論朱珔《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》的成就及在清代學(xué)術(shù)史上的意義

林存陽

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論朱珔《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》的成就及在清代學(xué)術(shù)史上的意義

林存陽

摘要：清代學(xué)術(shù)的發(fā)展，以經(jīng)學(xué)為中堅(jiān)。阮元主持匯編而成的《皇清經(jīng)解》、王先謙編輯的《皇清經(jīng)解續(xù)編》等尤能體現(xiàn)此一特征。朱珔歷時(shí)20余年匯輯成的《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》，則別辟蹊徑，著眼于本朝學(xué)人文集、札記中的解經(jīng)論說，對(duì)保存清代學(xué)人的研經(jīng)文獻(xiàn)、彰顯其治經(jīng)特色與成就等，做出了與阮元、王先謙同樣不可忽視的貢獻(xiàn)。而他之所以能完成此一巨編，乃緣于其學(xué)術(shù)使命感、治學(xué)取向和豐富藏書等因素。但非常遺憾的是，朱珔逝世后不久，是編即毀于兵火。盡管如此，朱珔此舉所彰顯出的治學(xué)取向和方法，不僅在清代學(xué)術(shù)演進(jìn)史上具有重要意義，而且至今仍不失啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：朱珔；國(guó)朝詁經(jīng)文抄；經(jīng)學(xué)；清代學(xué)術(shù)史；胡培翚；徽州；徽學(xué)

作為集中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之大成的時(shí)代，清代學(xué)人不僅致力于對(duì)以往學(xué)術(shù)的省視、整理和總結(jié)，而且努力開辟新的治學(xué)途徑，有意識(shí)地彰顯當(dāng)代學(xué)術(shù)取得的新成就，以期有益于學(xué)術(shù)的推進(jìn)、學(xué)術(shù)與時(shí)代演進(jìn)的契合。其間，他們對(duì)經(jīng)學(xué)的強(qiáng)烈關(guān)注和推揚(yáng)，既體現(xiàn)出其用力方向之所在，亦凸顯出清代學(xué)術(shù)演進(jìn)的主流特征。像朱彝尊編撰的《經(jīng)義考》、徐乾學(xué)和納蘭性德匯刻的《通志堂經(jīng)解》、阮元主持編輯的《皇清經(jīng)解》、張金吾匯寫的《詒經(jīng)堂續(xù)經(jīng)解》、王先謙編輯的《皇清經(jīng)解續(xù)編》等，就是典型代表。而身歷乾隆、嘉慶、道光三朝的安徽學(xué)者朱珔所編《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》，則別辟蹊徑，為推進(jìn)此一學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)和潮流做出了重要貢獻(xiàn)。然相較于學(xué)術(shù)界對(duì)朱珔小學(xué)、文學(xué)成就的重視，其此一貢獻(xiàn)顯然尚未得到學(xué)人的足夠關(guān)注。有鑒于此，本文就朱珔輯編《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》的成就，及其在清代學(xué)術(shù)史上的意義等，加以梳理、探析，以期有裨于朱珔和相關(guān)問題的研究。

一、朱珔之立身為學(xué)旨趣

朱珔(1769—1850)，字玉存，號(hào)蘭友，一號(hào)蘭坡，晚號(hào)南溪退翁，學(xué)者稱蘭坡先生，安徽涇縣人。其先世與徽國(guó)公同派，六世祖緯自婺源遷涇，遂為涇人，二十二世祖枱(明諸生)由謝塘沖遷居黃田。曾祖武勛，祖慶霌(太學(xué)生，鄉(xiāng)飲賓)。本生父安邦，當(dāng)朱珔出生剛滿月，就將其出嗣給已故季弟安桂(妻汪氏)為后。時(shí)隔僅兩月，生父便因病去世。雖說過早地失去父愛，但在母親胡氏、嗣母汪氏的養(yǎng)育和祖父的呵護(hù)下，朱珔仍得以順利成長(zhǎng)，無論讀書、治學(xué)還是仕宦、育才，皆取得了顯著的業(yè)績(jī)。

