他山之石：國外和臺(tái)灣地區(qū)日常生活史研究的啟示

常建華

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他山之石：國外和臺(tái)灣地區(qū)日常生活史研究的啟示

常建華

摘要：日常生活史在歐美等地已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，也可以視為社會(huì)史或文化史的重要組成部分，更是作為方法論產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)意義。日常生活史的出現(xiàn)，從諾貝特·埃利亞斯所著《文明的進(jìn)程》到菲利浦·阿利埃斯與喬治·杜比主編的《私人生活史》，都貫穿著西方歷史演進(jìn)“道德私人化”的基本思想。如今的日常生活史，已與物質(zhì)文化、社會(huì)性別、科技、醫(yī)療、身體、藝術(shù)諸史相融合，研究采用多種視角，成為跨學(xué)科的學(xué)問。歐美日常生活史學(xué)家尖銳批評(píng)社會(huì)科學(xué)史學(xué)“見物不見人”的特點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用。面對(duì)海外日常生活史研究產(chǎn)生的一批優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，晚起的中國日常生活史應(yīng)當(dāng)將中外日常生活史的比較研究作為自覺的行為。表面來看，似乎是西方公私分立，中國公私相混，中國歷史上公與私的生活以及二者的關(guān)系與西方究竟有何不同，值得深入研究。

關(guān)鍵詞：日常生活史；私人生活史；微觀史學(xué)；社會(huì)史；文化史

改革開放以來的中國，社會(huì)生活史悄然興起，成為社會(huì)史研究繁榮的標(biāo)志之一。近年來生活史的研究更加強(qiáng)調(diào)使用“日常生活”的概念，有著追求新境的努力*常建華：《從社會(huì)生活到日常生活》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年3月31日；常建華：《日常生活與社會(huì)文化史——“新文化史”觀照下的中國社會(huì)文化史研究》，《史學(xué)理論研究》2012年第1期；常建華：《中國社會(huì)生活史上生活的意義》，《歷史教學(xué)》(高教版)2012年第2期；常建華：《歷史人類學(xué)應(yīng)從日常生活史出發(fā)》，《青海民族研究》2013年第4期。。不可否認(rèn)，生活史，特別是日常生活史，歐美有著更長時(shí)間的學(xué)術(shù)史，在理論方法與實(shí)踐方面已著先鞭，臺(tái)灣學(xué)者的探索也成績斐然，我們有必要梳理國外和臺(tái)灣地區(qū)日常生活史研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，了解其學(xué)術(shù)成果，把握其研究要義，以為借鑒。

一、歐美日常生活史研究的理論與實(shí)踐

關(guān)于西方的日常生活史研究，美國學(xué)者伊格爾斯(Georg G. Iggers)在《二十世紀(jì)的歷史科學(xué)》一書第二部分論及“日常生活、微觀史和歷史人類學(xué)——?dú)v史社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，闡發(fā)了歷史學(xué)演變過程中日常生活史研究的興起*[美]伊格爾斯：《二十世紀(jì)的歷史科學(xué)——國際背景評(píng)述(續(xù)四)》，《史學(xué)理論研究》1996年第1期，第151~158頁。。中國學(xué)者劉新成2004年的論文，探討了西方新興的日常生活史學(xué)派產(chǎn)生的背景、日常生活史學(xué)的特點(diǎn)，并評(píng)介了西歐中世紀(jì)日常生活史研究的代表人物及其著作*劉新成：《日常生活史與西歐中世紀(jì)日常生活》，《史學(xué)理論研究》2004年第1期，第35~47頁。。筆者在他們的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他學(xué)者研究以及自己的理解，試做補(bǔ)充與闡發(fā)。

討論給予日常生活史以深刻影響的學(xué)者，必須提到1897年出生于德國的諾貝特·埃利亞斯(Norbert Elias)。1933年，埃利亞斯因希特勒上臺(tái)逃離德國，兩年后流亡英國，1937年出版《文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)起源和心理起源的研究》*[德]諾貝特·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)起源和心理起源的研究》Ⅰ(西方國家世俗上層行為的變化)，王佩莉譯；Ⅱ(社會(huì)變遷、文明論綱)，袁志英譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年、1999年。又，同譯者在上海譯文出版社2009年版“大學(xué)譯叢”中，將該書副標(biāo)題中的“社會(huì)起源”和“心理起源”，改譯為“社會(huì)發(fā)展”和“心理發(fā)展”。。該書探討社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人結(jié)構(gòu)長期變化的問題，關(guān)注其在日常生活中的變化，提出了有關(guān)社會(huì)進(jìn)程和發(fā)展的長期社會(huì)變化的理論。作者認(rèn)為：“中世紀(jì)人們的行為方式與他們的整個(gè)生活方式和整個(gè)生存結(jié)構(gòu)之間有著密切關(guān)系，就像我們的行為方式和我們的社會(huì)準(zhǔn)則與我們的生活方式和我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密相連一樣。”提出“宮廷禮儀”“禮貌”和“文明”標(biāo)志著社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段。他敏銳地觀察到：人的行為逐漸地被分為在公開場合中允許和不允許的兩種形式，文明社會(huì)迫使人的行為發(fā)生分裂以及在人際交往中必須對(duì)情感進(jìn)行控制和限制，導(dǎo)致這種分裂的萌芽存在于任何一種社交生活形式中，“這種分裂所達(dá)到的程度和它所具有的形式反映一定的社會(huì)發(fā)展階段，也就是說反映文明的進(jìn)程”?！叭藗?cè)谌粘Ｉ钪械淖晕乙种坪驮谡５纳缃簧钪小ハ囝櫦啊銜?huì)不斷發(fā)展?！?[德]諾貝特·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)起源和心理起源的研究》Ⅰ，第141頁、186頁、294頁、309頁。譯者袁志英在總結(jié)國際學(xué)術(shù)界對(duì)該書的評(píng)價(jià)時(shí)指出：“埃利亞斯通過《文明的進(jìn)程》成了日常生活史研究的開拓者之一，絕大多數(shù)德國的日常生活史學(xué)者都尊他為這方面的權(quán)威?！?[德]諾貝特·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)起源和心理起源的研究》Ⅱ，第411頁。

一般認(rèn)為，20世紀(jì)70年代中期，日常生活史在德國興起。1989年，美國學(xué)者杰弗·埃利介紹西德社會(huì)史發(fā)展的新方向，認(rèn)為過去10年西德史學(xué)領(lǐng)域中最重要的新發(fā)展當(dāng)屬日常生活史的起步。日常生活史的研究者采用人類學(xué)認(rèn)識(shí)方法，馬克斯·普朗克歷史研究所成為歷史學(xué)與人類學(xué)交叉問題研究的國際性中心，西德的日常生活史研究受到人類學(xué)的影響很大。阿爾夫·呂德克(Alf Lüdtke)是日常生活史的創(chuàng)始人之一，他強(qiáng)調(diào)“日常生活史意味著用一種不同的方法提出有關(guān)社會(huì)進(jìn)程與結(jié)構(gòu)的重大問題；日常生活史并非忽視政治問題，而是更徹底地提出公開的與私下的、人身的與政治的問題”*[美]杰弗·埃利：《勞工史、社會(huì)史、日常生活史：日常經(jīng)歷、文化與政治——西德社會(huì)史發(fā)展的新方向？》，王麗芝編譯，《史學(xué)理論叢書》編輯部編：《八十年代的西方史學(xué)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第141頁。。2002年，他為日常生活史下的定義是：“‘日常生活史’這一概念指的是一種觀點(diǎn)，而不是一種獨(dú)特的研究對(duì)象”；常見的說法是“小人物的歷史”與“下層歷史”，而他則強(qiáng)調(diào)四點(diǎn)：對(duì)于日常生活性的強(qiáng)調(diào)應(yīng)被理解為對(duì)于批評(píng)的批評(píng)，日常生活史是一種以行動(dòng)為導(dǎo)向的視角，日常生活史已經(jīng)成為大量研究項(xiàng)目與描述作品的一種維度，發(fā)現(xiàn)“橫亙”在社會(huì)與統(tǒng)治背景下的日常生活性*[德]斯特凡·約爾丹主編：《歷史科學(xué)基本概念辭典》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第1~3頁。。

德國著名社會(huì)史學(xué)家于爾根·科卡最近就全球化下的社會(huì)史研究發(fā)表看法，他回顧說：20世紀(jì)六七十年代曾經(jīng)有過對(duì)我來說具有決定性意義的社會(huì)史的迅速崛起。社會(huì)史在今天仍然很強(qiáng)大，但是已經(jīng)有了很大的變化，并且遠(yuǎn)不像以前那樣吸引人(與特別)。在80年代，日常生活史向漸成經(jīng)典的社會(huì)史挑戰(zhàn)。許多年里，人人都在談?wù)撊粘Ｉ钍?。今天很少有人提及此概念，盡管它留下的不僅僅是某些痕跡。然后是90年代迅速崛起的文化史，其中有的是隨著語言學(xué)轉(zhuǎn)折潮流而起，有的是受后現(xiàn)代精神的影響，又有的是以一個(gè)未來的包攬一切的壟斷學(xué)派的姿態(tài)出現(xiàn)的。但是，現(xiàn)在它也蒼白失色了，人們長久討論的社會(huì)史與文化史之間的對(duì)立也不那么重要了。他提出至今最后一次的，現(xiàn)在最高漲的熱潮是歷史科學(xué)向跨民族的世界歷史或全球史的開放*[德]于爾根·科卡：《全球化時(shí)代的社會(huì)史研究》，景德祥譯，《史學(xué)理論研究》2007年第1期，第58~65頁。。于爾根·科卡揭示了德國以及歐美歷史學(xué)社會(huì)史、日常生活史、文化史、全球史依次興起的階段性。就日常生活史而言，其輝煌時(shí)期是20世紀(jì)80年代，挑戰(zhàn)經(jīng)典的社會(huì)史研究。

