yīng)該是詩意的，因而建筑之家則必然是詩意的。在西方傳統(tǒng)中，詩性詩意即是說藝術(shù)性。亞里斯多德的《詩藝》一書就是論述戲劇、小說、詩歌的藝術(shù)法則的著者。同時(shí)海德格爾強(qiáng)調(diào)建筑的詩意與其他藝術(shù)的詩意那種充滿自由，在藍(lán)天下自由飛翔的詩意有所不同。建筑的詩意必須建立在大地上發(fā)生的詩意。因此建筑藝術(shù)就是一種有局限性的藝術(shù)。在我國民間有說法“苦處掙錢，樂處花”。

4 海德格爾的“煩”與園林

海德格爾的存在哲學(xué)中，論述了存在的三種本真性的情緒狀態(tài)即煩、畏、死。分別論述了煩的兩種類型，一種類型叫“煩忙”，即勞作、做事。另一種類型即“煩心”。即與人打交道的狀態(tài)即做人，存在的狀態(tài)即做事與做人。認(rèn)為人的本真即煩，這個(gè)“煩”的概念被西方建筑學(xué)家引入到解釋西方園林的特征和發(fā)展?fàn)顩r。正是西方人的煩，使西方不常眷顧與逍遙的園林。人生存世主要職責(zé)是拯救了贖罪、追求功業(yè)，而不肖于逍遙的園林，這使得西方的園林很不發(fā)達(dá)，類型很特別，與東方中國的園林完全不一樣。這在西方的文化源頭古希臘的荷馬史詩中的奧德賽記錄是同出一轍。奧德賽中記錄了奧法修斯不肖于沉浸神女卡呂普索那美麗的花園天堂中，而一直牽掛他的妻子和孩子及家人，為了遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)牽掛，奧法修斯毅然告別卡呂普索花園而踏上返鄉(xiāng)的旅程。海德格爾秉承西方的勞作與勞心。指出西方人的本質(zhì)是煩即“care”。

5 海德格爾的《技術(shù)的追問》中的生態(tài)思想

場所意味著本真的建筑環(huán)境。本真的環(huán)境并不表現(xiàn)物質(zhì)世界的狀況而是人們和其周圍世界相互關(guān)系的具體體現(xiàn)。本真的環(huán)境是體現(xiàn)和解釋本真生活的藝術(shù)品，環(huán)境的本真性因而與生活的本真性是一個(gè)不可分割的整體，本真的生活一方面意味著人與自然環(huán)境是一個(gè)和諧的整體，另一方面也表明本真的環(huán)境建設(shè)只有通過本身的技術(shù)才能體現(xiàn)。本真的技術(shù)是給予和美化生活而不是對世界的挑戰(zhàn)和征服。海德格爾的這一生態(tài)建筑思想開時(shí)代的先河。早在上世紀(jì)四十年代就提出生態(tài)環(huán)保理念，僅對技術(shù)對世界的破壞提出著名的論斷，人不是世界的主人而是世界的看護(hù)著。技術(shù)的破壞給生態(tài)帶來災(zāi)難最終殃及人類自身，他在該文中寫到，“只要農(nóng)業(yè)依舊與這個(gè)世界和睦相處，農(nóng)夫的技術(shù)就絕不是對土地的挑戰(zhàn)。它是一種奉獻(xiàn)（播種）和領(lǐng)受（收獲）的循環(huán)，一種循環(huán)不斷的看護(hù)和更新的過程。相反，當(dāng)一座水閥鎖住歡快的小溪的時(shí)候，對自然的奴役和破壞便由此開始，通過各種人工造成的渠道、河水的能量和自然的面貌收到水輪機(jī)片的束縛和役使。在水閥背后的那一邊，在了無生氣的水庫周圍，大片的植被漸漸荒疏各種動物也杳然無覓?！€是挑戰(zhàn)這種含義使那種“給予生活”、“美化生活”的本來意義的技術(shù)同現(xiàn)代意義的技術(shù)的利用區(qū)分開來?！焙５赂駹栠@種論述不是倒退而是贊賞這種為“原始的崇高”。今天的技術(shù)發(fā)達(dá)對建筑環(huán)境生態(tài)的破壞最終使人類無家可歸。

6 海德格爾存在學(xué)說的本質(zhì)為“不存在”與解構(gòu)主義建筑

海德格爾自認(rèn)為其終身論述存在問題，研究存在，但他一生研究的結(jié)果卻是存在的不存在。山脈、淡水、教堂、國家、拉斐爾的畫、古羅馬、人，都存在。我們跑遍海角天涯遍覓遠(yuǎn)古當(dāng)今所遇的事物都存在，到處都是存在者，但何處是存在？“一旦要去把握存在，我們總是撲空，我們在此追回的存在幾乎就是無，但我們始終不甘承認(rèn)存在者整個(gè)他卻是無”。海德格爾此處的“無”與解構(gòu)主義哲學(xué)的虛無主義是同出一輒。解構(gòu)主義要解構(gòu)掉建筑，在建筑學(xué)領(lǐng)域、功能、堅(jiān)固、庇護(hù)、符號、材料、人等概念無不在解構(gòu)掉，與海德格爾的無是一回事。存在主義的存在感在此也就無根據(jù)的存在，也應(yīng)解構(gòu)掉，這樣建筑設(shè)計(jì)就解放了，也就自由了，自由設(shè)計(jì)、自由創(chuàng)造，也就成了建筑師的護(hù)身符。建筑學(xué)面臨一場解構(gòu)和重新洗牌的時(shí)刻了。

1 陳嘉映.海德格爾哲學(xué)概論［M］.三聯(lián)書店，1995.4.

2 海德格爾.建·居·思［M］.三聯(lián)書店，2001.8.

3 海德格爾.人·詩意地棲居在大地上［M］.三聯(lián)書店，2001.8.

4 哈里森.花園：談人之為人［M］.三聯(lián)書店，2011.11.

5 劉先黨.現(xiàn)代建筑理論［M］.中國建筑工業(yè)出版社，1999.2.

6 羅伯茨·香個(gè)爾茫.存在·建筑·空間［M］.中國建筑工業(yè)出版社，1985.6.