朱珔的人生軌跡大體可分為三個(gè)階段：嘉慶七年(1802)中進(jìn)士之前，為讀書求功名時(shí)期；之后至道光二年(1822)，為仕宦期；此后則為掌教鐘山、正誼、紫陽書院作育人才時(shí)期。生活環(huán)境雖然不同，但朱珔一心向?qū)W、以學(xué)問自勵(lì)和引導(dǎo)后學(xué)的情懷則始終如一。梁章鉅在朱珔像題辭中推譽(yù)道：“竹柏之質(zhì)，云霞之情。通中秘之籍，登承華之庭。攬方員于六合，排扶搖以上征。退而藏之，不寵不驚。臨流振嘯，希古濯纓。為王伯厚之治學(xué)，為劉原父之說經(jīng)。德人之言，如風(fēng)之清。宜乎須發(fā)蒼白，而顏如孩嬰?！?朱珔：《小萬卷齋詩(shī)稿》卷首，《清代詩(shī)文集匯編》第494冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第469頁(yè)?！缎∪f卷齋詩(shī)稿》以下省稱《詩(shī)稿》。韓葑在《題蘭坡宮贊山居擁卷圖》中亦褒揚(yáng)道：“中秘親窺未見書，歸田猶自課三余。四時(shí)尋樂饒新得，萬卷傳家足舊儲(chǔ)(原注：宋朱遵度勤學(xué)，號(hào)朱萬卷)。秋樹蟠根閑徙依，春風(fēng)入座遍吹噓(原注：公掌教吾吳正誼書院，成就甚眾，今科會(huì)狀兩元，均出門下)。”*韓葑：《還讀齋詩(shī)稿續(xù)刻》卷6，《清代詩(shī)文集匯編》第454冊(cè)，第614頁(yè)。由此可見朱珔一生立身之大體。

朱珔曾自道為學(xué)次第曰：“弱冠攻辭章，齟齬未如式。中歲參詁訓(xùn)，途徑那能得？性尤嗜集書，購(gòu)之縮衣食。架排數(shù)萬卷，漁獵亦孔亟。于世既無用，庶幾學(xué)猶殖?！?朱珔：《七十生辰自述五首》，《小萬卷齋詩(shī)續(xù)稿》卷12，《清代詩(shī)文集匯編》第495冊(cè)，第129頁(yè)?！缎∪f卷齋詩(shī)續(xù)稿》以下省稱《詩(shī)續(xù)稿》。又曰：“余半生碌碌，妄思于聲音、訓(xùn)詁之原，稍窺門徑。顧曩者汩沒詞章，近更身困于衣食，家苦于紛難，因循頹墮，遂致坐廢。”*朱珔：《鄉(xiāng)黨集釋序》，《小萬卷齋文稿》卷8，《清代詩(shī)文集匯編》第494冊(cè)，第143頁(yè)。《小萬卷齋文稿》以下省稱《文稿》。由此不難看出，朱珔之為學(xué)，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)讀書人力學(xué)求功名的一般訴求，又顯然受到乾嘉學(xué)派與乾嘉學(xué)術(shù)治學(xué)風(fēng)氣的很大影響。