我們還是例舉兩種德國學(xué)者所著的日常生活史，來加深對(duì)他們學(xué)術(shù)的理解。德國漢堡大學(xué)歷史學(xué)教授漢斯-維爾納·格茨(Hans-Werner Oeortz)著有《歐洲中世紀(jì)生活》(1986年德文初版)，作者在中文版序中指出：從20世紀(jì)60年代起，對(duì)社會(huì)史問題的研究進(jìn)一步完善了制度史，從而引發(fā)了一個(gè)根本性的革新，80年代以后這種革新表現(xiàn)得更為明顯：從這時(shí)起，歷史成為一個(gè)多層面的研究領(lǐng)域。“人的日常生活史，是上個(gè)世紀(jì)80年代以后開辟的一個(gè)較新的研究領(lǐng)域。日常生活史相當(dāng)于這樣一類歷史科學(xué)，它對(duì)所有社會(huì)階層人的生活，包括他們的‘私人領(lǐng)域’都感興趣，不僅是想要了解誰、什么對(duì)歷史起了作用，而且還想知道歷史是如何對(duì)人施加影響的，以及他是如何接受它的。”*[德]漢斯-維爾納·格茨：《歐洲中世紀(jì)生活》，王亞平譯，北京：東方出版社，2004年，第1~2頁。對(duì)該書的介紹，參看譯者王亞平《〈歐洲中世紀(jì)生活〉讀后》，《世界歷史研究》2003年第5期，第117~118頁。該書分為6章，分別探討了中世紀(jì)日常生活的條件、家庭、修道院和修道士生活、領(lǐng)主制中的農(nóng)民生活、騎士和宮廷生活、城市和市民；各章主要闡述的是日常生活的條件，即當(dāng)時(shí)的機(jī)構(gòu)、所屬的生活空間、這個(gè)環(huán)境中生活的人、日常生活的過程等四項(xiàng)內(nèi)容，形成了本書的敘述結(jié)構(gòu)，概述了機(jī)制、生活空間、生活于其中的人和他們之間的關(guān)系。

可視為《歐洲中世紀(jì)生活》之續(xù)的是德國薩爾蘭德大學(xué)教授里夏德·范迪爾門(Richard van Dülmen)所著三卷本《歐洲近代生活》(1989年德文初版，2003年、2004年、2005年中文版)，從文化的角度概述16~18世紀(jì)歐洲人的日常生活。《家與人》卷從生命周期的視角，闡述城鄉(xiāng)居民在居住范圍內(nèi)的生活：出生和童年、愛情和婚姻、年老和死亡?！洞迩f與城市》卷闡述村莊和城市的生活世界：社交與節(jié)日、等級(jí)與名譽(yù)、公共秩序與社會(huì)沖突?！蹲诮?、巫術(shù)、啟蒙運(yùn)動(dòng)》卷研究宗教改革運(yùn)動(dòng)、巫術(shù)、迷信和18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神轉(zhuǎn)型過程，探索其如何影響人們的生活。作者的中文版序也指出：從20世紀(jì)80年代末期以來，文化史越來越重視探討日常生活和人類學(xué)。

此外，諾伯特·辛德勒(Norbert Schindler)的《近代早期德國的造反、社區(qū)與習(xí)俗》(1992年德文版，2002年劍橋大學(xué)出版社英譯本)，收入作者20世紀(jì)80年代發(fā)表的論文6篇。論文主題涉及從領(lǐng)主的慣習(xí)到綽號(hào)的邏輯，從嘉年華的秩序顛倒到怪異的拖犁習(xí)俗，從黑夜的喧鬧到乞丐的辛酸經(jīng)歷，描繪出16至17世紀(jì)德國民間文化的幾個(gè)側(cè)面*劉永華：《在舊民俗中發(fā)現(xiàn)日常生活史——辛德勒〈近代早期德國的造反、社區(qū)與習(xí)俗〉評(píng)介》，《人文國際》第5輯，廈門：廈門大學(xué)出版社，2012年。。

法國具有悠久的探討生活史的傳統(tǒng)。勒格朗·奧西(Pierre Jean-Baptiste Legrand d'Aussy)在1782年出版的第一本《法國私人生活史》(共三卷)，談?wù)摰娜桥c食物及飯桌有關(guān)的習(xí)俗?！八饺松睢痹诜▏纳钍费芯恐?，作為重要概念也影響深遠(yuǎn)*[法]菲利浦·阿利埃斯、喬治·杜比主編：《私人生活史》第Ⅲ冊(cè)，楊家勤等譯，哈爾濱：北方文藝出版社，2008年，第233頁。。不過給予法國史學(xué)以及世界史學(xué)深遠(yuǎn)影響的當(dāng)屬20世紀(jì)20年代興起的年鑒學(xué)派，他們強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)借鑒社會(huì)科學(xué)，重視歷史人類學(xué)的研究風(fēng)范，顯示出研究生活史的特色與魅力。戰(zhàn)后的六七十年代，法國的幾部著作為日常生活史領(lǐng)域做出開拓性的貢獻(xiàn)。

我們會(huì)首先提到菲利浦·阿利埃斯(Philippe Aries)的《兒童的世紀(jì)：舊制度下的兒童和家庭生活》，該書1962年初版，1973年再版增加了菲利浦·阿利埃斯所寫序言。阿利埃斯說他探討了兩大論題，一是認(rèn)為中世紀(jì)人們?nèi)狈和^念，古老的傳統(tǒng)社會(huì)看不到兒童，甚至看不到青少年。中世紀(jì)小孩極易夭折，父母也不會(huì)過分悲傷；小孩斷奶之前，大人也并不過分看重；兒童會(huì)說話、會(huì)走路之后，就被當(dāng)成“小大人”，穿著和成人一樣的衣服，與他們一起做游戲(包括賭博)、講臟話，在“勞動(dòng)”和“工作”的過程中成長。中世紀(jì)沒有明確的“家庭”觀，房屋并不舒適，也不私密；即便是貴族家的小孩，斷奶之后，就送去其他人家做侍從、學(xué)規(guī)矩，對(duì)于家庭也沒有過多的依賴和留戀。兒童混入成人中間，穿著與大人相仿的衣服，與其一起勞動(dòng)、競爭、社交、玩耍。第二個(gè)論題則展示兒童與家庭在工業(yè)化社會(huì)所占據(jù)的新地位。從中世紀(jì)末期以來，父母逐漸開始鼓勵(lì)小孩與成人分離，以兒童及對(duì)兒童的保護(hù)和教育為中心的新的家庭觀發(fā)展起來了。將童年時(shí)期視為一個(gè)最特殊的人生階段，這個(gè)觀念自此扎根于現(xiàn)代西方思想之中，并席卷了整個(gè)現(xiàn)代世界，成為無可動(dòng)搖的價(jià)值觀。阿利埃斯談到他的研究思路，涉及歷史與當(dāng)下的關(guān)系，他認(rèn)為“我們必須從我們熟知的當(dāng)代人的行為出發(fā)，構(gòu)建原始模式，然后用這一假設(shè)模式與過去的材料進(jìn)行比較，借助過去的材料構(gòu)建出新模式，再重新回到現(xiàn)在，修正我們出發(fā)點(diǎn)上形成的原始模式”*[法]菲力浦·阿利埃斯：《兒童的世紀(jì)：舊制度下的兒童和家庭生活》，沈堅(jiān)、朱曉罕譯，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第20頁。。該書正是建立在對(duì)于今昔兒童和家庭生活的深入觀察之上的，通過考察四個(gè)世紀(jì)的繪畫和日記，以及游戲、禮儀、學(xué)校及其課程的演變來追溯兒童的歷史*參見俞金堯《西方兒童史研究四十年》，《中國學(xué)術(shù)》2001年第4輯。，也被視為西方家庭史的第一本著作，對(duì)家庭史研究具有催化作用。

菲利浦·阿利埃斯也是法國死亡觀念史研究的開拓者，他著有《從中世紀(jì)到今天的西方死亡史漫談》《人在死亡面前》《人在死亡面前的畫面》(巴黎，瑟伊出版社，1975、1977、1983)等書。死亡研究屬于法國日常生活史的重要組成部分。如達(dá)尼埃爾·亞歷山大-比東(Danièle Alexandre-Bidon)著《中世紀(jì)有關(guān)死亡的生活(13—16世紀(jì))》，著者也是中世紀(jì)兒童研究專家，在書中論述了設(shè)想死亡、大轉(zhuǎn)變、葬禮、在基督教領(lǐng)地上、死亡職業(yè)、喪事中的藝術(shù)家和工匠、生活在墓地里、冥間的日常生活等問題。作者提出：“自啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的那個(gè)世紀(jì)以來，我們一直在拒絕死亡……在中世紀(jì)，死人們是活人社會(huì)不可分割的一部分，他們像外骨骼一般支持著活人們。這是人類史上最后幾個(gè)活人與他們死去的親友們?cè)谄渲邢嘁罏槊?，共同生活的時(shí)代之一?！?[法]尼埃爾·亞歷山大-比東：《中世紀(jì)有關(guān)死亡的生活(13—16世紀(jì))》內(nèi)封，陳劼譯，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2005年，第235頁?？梢姎W洲歷史上人們對(duì)待死亡的態(tài)度發(fā)生過階段性的較大變化。