然而，與世俗求科名者僅為耳食之學(xué)而非真讀書不同，朱珔所追求的則是“性情見學(xué)問，所恃惟一真”、“道在養(yǎng)心苗，諸經(jīng)漸求粹”和“篤志為圣賢，原期濟(jì)世用”、“通經(jīng)期足用，不在蠹蟫間”*朱珔：《詠古雜詩(shī)八首》，《詩(shī)稿》卷9，第566頁(yè)；《為陸薲鄉(xiāng)秀才題鋤經(jīng)圖》，《詩(shī)續(xù)稿》卷9，第97頁(yè)；《再題王文成公像二首》，《詩(shī)稿》卷32，第811頁(yè)；《為何竹薌大令士祁題村居讀書圖四首》，《詩(shī)稿》卷31，第805頁(yè)。。在朱珔看來，要達(dá)此境界，需具備這樣一種“心”態(tài)：“天下之理，研之而愈熟；天下之事，應(yīng)之而愈繁，而其本專歸諸一心。心必敏，斯能察幾；心必慈，斯能涵物；心必正，斯能絜矩而持平。故心者，理與事之筦樞也。”以此“心”態(tài)讀書，才能做到：“案頭列經(jīng)史，萬丈森光芒。讀書如理絲，其初紛齟齬。冥心以相索，稍稍見端緒。久之乃貫通，得甘即在苦。奇情天外來，妙義眼前取……披卷偶稱意，昭曠若發(fā)蒙。他時(shí)再參校，所見或不同。至理豈有二，造化無終窮。資深由自得，左右原可逢?！?朱珔：《巾經(jīng)纂序》，《文稿》卷8，第152頁(yè)；《讀書自箴八首》，《詩(shī)稿》卷2，第483頁(yè)?；诖?，才能真正成為有擔(dān)當(dāng)?shù)娜逭?，“學(xué)而后入政，能若醫(yī)視脈”*朱珔：《送同邑包慎伯孝廉世臣之官江西即次君答荊溪周保緒大令濟(jì)贈(zèng)行詩(shī)韻》，《詩(shī)續(xù)稿》卷9，第94頁(yè)。。這是因?yàn)?，“古來為循吏，大抵由通儒。政事與文章，兩不差錙銖。仕學(xué)原一貫，報(bào)稱非迂疏”*朱珔：《吏治篇》，《詩(shī)稿》卷2，第489頁(yè)。。

正是有了以上通達(dá)識(shí)見，所以在朱珔眼里，無論做詩(shī)文還是制義，皆別具一番新意。他曾強(qiáng)調(diào)：“文章雖小道，功必求實(shí)踐……精思鬼神通，兼以學(xué)問辨。渙然乃冰釋，才具終不淺”；論文則“要以經(jīng)術(shù)為主，格雖殊，勿背乎理”*朱珔：《寄示家質(zhì)園學(xué)博份》，《詩(shī)稿》卷8，第552頁(yè)；《紫陽書院課藝序》，《文稿》卷13，第238頁(yè)。。至于制義，他指出“本名經(jīng)義”，并認(rèn)為“文，枝葉，經(jīng)，根柢也。茂樹而刬根，英華徒發(fā)，久乃摧落。解經(jīng)者務(wù)平，昔觀漢唐注疏，兼采他家之說，尋彼門徑，漸臻于淹貫，故可憑解之詳略，覘學(xué)之淺深”*朱珔：《正誼書院經(jīng)解詩(shī)賦錄序》，《文稿》卷11，第206頁(yè)。。尤可注意的是，他對(duì)“訂證之文”尤為措意。這是因?yàn)椤懊镌b訓(xùn)近乎經(jīng)”，而“六經(jīng)固天地之至文也，圣人創(chuàng)之，儒者明之，雖前哲撰著都備，而抽繹不窮。茍能闡幽抉隱，研而益精，可以正其歧誤，啟其疑滯，補(bǔ)其闕遺，斷非浮華無實(shí)、空疏無據(jù)者所得而參廁其間”*朱珔：《研六室文抄序》，《文稿》卷11，第195頁(yè)。?？傊谥飓叺乃枷胗^念中，“文詞豈華藻，實(shí)學(xué)非支離。茍或通其意，何必分兩歧”*朱珔：《讀書自箴八首》，《詩(shī)稿》卷2，第483頁(yè)。?；诖艘徽J(rèn)識(shí)，無論衡文還是造士，朱珔皆以經(jīng)義實(shí)學(xué)、通經(jīng)博識(shí)為教，于一時(shí)學(xué)風(fēng)士習(xí)之轉(zhuǎn)移頗見成效。馮桂芬曾如此評(píng)價(jià)朱珔：“蓋樸學(xué)之不講久矣！先生經(jīng)學(xué)一宗漢儒，所著書盈數(shù)尺，多所發(fā)明，今海內(nèi)論經(jīng)術(shù)者莫之先也。而立身行己，規(guī)行矩步，道范儼然，則又以宋儒為法。其為教，因文藝誘之以學(xué)古窮經(jīng)，因?qū)W古窮經(jīng)進(jìn)之以行誼。因材相質(zhì)，而善導(dǎo)之，不務(wù)為高遠(yuǎn)，以絕人于不可躋，故士每樂就其教。所至翕然從之，文風(fēng)、科目為之一振。夫先生之立教，非必期于科目，而世之取士，固不必以根柢經(jīng)術(shù)相期，乃不謀而合，若操左券?！?馮桂芬：《朱蘭坡宮贊師七十壽序》，《顯志堂稿》卷2，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1535冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第510頁(yè)。洵為平情之論。無怪乎有學(xué)人以“儒林文苑，經(jīng)師人師。潛研而后，惟公媲之”*邵忠、李瑾編著：《吳中名賢傳贊》，南京：江蘇古籍出版社，1997年，第1173頁(yè)。按：“潛研”指錢大昕。來盛贊朱珔了！

朱珔不僅于讀書、為學(xué)、造就人才有獨(dú)特的見解，而且筆耕不輟，著述頗豐。如詩(shī)文方面，清光緒十一年(1885)嘉樹山房就重刻了《小萬卷齋文稿》24卷首1卷、《小萬卷齋詩(shī)稿》32卷、《詩(shī)續(xù)稿》12卷附《遺稿》1卷、《小萬卷齋經(jīng)進(jìn)稿》4卷；考釋之作，則有《文選集釋》《經(jīng)文廣異》《說文假借義證》；還輯有《國(guó)朝古文匯抄》初集176卷、二集100卷。更可注意的是，朱珔所輯《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》一書，對(duì)于匯總、彰顯清代學(xué)人解經(jīng)之成就，尤為功不可沒。

二、《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》的價(jià)值及命運(yùn)

朱珔為何要匯輯《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》？這是一部什么樣的書？在所撰自序中，朱珔曾對(duì)相關(guān)問題做過一些說明，主要有如下幾點(diǎn)*朱珔：《國(guó)朝詁經(jīng)文抄序》，《文稿》卷10，第188～189頁(yè)。：

其一，“網(wǎng)羅放失，俾永永流播”的學(xué)術(shù)使命感。學(xué)術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)新固然是根本，但若不能保存前人艱辛取得的成果，任其散佚，則無疑會(huì)制約學(xué)術(shù)前進(jìn)的步伐。觀之往代，此類現(xiàn)象屢見不鮮。朱珔曾感慨：“嘗讀《漢書·藝文志》所載六經(jīng)章句解故，已什不存一。宣帝、章帝曾前后大會(huì)諸儒于石渠閣、白虎觀，講論經(jīng)義?！吨尽妨惺h奏之文，《書》四十二篇，《禮》三十八篇，《春秋》三十九篇，《論語》與《五經(jīng)雜議》俱十八篇，可云宏富，然并歸亡逸；惟班固纂《白虎通義》行于世，而又未備，遂使后人末由溯博士所說，匯其全以參核是非。惜哉！高密鄭君號(hào)儒宗，其《箴膏肓》《起廢疾》《發(fā)墨守》，零落過半，只與其徒趙商、張逸等問答，猶得輯之為《鄭志》。逮乎王肅，作《圣證論》難鄭，為鄭學(xué)者馬昭諸人，復(fù)申鄭難王。顧說多不傳，僅散見于《禮記正義》中，而孫叔然所著，竟絕無一語。”正是有感于這一歷史教訓(xùn)，他毅然以搜集、匯編本朝學(xué)人解經(jīng)之作為己任，歷時(shí)20余年，而成斯編，以存一代經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)。