1975年出版的《蒙塔尤：1294—1324年奧克西坦尼的一個(gè)山村》一書，系法國著名史學(xué)家埃馬紐埃爾·勒華拉杜里(Emmanuel Le Roy Ladurie)所著。作者利用宗教裁判所法官到法國南部牧民小山村蒙塔尤審問異端村民的記錄，以現(xiàn)代史學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法闡釋該山村居民日常生活、個(gè)人隱私以及種種矛盾、沖突等，再現(xiàn)了六百多年前該村落居民的生活、思想、習(xí)俗的全貌和14世紀(jì)法國的特點(diǎn)，試圖揭示“構(gòu)成和表現(xiàn)14世紀(jì)初蒙塔尤社區(qū)生活的各種參數(shù)”，即“社區(qū)的生活本身”*[法]埃馬紐埃爾·勒華拉杜里：《蒙塔尤：1294—1324年奧克西坦尼的一個(gè)山村》，許明龍、馬勝利譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，中文版前言第2頁、前言第12頁。。

費(fèi)爾南·布羅代爾(Fernand Braudel)所著三卷本《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》誕生于1979年，其中第一卷《日常生活的結(jié)構(gòu)》，分別描述15至18世紀(jì)世界范圍內(nèi)的人口、糧食、食品與飲料、居住與衣著、能源與冶金、技術(shù)革命、貨幣、城市。該書探討西歐資本主義興起，首先從日常生活的結(jié)構(gòu)開始，將之作為“物質(zhì)文明”或“物質(zhì)生活”。作者認(rèn)為日常生活雖然是些瑣事，將其納入歷史的范圍也是有用處的：“歷史事件是一次性的，或自以為是獨(dú)一無二的；雜事則反復(fù)發(fā)生，經(jīng)多次反復(fù)而取得一般性，甚至變成結(jié)構(gòu)。它侵入社會(huì)的每個(gè)層次，在世代相傳的生存方式和行為方式上刻下印記……我們發(fā)掘瑣聞軼事和游記，便能顯露社會(huì)的面目。社會(huì)各層次的衣、食、住方式?jīng)Q不是無關(guān)緊要的。”*[法]費(fèi)爾南·布羅代爾：《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》第一卷，顧良、施康強(qiáng)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992年，第27頁。作者接著探討市場經(jīng)濟(jì)和資本主義，反映出年鑒學(xué)派對(duì)于總體歷史的追求。

引人注目的是，菲利浦·阿利埃斯與另一位法國著名史學(xué)家喬治·杜比(Georges Duby)主編的五卷本《私人生活史》*第Ⅰ卷《古代人的私生活：從古羅馬到拜占庭》、第Ⅱ卷《肖像：中世紀(jì)》、第Ⅲ卷《激情：文藝復(fù)興》、第Ⅳ卷《演員與舞臺(tái)：從大革命烽火到世界大戰(zhàn)》、第Ⅴ卷《現(xiàn)代社會(huì)中的身份之謎》。，邀約法國、美國、英國、德國等國的72位著名史學(xué)家參與，作為國際合作項(xiàng)目的最終成果，于1985年出版，被譽(yù)為“革命性的成果”。出版社推介此書：從微觀歷史的角度，依歷史年代，全面書寫個(gè)人的私密生活史——圍墻中男人的權(quán)力與女人的權(quán)力、老人的權(quán)力與青年的權(quán)力、主人的權(quán)力與仆從的權(quán)力，小到家庭爭吵，大到王室血案；涉及人類生活的各個(gè)基本方面，小到諸如住宅、臥室和床榻，大到諸如家庭生活、家居環(huán)境、交友空間、宗教信仰以及生育、教育、死亡等，是現(xiàn)今一部權(quán)威的人類私人生活史。喬治·杜比在序中指出：“私人生活領(lǐng)域。這是一個(gè)免除干擾的，自省的、隱逸的領(lǐng)地。在這里，每個(gè)人都可以扔掉他在公共空間冒險(xiǎn)時(shí)必備的武器和防范工具，可以放松，可以隨意，可以身著‘寬松的便服’，脫去在外面確保安全的那層招搖的硬殼。這個(gè)地方很隨意，不拘禮節(jié)。這也是個(gè)秘密場所。人們擁有的最為珍貴的東西，被置放在最貼身的私人生活領(lǐng)地，只屬于自己，與他人毫無關(guān)系，禁止泄露、炫耀，因?yàn)檫@與榮耀所要求的在公眾場合的所謂面子格格不入?！憋@然，“私人生活”的意義是一種相對(duì)于趨向民眾的“公共生活”闡發(fā)的。他認(rèn)為：自中世紀(jì)以來，“漸漸地，對(duì)于男人，首先是對(duì)城鎮(zhèn)里的男人而言，私人空間分成了三個(gè)不同的部分：家，女人們的生活限于其中；私人的工作場所，如車間、店鋪、辦公室和工廠；私人聚會(huì)和休閑場所，如咖啡館或俱樂部?！?[法]菲利浦·阿利埃斯、喬治·杜比主編：《私人生活史》第Ⅰ冊(cè)，李群等譯，第6~7頁。

法國學(xué)者羅貝爾·福西耶(Robert Fossier)對(duì)于歐洲中世紀(jì)的研究成就卓著，這里再介紹他的兩種著作。《這些中世紀(jì)的人：中世紀(jì)的日常生活》一書分為兩大部分，第一部分從裸體的人、生命的各個(gè)階段、自然、動(dòng)物探討人和世界；第二部分從人和他人、認(rèn)知、靈魂討論人類自身。結(jié)合生態(tài)探討普通人的日常生活，是該書的最大特色。書底推介語說得好：“它僅僅為我們講述中世紀(jì)老百姓的故事，他們的盤中餐，他們女鄰居的家常話題，他們那雙被劣質(zhì)的鞋所磨損的雙腳，還有他們心里無所不在、無所不能的上帝。……以歷史學(xué)家特有的視角透視中世紀(jì)的日常生活、中世紀(jì)的平常人生老病死的故事。”*[法]羅貝爾·福西耶：《這些中世紀(jì)的人：中世紀(jì)的日常生活》，周嫄譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2011年?！吨惺兰o(jì)勞動(dòng)史》一書也分為兩大部分，第一部分“勞動(dòng)”論述勞動(dòng)的含義，勞動(dòng)的類型，勞動(dòng)手段；第二部分“勞動(dòng)者”研究的是關(guān)于人，伐木者與農(nóng)民，礦工與水手，作坊、手工場里的人與市場里的人，軍人與文人。作者從“勞動(dòng)”一詞入手，到“體力勞動(dòng)”，再到“服務(wù)”，逐步展開論述，涉及勞動(dòng)工具、勞動(dòng)規(guī)章制度、法律條款等一系列與勞動(dòng)相關(guān)的因素。從中世紀(jì)初的游手好閑為“神圣”，到后來的以懶惰為恥，剖析了勞動(dòng)演變的歷史。作者重視勞動(dòng)的背景自然環(huán)境，認(rèn)為植被“代表環(huán)境，代表人類群體生活的日常環(huán)境”，中世紀(jì)是“森林世紀(jì)”，“中世紀(jì)的森林與現(xiàn)代的森林不一樣，它不是一個(gè)休閑的場所，而是一個(gè)日常生活的場所”*[法]羅貝爾·福西耶：《中世紀(jì)勞動(dòng)史》，陳青瑤譯，上海：上海人民出版社，2007年，第68頁、136頁。。勞動(dòng)，特別是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)即生活，這是該書留給筆者的強(qiáng)烈印象。

此外，法國人熱納維埃夫·多古爾(Genevieve D’Haucourt)著《中世紀(jì)的生活》(馮棠譯，商務(wù)印書館，1998)屬于普及性讀物，分三章論述了物質(zhì)生活(環(huán)境、住房、家具、衣著、膳食)、時(shí)間節(jié)奏(一天、一年)、人生節(jié)奏(出生、教育、婚姻、疾病與死亡)。

法國的日常生活史出版繁盛，阿謝特出版社出版了大型叢書。中國學(xué)者許均主編“日常生活譯叢”，計(jì)劃選擇30種翻譯，分別由山東畫報(bào)出版社、上海人民出版社推出。山東畫報(bào)出版社于2005年推出12種*《超現(xiàn)實(shí)主義者的生活(1917—1932)》《浪漫主義者的生活(1820—1848)》《畢加索時(shí)代的蒙馬特高地(1900—1910)》《職業(yè)足球運(yùn)動(dòng)員的生活(1930—1995)》《倫勃朗時(shí)代的荷蘭》《凡爾賽宮的生活(17—18世紀(jì))》《太陽王和他的時(shí)代》《魏瑪共和國時(shí)期的德國(1919—1933)》《中世紀(jì)有關(guān)死亡的生活(13—16世紀(jì))》《公元1000年的歐洲》《金字塔時(shí)代的埃及》《莫里哀時(shí)代演員的生活》。，上海人民出版社于2007、2008年推出9種*《中世紀(jì)勞動(dòng)史》《拿破侖時(shí)代法國人的生活》《文藝復(fù)興時(shí)期盧瓦爾河谷的城堡》《十九世紀(jì)烏托邦共同體的生活》《伊麗莎白二世時(shí)期白金漢宮的生活》《巴爾扎克〈人間喜劇〉中的生活》《希特勒時(shí)代的柏林》《第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期士兵的日常生活(1914—1918)》《古希臘眾神的生活》。，列入書單的還有9種。許均在譯叢總序《寫在前面的話》中談到策劃出版該譯叢的初衷：

在我們看來，以往我們所閱讀的西方歷史，確實(shí)如喬治·杜比所說，大都是“公共舞臺(tái)”的歷史，也如葛兆光先生所說，是經(jīng)過層層修飾過的難見歷史原貌底色的歷史。而深入“私人生活空間”，著眼于對(duì)“日常生活”的觀察、想像和感覺的史料和文獻(xiàn)非常少見。通過對(duì)這套叢書的譯介，我們至少多了一份可能性，可以或多或少地看到被“大寫的歷史”或遮蔽、或過濾、或忽略、或排斥的“小寫的歷史”的某些真實(shí)側(cè)面。