其二，彰顯了清朝學(xué)人的治經(jīng)特色和成就。朱珔認(rèn)為，“我朝尚經(jīng)學(xué)，超越前代”，而“近時(shí)純篤專壹之士，搜采研索，期復(fù)夫古初”。如研治《周易》者，“不重王弼、韓康伯，而于鄭之爻辰、虞之納甲、荀之乾升坤降，一一推闡，且上追孟喜、京房”。此一取向，并非故意立異前人，乃因其年代較近，征驗(yàn)更為確切。而與前賢相較，清代學(xué)人更有其優(yōu)長(zhǎng)之處。于此，朱珔從典章、名物、訓(xùn)詁、音韻四個(gè)方面做了概括和揭示。如他指出：“名物繁錯(cuò)，殆不可悉舉。略言之，如江慎修《深衣考誤》、戴東原《車制圖解》，而程易疇《通藝錄》于《考工記》一編，剖析微茫，深得制器尚象之精意，尤卓然著稱?！庇秩缬?xùn)詁，“乃說經(jīng)之樞機(jī)，宋元來輒視為末務(wù)，不知因字以釋義，因義以詮經(jīng)……茍熟于古人假借通轉(zhuǎn)之法，文即奧賾，每能昭晰而無疑。此事在近人為最擅長(zhǎng)”?？傊?，朱珔認(rèn)為，清代學(xué)人研經(jīng)治學(xué)的最大特點(diǎn)乃在于“罕作空談，務(wù)求實(shí)證”。那么，通過什么方式才能彰顯此一治經(jīng)特色與成就呢？在他看來，將有關(guān)成果匯聚在一起，是一條既便捷又有效的途徑。

其三，表明了匯輯方式和取向。清代學(xué)人說經(jīng)、解經(jīng)之作，主要體現(xiàn)在專書和文集、札記中。若能將這些著論全部匯集在一起，固然是最理想的辦法，但這樣做需要大量的人力、財(cái)力，以一己之力實(shí)難勝任。而身膺封疆大吏的阮元，已主持編輯了《皇清經(jīng)解》，雖不免遺漏，但大體已具。有鑒于此，朱珔遂別辟蹊徑，將關(guān)注點(diǎn)放在了學(xué)人的文集和札記上。做此選擇，他還有一個(gè)考慮，即擔(dān)心這些成果“散而不聚，學(xué)者難遍觀盡識(shí)，增長(zhǎng)神智，久之且恐漸湮滅”。當(dāng)然，朱珔在取舍上也有自己的標(biāo)準(zhǔn)：一是“篇幅完善，殊鮮碎金”，二是對(duì)于“異同之說，則不妨兼取”。要而言之，朱珔之孜孜于是編，意在通過自己的努力，使本朝學(xué)人“創(chuàng)抒己見，輔翼群經(jīng)，發(fā)前人所未發(fā)”的學(xué)術(shù)創(chuàng)獲得以有效保存和集中展現(xiàn)，并欲“因文而得經(jīng)之梗概”。

《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》編成后，朱珔曾送摯友胡培翚征求意見，并請(qǐng)其作序，胡氏欣然答應(yīng)。在序文中，胡培翚為我們了解是編的面貌進(jìn)一步提供了重要信息。如關(guān)于是編的內(nèi)容，胡氏指出：“凡《易》八卷，《書》八卷，《詩(shī)》八卷，《春秋》八卷，《周禮》十卷，《儀禮》五卷，《禮記》五卷，《三禮總義》十卷，《論語》《孟子》附群經(jīng)義共五卷，《爾雅》一卷，《說文》一卷，《音韻》一卷，總七十卷?！独m(xù)抄》又已積二十卷?！币簿褪钦f，朱珔是以經(jīng)書、小學(xué)來分類匯輯的，篇幅多達(dá)70卷，另有續(xù)抄20卷。關(guān)于是編的取舍和特點(diǎn)，胡氏揭示道：“博采本朝說經(jīng)之文，核其是非，勘其同異，分類編錄……其文多抄自諸家集中，而解經(jīng)之書有分段箋釋，自成篇章者，亦同錄入。尋其義例，宗主漢儒，惟收征實(shí)之文，不取蹈空之論。至于一事數(shù)說，兼存并載，以資考證，蓋欲讀者因文通經(jīng)，非因經(jīng)存文也?！被诖?，他對(duì)朱珔此舉的意義做了充分肯定，認(rèn)為“諸家撰著之精，亦借是萃聚，不致散逸矣”。