法、德之外，其他歐洲國家也開展了日常生活史的研究。在意大利，日常生活史往往以微觀史學(xué)出現(xiàn)，如卡洛·金茲伯格(Carlo Ginzburg)的名著《奶酪與蛆蟲：一個(gè)16世紀(jì)磨坊主的精神世界》(1976)，借助大量的教會(huì)審判材料，講述16世紀(jì)意大利北部小鎮(zhèn)蒙特瑞阿勒的一個(gè)小人物的生平，討論了社會(huì)下層的世界觀*[意]卡洛·金茲伯格還著有《夜間的戰(zhàn)斗：16、17世紀(jì)的巫術(shù)和農(nóng)業(yè)崇拜》，朱歌姝譯，上海：上海人民出版社，2005年。。在英國，牛津萬圣學(xué)院羅賓·布里吉斯(Robin Briggs)是當(dāng)今研究歐洲近代早期宗教、流行文化和巫術(shù)問題的知名專家，他的《與巫為鄰： 歐洲巫術(shù)的社會(huì)和文化語境》以對(duì)歐洲近代早期社會(huì)，尤其是對(duì)巫術(shù)問題和民眾心理、日常生活狀態(tài)的深刻闡釋，自1996年問世即成為該領(lǐng)域的典范之作*孫義飛：《心理—日常生活史研究的杰作——評(píng)〈與巫為鄰: 歐洲巫術(shù)的社會(huì)和文化語境〉》，《史學(xué)理論研究》2007年第1期，第144~147頁。。在瑞典，1979年問世的奧維·洛夫格倫(Orvar Lofgren)、喬森那·弗雷克曼(Jonas Frykman)《美好生活：中產(chǎn)階級(jí)的生活史》一書，以中產(chǎn)階級(jí)的生活方式為觀察對(duì)象，透過豐富鮮活的民俗材料，描述了1880年至1910年間瑞典中產(chǎn)階級(jí)的生活圖景：他們嘗試擺脫“暴發(fā)戶”的嘴臉，并希望與農(nóng)民、沒落貴族以及無產(chǎn)者劃清界限；在努力營造自身的文化和生活方式的同時(shí)，他們也認(rèn)為自己的文化形式是最文明、最先進(jìn)的，并應(yīng)被推廣給普羅大眾。正是在對(duì)“美好生活”的包裝與塑造中，中產(chǎn)階級(jí)自身的文化和價(jià)值觀也成功地滲透到現(xiàn)代日常生活的每一個(gè)瑣碎庸常的角落。作者在《緒論》中揭示出當(dāng)時(shí)歐洲對(duì)于日常生活史的重視：“不管它們叫心態(tài)史、文明進(jìn)程研究、文化社會(huì)學(xué)，還是歷史人類學(xué)，這些研究方法都旨在關(guān)注日常生活史中的文化、思想，用歷史的方法挑戰(zhàn)今天習(xí)以為常的觀念。”*[瑞典]奧維·洛夫格倫、喬森那·弗雷克曼：《美好生活：中產(chǎn)階級(jí)的生活史》，趙丙祥、羅楊等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第2頁。日常生活史中的文化、思想成為跨學(xué)科的新學(xué)術(shù)潮流。在俄羅斯，B.H.米羅諾夫1999年出版的《帝俄時(shí)代生活史：歷史人類學(xué)研究(1700—1917年)》是世界史學(xué)界第一部俄國歷史人體測量學(xué)著作*[俄]B.H.米羅諾夫：《帝俄時(shí)代生活史：歷史人類學(xué)研究(1700—1917年)》(全2冊(cè))，革和、張廣翔等譯，北京：商務(wù)印書館，2014年。，首次以人類學(xué)人體測量數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，分析了220年間俄羅斯生活水平的變化，使用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、稅款、賦役、收入、價(jià)格和工資、飲食和人口、農(nóng)民和工人的預(yù)算以及國民收入的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，來驗(yàn)證帝俄人民的福利狀況。認(rèn)為這是俄羅斯人民和政府在改善國家生活方面共同努力的結(jié)果，可以作為衡量現(xiàn)代化是否成功的重要指標(biāo)。

此外，美國華盛頓大學(xué)日本研究和歷史學(xué)教授蘇珊·B·韓利(Susan B. Hanley)著有《近世日本的日常生活：暗藏的物質(zhì)文化寶藏》。該書分八章，即德川時(shí)代日本人的身體健康水平、住房和家裝、資源有效型文化、健康的生活方式、城市衛(wèi)生與身體健康、人口模式與幸福生活、平穩(wěn)過渡——從德川時(shí)代到明治時(shí)代、從比較的視角看身體健康；探討了日本德川幕府時(shí)代人們的生活及生活水準(zhǔn)，衡量日本的經(jīng)濟(jì)、民生水平的標(biāo)準(zhǔn)等問題。作者通過房屋建筑、室內(nèi)裝修、餐飲、服飾乃至洗澡，即當(dāng)時(shí)日本人的健康狀況和物質(zhì)文化的考察，來評(píng)價(jià)他們的生活水平。作者用“身體健康水平”的概念取代“生活標(biāo)準(zhǔn)”的概念，認(rèn)為“考察消費(fèi)能讓我們同時(shí)對(duì)生活標(biāo)準(zhǔn)和身體健康水平都作出更好的估計(jì)”*[美]韓利：《近世日本的日常生活》，張鍵譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年，第5頁。。作者還認(rèn)為日本的家庭模式與歐洲而不是中國更相似，日本家族系統(tǒng)和中國迥然不同。順便指出的是，日本學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)70年代起對(duì)于“生活學(xué)”頗有探討*黃現(xiàn)璠遺稿、甘文杰整理：《試論“中國生活學(xué)”的構(gòu)建》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2007年第3期，第5~6頁。。

總之，近來國際社會(huì)史研究重視日常生活史，“許多研究描繪了日常生活的構(gòu)成和變遷，從父母與子女的關(guān)系到與動(dòng)物的關(guān)系，從食物習(xí)俗到娛樂、節(jié)慶和宴飲方式”*[英]杰拉德·德蘭迪、恩靳·伊辛主編：《歷史社會(huì)學(xué)手冊(cè)》，李恭忠譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第663頁。。

二、國外和臺(tái)灣地區(qū)中國日常生活史的研究

較早開展中國日常生活史研究的是法國學(xué)者。馬伯樂(Henri Maspero)，法國著名的中國學(xué)家，利用20世紀(jì)初在我國西北發(fā)現(xiàn)的漢簡結(jié)合其他文獻(xiàn)資料，于1932年在法國出版《關(guān)于漢代的某些物品》《漢代中國人的私生活》兩書*轉(zhuǎn)引自周天游、孫福喜《二十世紀(jì)的中國秦漢史研究》，《歷史研究》2003年第2期，第134頁。。謝和耐(Jacques Gernet)，1959年出版《蒙元入侵前夜的中國日常生活》一書，是法國出版的有關(guān)各個(gè)國家日常生活叢書的一種，該書又有1962年美國紐約出版的英文版。該書探討南宋末年(1227—1279)都城杭州地區(qū)下層社會(huì)民眾的日常生活，包括城市、社會(huì)、衣、食、住、生命周期、四時(shí)節(jié)令與天地萬象、消閑時(shí)光等問題，開創(chuàng)性地構(gòu)建了一個(gè)日常生活史研究的框架。作者在《導(dǎo)言》中闡發(fā)出大膽的思想，認(rèn)為“在中國早已開始了近代化時(shí)期，是蒙古人的入侵阻斷了此一迅速進(jìn)步的進(jìn)程。此一時(shí)期的顯著標(biāo)志是城市中心和商業(yè)活動(dòng)的突出發(fā)展”*[法]謝和耐：《蒙元入侵前夜的中國日常生活》，劉東譯，南京：江蘇人民出版社，1995年，第5頁。又，該書另有馬德程譯本《南宋社會(huì)生活史》，臺(tái)北：中國文化大學(xué)出版部，1982年。。

英國學(xué)者魯惟一(Michael Loewe)也從考古材料特別是漢簡入手研究漢代社會(huì)和文化，關(guān)注漢代的日常生活，1968年于倫敦出版英文著作《早期中華帝國漢的日常生活》。該書分15章論述歷史和地理情境、帝王與政府、官員、社會(huì)身份與職業(yè)、政府權(quán)力、軍隊(duì)、藝術(shù)與寫作實(shí)踐、文學(xué)與知識(shí)分子、宗教與神秘力量、首都長安、城市生活、交易與交流、鄉(xiāng)村人民與工作、工匠、工作與技術(shù)，涵蓋漢朝生活重要的方面，側(cè)重于帝制中國特有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

美國學(xué)者查爾斯·本(C. Benn)于2002年出版英文著作《中國的黃金時(shí)代：唐朝的日常生活》，這是作者為夏威夷大學(xué)課程“古代中國人的日常生活”編寫的教材。該書分19章論述唐朝簡史、社會(huì)階級(jí)、城市與生活、房屋和庭院、服飾與衛(wèi)生、食物與宴會(huì)、休閑娛樂、交通運(yùn)輸、犯罪與刑法、醫(yī)學(xué)與健康、生命循環(huán)、死亡與來世。

澳大利亞墨爾本大學(xué)教授安東籬(Antonia Finnane)指出，對(duì)于歷史上的日常生活這樣一個(gè)話題的討論，可以說已經(jīng)帶動(dòng)了一個(gè)理論研究領(lǐng)域的形成，同時(shí)也產(chǎn)生了一系列著作。但是，關(guān)于中國這方面問題的英文著作卻并不多見。除了以上舉出的著作外，還有一些歷史學(xué)者把日常生活作為一種背景或框架來開展一些更為具體的研究，比如韓森(V. Hansen)關(guān)于宋代契約的研究、韓書瑞(Susan Naquin)關(guān)于北京寺廟的研究以及馮客(Frank Dikotter)關(guān)于民國時(shí)期日用品的研究等等。“總的說來，西方學(xué)界關(guān)于中國的‘日常生活’的研究，還是存在種種問題，比如定位不清、界限模糊、概念陳舊等。”*[澳]安東籬：《太平天國運(yùn)動(dòng)前夕揚(yáng)州城的日常生活》，收入復(fù)旦大學(xué)文史研究院編《都市繁華：一千五百年來的東亞城市生活史》，北京：中華書局，2010年，第393頁。

韓森《傳統(tǒng)中國日常生活中的協(xié)商：中古契約研究》，1995年耶魯大學(xué)出版，內(nèi)容分為官府勉強(qiáng)承認(rèn)私契、官府承認(rèn)契約、官府征收契稅時(shí)期、蒙古統(tǒng)治時(shí)期及其以后的契約、買地券、陰間的法司、陰陽兩界的法司等部分，抓住中國古代老百姓日常生活中的“協(xié)商與契約”這一中心主題，揭示了官府、百姓、鬼神三者之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系以及這三者相互協(xié)商、討價(jià)還價(jià)并在這種角力中共存的社會(huì)過程，展現(xiàn)了中古時(shí)代社會(huì)變革的某些側(cè)面：老百姓互相協(xié)商并訂立契約，是為“現(xiàn)世契約”；老百姓與神鬼之間的協(xié)商與契約(買地券)，是為“冥世契約”，即“幽契”或“陰契”。官府對(duì)待老百姓所使用之現(xiàn)世契約的態(tài)度與政策前后歷有變化，反映了所謂朝廷“政法”與民間“私契”從對(duì)立、并存到契合的演變過程；而冥世契約則不僅反映出老百姓對(duì)死后世界的看法，還折射出冥府、鬼律與陽世官府、官法之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系*[美]韓森：《傳統(tǒng)中國日常生活中的協(xié)商：中古契約研究》，魯西奇譯，南京：江蘇人民出版社，2008年。。我們也應(yīng)注意韓森1990年的著作《變遷之神：南宋時(shí)期的民間信仰》，該書著眼于民眾與生活，在作者看來，“多數(shù)不識(shí)字的百姓與士人階層求助于神祇，卻是出于日常生活之需：病痛、子嗣、饑荒、蝗災(zāi)、洪水、旱晘，以及外族入侵等等?！緯仁顷P(guān)于12、13世紀(jì)中國的民間宗教，又是關(guān)于當(dāng)時(shí)普通民眾對(duì)他們周圍世事變遷的理解的一個(gè)研究”*[美]韓森：《變遷之神：南宋時(shí)期的民間信仰》英文版前言，包偉民譯，杭州：浙江人民出版社，1999年，第12頁。。韓書瑞《北京寺廟與城市生活》(美國加州大學(xué)出版社，2000)，“通過研究創(chuàng)造了共同文化的宗教場所以及社團(tuán)活動(dòng)，使我們更多地了解中國人的生活”*[美]韓書瑞：《北京寺廟與城市生活》，朱修春譯，臺(tái)北：稻鄉(xiāng)出版社，2014年，上冊(cè)第ⅩⅩⅩⅲ頁。。

此外，還有歐美學(xué)者的著作涉及中國古代生活，值得介紹。如美國學(xué)者太史文(Stephen F. Teiser)1988年出版的《幽靈的節(jié)日：中國中世紀(jì)的信仰與生活》，探討了鬼節(jié)前史、中國中世紀(jì)鬼節(jié)史片斷、神話背景、作為巫的目連、鬼節(jié)的宇宙觀、佛教與家庭等問題，說明中國社會(huì)生活形式與印度佛教傳統(tǒng)之間的互動(dòng)，揭示了鬼節(jié)的象征、儀式和神話遍播中古華夏大地的過程*[美]太史文：《幽靈的節(jié)日：中國中世紀(jì)的信仰與生活》，侯旭東譯，杭州：浙江人民出版社，1999年。。再如法國學(xué)者童丕(Eric Trombert)1995年出版的《敦煌的借貸：中國中古時(shí)代的物質(zhì)生活與社會(huì)》一書，探討古代社會(huì)人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常性的借貸問題，主要論述糧食借貸、織物借貸以及借貸條件的演變，被認(rèn)為是“不僅得以重視了這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)，而且展示了日常生活的一個(gè)重要方面”*[法]童丕：《敦煌的借貸：中國中古時(shí)代的物質(zhì)生活與社會(huì)》，余欣、陳建偉譯，北京:中華書局，2003年，第3頁。，是沿著謝和耐《中國五—十世紀(jì)的寺院經(jīng)濟(jì)》所開辟的道路繼續(xù)前進(jìn)的學(xué)者。還可以提到英國人哈里斯1999年出版的普及性讀物《古中國生活》，該書介紹了中國形形色色的臣民們、婚姻與家庭、從女子到婦人、盥洗與妝容、娛樂、著裝、吃喝、性事、醫(yī)療、喪葬、行路，由玉器、陶瓷、絲綢、漆具、馬蹬、藥草、茶葉、筷子等具體物象，以及緣此而延伸開來的日常生活場景，重新凸顯民間生活細(xì)節(jié)，使讀者重構(gòu)歷史經(jīng)驗(yàn)*[英]哈里斯：《古中國生活》，喬曉靜、喬和鳴譯，太原：希望出版社，2007年。又，哈里斯還寫有《古希臘生活》《古羅馬生活》《古埃及生活》等，這些書與英國人大衛(wèi)·尼克爾的《中世紀(jì)生活》列入希望出版社的“人類生活圖卷”，2007年推出。。

從日常生活考察中國的婦女與性別史，是美國20世紀(jì)末生活史研究的重要特色。1993年伊沛霞(Patricia Ebrey)出版英文版《內(nèi)闈：宋代的婚姻與婦女生活》，廣泛考察婚姻塑造婦女生活的方式，認(rèn)為宋代婦女生活的語境既包括權(quán)力的結(jié)構(gòu)，也包括幫她們給自己定位于這些權(quán)力結(jié)構(gòu)之內(nèi)的觀念和符號(hào)。當(dāng)我們開始假定宋代婦女生活的世界像今天一樣復(fù)雜、流動(dòng)、謎一般地充滿矛盾時(shí)，她們的生活就顯得有趣、可信了。在法律和經(jīng)濟(jì)對(duì)一個(gè)女人在婚內(nèi)和婚外行為規(guī)定的限度以內(nèi)，女人創(chuàng)建了自己的生活*[美]伊沛霞：《內(nèi)闈：宋代的婚姻與婦女生活》自序、導(dǎo)言，胡志宏譯，南京：江蘇人民出版社，2004年。?？梢哉f，伊沛霞敏銳地重新發(fā)現(xiàn)了宋代婦女的生活。翌年，香港旅美學(xué)者高彥頤《閨塾師：明末清初江南的才女文化》出版，綜合理想化理念、生活實(shí)踐、女性的視角，從生活實(shí)踐看到明末清初的婦女：“在日常的生活中，她們大多數(shù)都于名義上遵從著這些格言(指三從四德)，在法律和社會(huì)習(xí)俗的管束下，過著以家庭為中心的生活。盡管婦女不能改寫框定她們生活的這些規(guī)則，但在占統(tǒng)治地位的社會(huì)性別體系內(nèi)，她們卻極有創(chuàng)造地開辟了一個(gè)生存空間，這是給她們意義、安慰和尊嚴(yán)的空間?！本唧w來說，如女性的“家內(nèi)宗教”表現(xiàn)出儀式和宗教情懷，“它們嵌入了閨閣的日常生活中，并構(gòu)成了女性世界觀和自我認(rèn)識(shí)的重要組成部分。這些婦女在家內(nèi)對(duì)虔誠的追尋和在每日生活中的絕不懈怠，都是晚明中國世俗佛教運(yùn)動(dòng)發(fā)達(dá)的組成部分”*[美]高彥頤：《閨塾師：明末清初江南的才女文化》，李志生譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第9頁、211頁。高彥頤還撰文論述了婦女的生活空間，見《“空間”與“家”：論明末清初婦女的生活空間》，《近代中國婦女史研究》1995年第3期。。1997年，戴維斯加州大學(xué)歷史系教授曼素恩(Mann Susan)出版《綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國婦女》，論述了1683—1839年江南地區(qū)婦女的人生歷程、寫作、娛樂、工作、宗教活動(dòng)，指出社會(huì)性別關(guān)系對(duì)于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化變革產(chǎn)生的深刻影響，強(qiáng)調(diào)婦女史與社會(huì)性別關(guān)系在史學(xué)研究中不可忽略的價(jià)值。如果說高彥頤的研究表明，明末清初性別關(guān)系因那個(gè)時(shí)代獨(dú)一無二的城市印刷文化而具有一種顯著的特性，曼素恩則認(rèn)為：“隨著清軍入關(guān)和文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變，滿洲統(tǒng)治的結(jié)果導(dǎo)致盛清時(shí)代的社會(huì)性別再次發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的復(fù)興再定義了正妻在倫理關(guān)系中的地位，并使歌妓邊緣化。清朝的政治家又通過他們對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)中婦女工作的關(guān)懷擴(kuò)大了這種效應(yīng)?！?[美]曼素恩：《綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國婦女》，定宜莊、顏宜葳譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第279頁。又可參看張德安書評(píng)《以兩性的視角看歷史——讀曼素恩〈綴珍錄：十八世紀(jì)及其前后的中國婦女〉》，《中國社會(huì)歷史評(píng)論》第12卷，天津：天津古籍出版社，2011年。

日常生活中的科技、醫(yī)療與身體等視角，也可以進(jìn)入社會(huì)性別研究。美國學(xué)者費(fèi)俠莉(Charlotte Furth)1997年出版的《繁盛之陰：中國醫(yī)學(xué)史中的性(960—1665)》從醫(yī)學(xué)婦科入手探討女性生活，在日常生活中把握醫(yī)學(xué)，指出：“醫(yī)學(xué)也揭示出它本身作為一種社會(huì)實(shí)踐，并不受醫(yī)生精英的支配，疾病的治療也可以是一種家庭技能，也可以是文人的業(yè)余學(xué)問，甚至可以是一種低賤的手藝或者是一種儀式化的宗教活動(dòng)?！诿鞔笃诰⑽幕奶厥鈿v史背景下，中醫(yī)學(xué)體現(xiàn)在滲透權(quán)力的社會(huì)關(guān)系所形成的宇宙觀和日常生活中，應(yīng)用于人體內(nèi)部功能主要通過符號(hào)和語言為公眾所知的社會(huì)里?！闭J(rèn)為“歷史學(xué)家必須相信他們分析的文本只是過去的生活不完整的痕跡”，“疾病病原學(xué)的解釋——無論致病環(huán)境的‘氣’、行為舉止、情緒，還是體力勞動(dòng)的消耗——都是關(guān)注日常生活”*[美]費(fèi)俠莉：《繁盛之陰：中國醫(yī)學(xué)史中的性》，甄橙主譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第3頁、12頁、275頁。。同年，美國學(xué)者白馥蘭(Francesa Bray)出版《技術(shù)與性別：晚期帝制中國的權(quán)力經(jīng)緯》一書，“導(dǎo)言”的副標(biāo)題為“日常生活的結(jié)構(gòu)：科技、婦女和文化史”，將科技、婦女和文化史在日常生活中打通的決心顯而易見，開宗明義引用杰克·西門斯《科技史》所說：“我認(rèn)為這是相當(dāng)明確的：要理解不同于我們時(shí)代的人們的生活和日常行為，對(duì)于為其服務(wù)的科技的考量是不可或缺的，因?yàn)樗鼈儽旧碓诤芏喾矫嫘嗡芰松畹恼嬲Y(jié)構(gòu)?！弊髡哒J(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)的日常物品這些有關(guān)過去時(shí)代的象征符號(hào)，破解的關(guān)鍵是身體性的，“身體的感受將把我們帶回到它們所屬于的那個(gè)世界——構(gòu)成普通民眾生活的勞作、制造和消費(fèi)的日常生活世界”*[美]白馥蘭：《技術(shù)與性別：晚期帝制中國的權(quán)力經(jīng)緯》，江湄、鄧京力譯，南京：江蘇人民出版社，2006年，第1頁。。該書具體探討了建筑、婦女的工作、母親身份的意義等問題。

從文化消費(fèi)、藝術(shù)社會(huì)史的視角關(guān)注物質(zhì)文化與日常生活的關(guān)系，也是歐美學(xué)界的特色之一。美國學(xué)者高居翰(James Cahill)1994年出版的《畫家生涯：傳統(tǒng)中國畫家的生活與工作》一書，主要論述了畫家的生計(jì)、畫家畫室、畫家之手，詳于對(duì)畫家生計(jì)的探討，具體考察了獲取一幅畫作的方式：委托和書信、中間人和代理人、市場和畫室；買畫付款的方式：現(xiàn)金支付與價(jià)格，禮物、服務(wù)和恩惠，盛情款待寓居畫家，使人們進(jìn)入文人藝術(shù)家的生活領(lǐng)域*[美]高居翰：《畫家生涯：傳統(tǒng)中國畫家的生活與工作》，楊賢宗等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年。。英國學(xué)者柯律格(Craig Clunas)2004年的著作《雅債：文徵明的社交性藝術(shù)》，探討書畫的禮物性質(zhì)與社會(huì)交往，就文徵明的社交藝術(shù)深入研究，對(duì)于討論文人的生存方式與藝術(shù)品的社會(huì)意義、生活意義，提供了一個(gè)研究范式。他注意書畫作品制作時(shí)機(jī)與場合，在送禮的活動(dòng)中找到之所以產(chǎn)生的根源。認(rèn)為“日常生活中早已存在著一套言語與姿態(tài)的陳規(guī)，以界定種種收受的時(shí)機(jī)與場合?！瓕⑺囆g(shù)作品視為需要解釋的物品，而社交網(wǎng)絡(luò)則成為至少可以提供部分解釋的脈絡(luò)及背景。”*[英]柯律格：《雅債：文徵明的社交性藝術(shù)》，劉宇珍等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第Ⅹ、ⅩⅤⅡ頁。又，柯律格著有《長物志研究：近代早期中國的物質(zhì)文化與社會(huì)地位》(Superfluous Things: Material Culture and Social Status in Early Modern China，1991)，是研究物質(zhì)文化消費(fèi)的重要學(xué)者。他關(guān)于明代士大夫藝術(shù)品趣味、時(shí)尚與“雅”“俗”社會(huì)階層區(qū)隔意義的探討，為人們探討日常生活與物質(zhì)文化的關(guān)系樹立了楷模。旅美中國學(xué)者、波士頓大學(xué)教授白謙慎，以經(jīng)歷了明清易代之痛的遺民傅山為例，探討了日常生活中的書法，具體來說就是：從傅山在晚明的生活考察建立文化聲望，從傅山和戴廷拭考察維持生計(jì)的努力，傅山書法的不同用途，傅山的交往圈，應(yīng)酬的策略，應(yīng)酬和社會(huì)精英之間的互動(dòng)*[美]白謙慎《白謙慎書法論文選》(北京：榮寶齋出版社，2010年)收錄的一組“日常生活中的書法”論文。又，這些論著主要收錄在此前出版的兩部專書中：《傅山的交往和應(yīng)酬：藝術(shù)社會(huì)史的一項(xiàng)個(gè)案研究》(上海：上海書畫出版社，2003年)、《傅山的世界：十七世紀(jì)中國書法的嬗變》(哈佛大學(xué)出版社2003年英文版、生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年中文版)。。

如同歐洲史學(xué)界，美國的中國近現(xiàn)代史研究也發(fā)生了“文化”轉(zhuǎn)向，“歷史學(xué)家并不滿足于停留于在結(jié)構(gòu)層次上看普通人的歷史：他們希望能夠理解普通人生活的文化意義”。城市社會(huì)文化備受關(guān)注，將城市與日常生活史聯(lián)系起來，一些優(yōu)秀的研究小中見大，“在關(guān)注普通人的生活和價(jià)值創(chuàng)造的同時(shí)不忘記他們所生存于其中的世界和塑造了他們的生活的大的歷史變遷”*董玥主編：《走出區(qū)域研究：西方中國近代史論集粹》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第6頁、21頁。。如葉文心(Wen-hsin Yeh)《時(shí)鐘與院落：上海中國銀行的權(quán)威結(jié)構(gòu)分析》，探索從日出而作日落而息的農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)間感到現(xiàn)代社會(huì)的以時(shí)鐘為準(zhǔn)繩的整齊劃一的生活與管理方式的轉(zhuǎn)變，“卻沒有囿于對(duì)時(shí)鐘和實(shí)踐的文化象征意義的分析上，而是進(jìn)入了現(xiàn)代中國政治文化與社會(huì)組織的根本問題”。再如葛以嘉(Joshua Goldstein)的《從茶園到劇場：作為社會(huì)文本的20世紀(jì)早期中國戲園》指出，在茶園和劇場這個(gè)微縮的世界里，在其空間安排和對(duì)觀眾行為的期待上，都表現(xiàn)出“從帝國轉(zhuǎn)型到民族國家這個(gè)基本政治結(jié)構(gòu)上的變化，以及隨之而來的20世紀(jì)指導(dǎo)日常社會(huì)與政治實(shí)踐的根本原則的變化”*董玥主編：《走出區(qū)域研究：西方中國近代史論集粹》，第22頁、23頁。葉文心論文收入該書第265~290頁，葛以嘉論文收入該書第291~328頁。。美國約翰霍普金斯大學(xué)歷史系梅爾清(Tobie Myer-Fong)的新作《浩劫之后：太平天國戰(zhàn)爭與19世紀(jì)中國》從日常生活史角度研究太平天國戰(zhàn)爭，凸顯了個(gè)人、社區(qū)、情感、體驗(yàn)、身體、記憶、意義等一系列與日常生活緊密關(guān)聯(lián)的主題*張笑川：《日常生活史視野下的太平天國戰(zhàn)爭研究——評(píng)梅爾清〈浩劫之后：太平天國戰(zhàn)爭與19 世紀(jì)中國〉》，《清史研究》2014年第1期，第150~156頁。。

兩位旅美中國大陸學(xué)者研究近現(xiàn)代中國日常生活史的專著達(dá)到了很高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。佐治亞理工大學(xué)歷史系教授盧漢超《霓虹燈外：20世紀(jì)初日常生活中的上?！?美國加州大學(xué)出版社，1999)*[美]盧漢超：《霓虹燈外：20世紀(jì)初日常生活中的上海》，段煉等譯，上海：上海古籍出版社，2004年。參見貟喜紅《“懷舊”之美：盧漢超的上海日常生活史研究》，《蘭州學(xué)刊》2013年第3期，第32~35頁。，論述了近代上海的社會(huì)狀況，包括到上海去、人力車世界、逃離棚戶區(qū)、小市民之家、石庫門后等內(nèi)容。美國的權(quán)威歷史學(xué)刊物《美國歷史評(píng)論》稱之為“二十世紀(jì)初中國最偉大的城市內(nèi)日常生活的一份巨細(xì)無遺、具有啟蒙性的、令人讀之津津有味的報(bào)告”。得克薩斯A&M大學(xué)歷史系教授王笛的《茶館：成都的公共生活和微觀世界1900—1950》(斯坦福大學(xué)出版社，2008)*[美]王笛著譯：《茶館：成都的公共生活和微觀世界1900—1950)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年。，內(nèi)容主要分為三部分：從閑茶、娛樂(戲曲與觀眾)、群體(階級(jí)與性別)討論茶館與社會(huì)，從經(jīng)營(小本生意的管理和競爭)、公會(huì)(周旋在行業(yè)與國家之間)、堂倌(艱難環(huán)境中的掙扎生存)論述茶館與經(jīng)濟(jì)，從講茶(超越國家的控制)、混亂(日常生活的沖突)、秩序(公共空間的政治)探討茶館與政治。目的在于揭示國家是怎樣逐步深入和干涉人們的日常生活的。美國《商業(yè)史評(píng)論》評(píng)價(jià)該書：“這是王笛教授繼《街頭文化》(斯坦福大學(xué)出版社，2003)之后的又一力作。作者把焦點(diǎn)放在晚清和民國時(shí)期的茶館，指出茶館作為市民日常生活的不可缺少的部分，在中國西南四川省首府是最為流行的大眾消費(fèi)場所，并產(chǎn)生了獨(dú)特的商業(yè)和消費(fèi)文化，以及充滿斗爭的公共領(lǐng)域。他利用大量的檔案資料，以哈貝馬斯的理論視野，將茶館與全球的類似場所如咖啡廳、啤酒館、酒館等進(jìn)行對(duì)照考察，實(shí)踐了多學(xué)科和比較研究的路徑?！?/p>

進(jìn)入21世紀(jì)，我國臺(tái)灣以中研院明清史為主的學(xué)者，將“日常生活”作為重點(diǎn)研究對(duì)象。2001年1月正式開始執(zhí)行王汎森與李孝悌主持的三年期中研院主題研究計(jì)劃“明清的社會(huì)與生活”。該計(jì)劃陸續(xù)舉辦“中國的城市生活——十四至二十世紀(jì)”、“中國日常生活的論述與實(shí)踐”、“過眼繁華——明清江南的生活與文化”三次國際研討會(huì)。作為主題計(jì)劃“明清的社會(huì)與生活”的成果之一，2005年由臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司推出李孝悌主編《中國的城市生活》，收錄13篇文章，分別從歷史、藝術(shù)史、文學(xué)史的角度，對(duì)明清及民國初年的衣、食、住、行、娛樂、商旅、節(jié)慶、欲望、品位、文物、街道、建筑等物質(zhì)文化進(jìn)行了廣泛的、實(shí)證性的研究，使讀者對(duì)16世紀(jì)初葉之后因商品經(jīng)濟(jì)勃興而造成的社會(huì)風(fēng)氣及物質(zhì)生活的改變有了更豐富、更細(xì)微的了解。同年底，《“中央研究院”近代史研究所集刊》第50期也推出“明清社會(huì)與生活”專號(hào)，所收5篇論文涉及明代士人的習(xí)詩情緣與人生選擇、天然冰與明清北京的社會(huì)生活、乾隆朝蘇州城市圖像、乾隆帝與姑蘇繁華、清代士大夫的旅游活動(dòng)等。2006年1月，李孝悌主持新的三年期中研院主題計(jì)劃“明清城市文化與生活”，內(nèi)容包括明清江南城市中的“時(shí)尚、豪宅、情色、節(jié)慶、寺院、感官之娛、城市文學(xué)”以及城市居民的“認(rèn)同政治”與“工作習(xí)慣”變遷九個(gè)子計(jì)劃。同年10月，舉辦“由帝制晚期到近代初期——江南的城市生活”國際研討會(huì)。2007年12月舉辦了“進(jìn)入中國城市：社會(huì)史與文化史的視野”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。上述兩項(xiàng)計(jì)劃一定程度上受到新文化史、日常生活史的啟發(fā)*李孝悌：《 明清的社會(huì)生活與城市文化》，《史學(xué)月刊》2006年第5期；李孝悌：《明清文化史研究的一些新課題》，收入許紀(jì)霖、劉擎編《麗娃河畔論思想：華東師范大學(xué)思與文講座演講集》第2輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2006年。。

新世紀(jì)臺(tái)灣的日常生活史研究，與物質(zhì)文化研究的關(guān)聯(lián)較為密切，邱澎生主張發(fā)揮二者的“辯證”效果，即“一方面討論各項(xiàng)對(duì)象及其相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的物質(zhì)文化演變內(nèi)容，借以增進(jìn)對(duì)日常生活結(jié)構(gòu)演變與意義建構(gòu)的理解；另一方面則同時(shí)努力‘發(fā)揮同理心’并帶著批判性的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷去探究日常生活的古今之變，進(jìn)而凸顯物質(zhì)世界變動(dòng)背后所黏著貼附的‘新的生活方式與社會(huì)秩序’”*邱澎生：《物質(zhì)文化與日常生活的辯證》，《新史學(xué)》17卷4期，2006年12月，第14頁。。

上述研究的代表性成果是胡曉真、王鴻泰編《日常生活的論述與實(shí)踐》(允晨文化出版社，2011)。該書收入12篇論文，以生活為主題，包含天子至庶民、生活與規(guī)范、生活與知識(shí)、生活與文化四個(gè)子題，代表四個(gè)不同層次或面向的生活史探索。

臺(tái)灣學(xué)者主編的兩本以“生活與文化”為主題的論文集，反映出其研究旨趣。中國大百科全書出版社于2005年推出“臺(tái)灣學(xué)者中國史研究論叢”，第十分冊(cè)《生活與文化》由蒲慕州主編。該書收錄的15篇論文，涉及時(shí)代從周至明清，論題包括服飾、飲食、車駕制度、博戲、椅子與佛教流傳的關(guān)系、元宵習(xí)俗、酒樓與茶館、慶壽文化等，展示了作為史學(xué)研究新方向的生活史成果，臺(tái)灣學(xué)者“重視生活情景背后的文化心態(tài)，設(shè)法從這一問題在時(shí)間中的發(fā)展看出文化性格的常與變, 并且設(shè)法與該社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)取得聯(lián)系”*蒲慕州：《生活與文化》導(dǎo)言，“臺(tái)灣學(xué)者中國史研究論叢”，北京：中國大百科全書出版社，2005年，第5頁。。邱仲麟主編《中國史新論：生活與文化分冊(cè)》，由聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司2013年出版，所收九篇論文分別涉及中國古代平民生活(食物、居住、衣著、歲時(shí)行事及生命儀禮)、漢唐飲食與生態(tài)環(huán)境、中古道教科儀的宗教化、漢唐間的京城社會(huì)與士大夫文化、元代書院與士人文化、明清的士人生活與文人文化、明清的城市空間與城市化、明清的廣告文化與城市消費(fèi)風(fēng)尚、晚明以來的西洋鏡與視覺感官的開發(fā)。

臺(tái)灣的明清日常生活史研究，在城市生活史、消費(fèi)文化、旅游活動(dòng)等方面表現(xiàn)突出。代表性的研究專著，以巫仁恕對(duì)于江南消費(fèi)問題的探討引人注目。他的《品味奢華：晚明的消費(fèi)社會(huì)與士大夫》(中研院·聯(lián)經(jīng)，2007)，提出明代江南消費(fèi)社會(huì)說；他還就研究消費(fèi)文化的方法、女性的消費(fèi)文化進(jìn)行了探討*巫仁恕：《明清消費(fèi)文化研究的新取徑與新問題》，《新史學(xué)》17卷4期, 2006年；巫仁恕《奢侈的女人：明清時(shí)期江南婦女的消費(fèi)文化》，臺(tái)北：三民書局，2005年。書評(píng)有汪榮祖《晚明消費(fèi)革命之謎：巫仁恕〈品味奢華:晚明的消費(fèi)社會(huì)與士大夫〉》，《“中央研究院”近代史研究所集刊》第58期，2007年；王雨濛《晚明消費(fèi)文化研究之新思路——評(píng)巫仁恕著〈品味奢華〉》，《中國社會(huì)歷史評(píng)論》第13卷，天津：天津古籍出版社，2012年。。巫仁恕的新作《優(yōu)游坊廂：明清江南城市的休閑消費(fèi)與空間變遷》(中研院，2013)，以明代中葉至清中葉江南城市居民的休閑消費(fèi)活動(dòng)為研究核心，嘗試將“空間”觀念帶入消費(fèi)研究的領(lǐng)域，并且由城市空間出發(fā)，探討明清城市內(nèi)休閑消費(fèi)活動(dòng)如何改變了空間結(jié)構(gòu)，進(jìn)而分析現(xiàn)象背后所反映的社會(huì)關(guān)系與權(quán)力糾結(jié)。

此外，其他歷史時(shí)期日常生活的研究也漸趨興盛，且有專書出版。如劉祥光《宋代日常生活里的卜算與鬼怪》(政治大學(xué)出版社，2013)論述了宋代算命文化的轉(zhuǎn)折、風(fēng)水文化的發(fā)展，風(fēng)水釋義，卜算書籍的流通，水陸法會(huì)、黃箓齋與送亡儀式的競爭，女鬼、情欲與男性的身體等問題，認(rèn)為卜算是宋代上至皇帝任命官員，下至一心想發(fā)財(cái)?shù)陌傩张c埋首啃書的讀書人，都要借助算命的“全民運(yùn)動(dòng)”。呂芳上主編《蔣介石的日常生活》(政治大學(xué)出版社，2012)，作者多依據(jù)《蔣介石日記》探討蔣介石日常生活中的諸多方面內(nèi)容。

三、國外和臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者日常生活史研究的啟示

綜上所述，日常生活史在歐美等地已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，也可以視為社會(huì)史或文化史的重要組成部分，更是作為方法論產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)意義?？v觀西方社會(huì)史學(xué)，早期的社會(huì)史研究重視結(jié)構(gòu)問題，追求宏大敘事，日常生活史的出現(xiàn)既是為了使社會(huì)結(jié)構(gòu)更加豐滿，或者作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)與制約力量受到重視*關(guān)于此點(diǎn)，筆者感到布羅代爾對(duì)于日常生活史的認(rèn)識(shí)比較明顯。，又是向獨(dú)立學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓，強(qiáng)調(diào)微觀史學(xué)、借鑒社會(huì)—文化的人類學(xué)。誠如美國學(xué)者伊格爾斯所指出的：

隨著對(duì)于把歷史作為是一種統(tǒng)一的、從一個(gè)社會(huì)—政治中心出發(fā)的進(jìn)程這種觀點(diǎn)的批判，歷史研究和歷史編纂學(xué)所賴以為基礎(chǔ)的有關(guān)科學(xué)概念就受到了疑問。應(yīng)該有另一種科學(xué)登場，它可以重建經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量方面的科學(xué)，以之代替把它的調(diào)查對(duì)象作為是客體并以抽象的理論在進(jìn)行工作的那種科學(xué)。一種這樣的科學(xué)就要求放棄“把自己的方法與邏輯強(qiáng)加之于研究對(duì)象”的理論。替代這一點(diǎn)的是它應(yīng)該試圖去重建“生活的非正式邏輯”。*[美]伊格爾斯：《二十世紀(jì)的歷史科學(xué)——國際背景評(píng)述(續(xù)四)》，《史學(xué)理論研究》1996年第1期，第152頁。

基于這種轉(zhuǎn)變而出現(xiàn)的日常生活史，具有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，類似于“生活世界”的概念。針對(duì)人們大多把“生活世界”理解為直接存在于我們周圍或者我們直接生活在其中的客觀的日常生活世界，戶曉輝認(rèn)為這不僅隱含著對(duì)胡塞爾(E. Edmund Husserl)“生活世界”概念的誤解，更在很大程度上遮蔽了這一概念給當(dāng)代民間文學(xué)或民俗學(xué)研究可能帶來的重要革新作用。他在胡塞爾的意義上把“生活世界”理解為非現(xiàn)成的、非物的、純粹主[直]觀的意義世界，認(rèn)為民俗學(xué)真正唯一的研究對(duì)象正是這一生活世界*戶曉輝：《民俗與生活世界》，《文化遺產(chǎn)》2008年第1期；參看高丙中《民俗文化與民俗生活》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994年。。20世紀(jì)西方哲學(xué)盛行“日常生活的批判”，日常生活史的興起或許與之有著千絲萬縷的關(guān)系*劉懷玉：《列斐伏爾與20世紀(jì)西方的幾種日常生活批判傾向》，《求是學(xué)刊》2003年第5期。關(guān)于“日常生活”理論的發(fā)展過程與流派，參見[英]本·海默爾著、王志宏譯《日常生活與文化理論》，北京：商務(wù)印書館，2008年。。伊格爾斯認(rèn)為，個(gè)人生活的研究，童年、兩性關(guān)系、家庭、業(yè)余時(shí)間、死亡得到了重視，這在法國年鑒學(xué)派史學(xué)表現(xiàn)明顯，《蒙塔尤》一書“就是對(duì)這種從宏觀歷史到微觀歷史和從結(jié)構(gòu)到經(jīng)驗(yàn)與生活方式過渡的一個(gè)例子”*[美]伊格爾斯：《二十世紀(jì)的歷史科學(xué)——國際背景評(píng)述(續(xù)四)》，《史學(xué)理論研究》1996年第1期，第153頁。。他還指出，從《文明的進(jìn)程》到《私人生活史》，都貫穿著西方歷史演進(jìn)“道德私人化”的基本思想。

由此可知，私人生活史與大歷史的進(jìn)程密切相關(guān)，可以上升至總體史。美國學(xué)者彭慕蘭(Kenneth Pomeranz)指出：“對(duì)于‘總體史’——在相當(dāng)程度上是一種日常生活史——的追求……把目光轉(zhuǎn)向各種社會(huì)史主題似乎是很自然的，因?yàn)樵谶@些主題的研究中，國家的概念用途不大?！粘Ｉ畹钠渌矫嬉苍S更不容易衡量，但是它們也是全球史的重要內(nèi)容，這要?dú)w功于年鑒學(xué)派的影響，同樣也歸功于諾伯特·埃利亞斯和米歇爾·?？碌挠绊憽！缭诖蟊娤M(fèi)市場——更不必說全球傳播媒介了——形成前，那些慣常認(rèn)為地方氣息很濃的私人生活史，都有著重要的世界史維度。”*[美] 彭慕蘭：《社會(huì)史與世界史：從日常生活到變化模式》，夏繼果譯，收入夏繼果、[美]杰里·H·本特利主編《全球史讀本》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第268~274頁。日常生活史不僅解釋微觀世界，也與宏觀世界聯(lián)系在一起。

如同前述德國史學(xué)家于爾根·科卡所說，西方20世紀(jì)90年代迅速崛起的文化史，取代日常生活史成為新的史學(xué)潮流。事實(shí)上，所謂新文化史相當(dāng)程度上是以日常生活史為基礎(chǔ)的，更準(zhǔn)確地說，新文化史是從日常生活史生長出來的，并非對(duì)立而生。而日常生活史引起我國歷史學(xué)界較大關(guān)注，則是近10年來的事情，比西方的新文化史還晚約10年。當(dāng)前，我國學(xué)術(shù)界正流行新文化史、日常生活史，就日常生活史的研究而言，融合、借鑒新文化史恰逢其時(shí)，可以產(chǎn)生直接進(jìn)入學(xué)術(shù)前沿的學(xué)術(shù)潮流。如今的日常生活史，已與物質(zhì)文化、社會(huì)性別、科技、醫(yī)療、身體、藝術(shù)諸史相融合，研究采用多種視角，成為跨學(xué)科的學(xué)問，而不僅是一般民俗事項(xiàng)層面上理解的所謂衣食住行問題。

歐美日常生活史學(xué)家尖銳批評(píng)社會(huì)科學(xué)史學(xué)“見物不見人”的特點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用?！叭粘Ｉ钍穼W(xué)家把歷史沿革視為具體的個(gè)人或人群的行動(dòng)結(jié)果，他們關(guān)注的重點(diǎn)不是整個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值取向，而是每個(gè)人、每個(gè)群體的價(jià)值觀以及這些人們公開或掩蓋、實(shí)施或抑制其愿望的方式，最終說明社會(huì)壓力與刺激怎樣轉(zhuǎn)化為人們的意圖、需求、焦慮與渴望，人們?cè)诟脑焓澜绲耐瑫r(shí)是怎樣接受和利用這個(gè)世界的?！彼麄冞€認(rèn)為家庭成員、鄰里鄉(xiāng)親、同事伙伴等“個(gè)人”，對(duì)于人的行為具有更為巨大和直接的影響，因此人際交往遠(yuǎn)比“結(jié)構(gòu)”更能說明社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在歷史上，只有個(gè)體的人與人之間的交往和相互影響才是唯一的真實(shí)。日常生活史學(xué)家認(rèn)為自己建構(gòu)的社會(huì)模型比社會(huì)史學(xué)家所建的更加均衡而豐滿，日常生活史代表著“新主觀主義”*劉新成：《日常生活史與西歐中世紀(jì)日常生活》，《史學(xué)理論研究》2004年第1期，第38~41頁。。

面對(duì)海外日常生活史研究產(chǎn)生的一批優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，晚起的中國日常生活史應(yīng)當(dāng)將中外日常生活史的比較研究作為自覺的行為。中國歷史發(fā)展自成體系，自然與歐洲歷史有共同性，不出人類社會(huì)歷史的同一性發(fā)展，但是又具有自身的獨(dú)特性，只有比較才能發(fā)現(xiàn)同一性與獨(dú)特性。中國歷史自秦開始就是高度統(tǒng)一的帝國體制，宋以后新儒家的禮儀教化實(shí)踐，改變著人們的日常生活，那么中國的“文明進(jìn)程”中是否也存在著“道德私人化”的變化？如果存在，又與歐洲的有何差異？歐洲的“私人生活”是與“公共生活”相對(duì)的，西方的“公共領(lǐng)域”的發(fā)展變化帶來近代社會(huì)的產(chǎn)生。表面來看，似乎是西方公私分立，中國公私相混，中國歷史上公與私的生活以及二者的關(guān)系與西方究竟有何不同，看來真值得深入研究。

最后，筆者向那些將德語、法語以及英語等語種有關(guān)日常生活史的優(yōu)秀著作譯為中文的學(xué)者致敬！正是他們的辛勤勞動(dòng)，為我們打開了了解海外學(xué)術(shù)界旖旎風(fēng)光的窗口。學(xué)術(shù)研究沒有最好，只有更好。他山之石，可以攻錯(cuò)，懷著開放心態(tài)，借鑒海外優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，為我所用，創(chuàng)造出新的日常生活史研究，應(yīng)當(dāng)成為我們努力的目標(biāo)。

責(zé)任編校：張朝勝

作者簡介：常建華，南開大學(xué)中國社會(huì)史研究中心主任，歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(天津300071)。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地2010年度基金資助項(xiàng)目《明代日常生活》

中圖分類號(hào)：K091;K103

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5019(2015)01-0015-11

DOI：10.13796/j.cnki.1001-5019.2015.01.002