胡培翚不唯對(duì)朱珔《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》的旨趣和價(jià)值做了揭示和肯定，還在文中對(duì)朱珔推揚(yáng)本朝學(xué)人研經(jīng)特色和成就發(fā)了同調(diào)之鳴。首先，他指出：“我國(guó)家重熙累洽，列圣相承，尊經(jīng)重學(xué)，頒御纂欽定之書于天下，而又廣開四庫(kù)，搜羅秘逸，兩舉鴻博，一舉經(jīng)學(xué)，天下之士，靡然向風(fēng)?！逼浯?，對(duì)二百年來研經(jīng)治學(xué)“專門名家者”，加以表彰，如“于《易》有半農(nóng)、定宇惠氏父子……于《禮》有稷若張氏、慎修江氏、易疇程氏，于《爾雅》、《說文》、音韻有亭林顧氏、東原戴氏、二云邵氏、懋堂段氏、石臞王氏。于諸經(jīng)，言天文則勿庵梅氏，言地理則東樵胡氏、百詩(shī)閻氏，言金石文字則竹汀錢氏”。其三，進(jìn)而將本朝學(xué)人“讀書卓識(shí)，超出前人，自辟途徑，為歷代諸儒所未及者”，精煉地概括為如下幾個(gè)方面：辨群經(jīng)之偽、存古籍之真、發(fā)明微學(xué)、廣求遺說、駁正舊解、創(chuàng)通大義。此一揭示，不僅應(yīng)和了朱珔之說，而且更為細(xì)密。最后，他還強(qiáng)調(diào)了撰此序文的目的和期待：“敬述我朝經(jīng)學(xué)之盛，與是書所以嘉惠藝林之意，揭之于篇，以諗來者。儻有好而梓之，廣其傳布，則后進(jìn)獲益無窮，不朽之業(yè)，實(shí)在于斯，所深企焉?！?以上皆引自胡培翚《國(guó)朝詁經(jīng)文抄序》，《研六室文抄》卷6，光緒四年世澤樓重刻本，第1～5頁(yè)。

盡管以上兩序?qū)Α秶?guó)朝詁經(jīng)文抄》做了一些說明，但皆未明確交代是編的始輯、成書時(shí)間，且未注明作序日期。按：朱珔《國(guó)朝詁經(jīng)文抄序》載于《小萬卷齋文稿》中。據(jù)其孫朱之垿《小萬卷齋詩(shī)遺稿·跋》稱，《小萬卷齋文稿》曾于道光二十六年刊刻。由此推斷，《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》的編成當(dāng)不晚于是年。胡培翚《國(guó)朝詁經(jīng)文抄序》收入其所著《研六室文抄》卷六，據(jù)胡先翰、先于道光十七年六月下旬為其師胡培翚是書所撰序言稱，該書于是年付刊。由此，《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》的成書又可前推，至遲不晚于道光十七年。限于文獻(xiàn)記載，更確切的時(shí)間尚有待考證。而據(jù)朱珔自稱，其從事《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》的匯輯，至其撰序時(shí)，已長(zhǎng)達(dá)20余年、幾及百卷。由此上溯，則他搜集本朝學(xué)人的解經(jīng)之作，蓋始于嘉慶二十年前后在京為官時(shí)期。

然非常遺憾的是，《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》并未能流傳下來。是什么原因?qū)е铝诉@一不幸結(jié)局？在《新刻文選集釋序》中，朱榮實(shí)(朱珔族侄、弟子)曾言及：“吾族蘭坡夫子生平著述，除《小萬卷齋詩(shī)文集》外，其最重且大者，為《國(guó)朝古文匯抄》及《詁經(jīng)文抄》二種……《詁經(jīng)文抄》為卷六十有二，則同郡朱司馬月坡刻之未成，遽遭兵厄，并其稿本俱失?！辈⒕痛烁锌溃骸爸劣谖釒煼e數(shù)十年所成各書，其《詁經(jīng)文抄》一種，匯諸名家說經(jīng)之文，依次標(biāo)題，篇幅完善，尤足為后學(xué)津逮。今亦不可復(fù)得，非獨(dú)作者精力可惜，實(shí)亦后生小子之不幸！”*朱珔：《文選集釋》卷首，光緒元年刻本，第3～4頁(yè)。又，湯金釗于咸豐二年(1852)為朱珔《國(guó)朝古文匯抄》撰序稱：“君又別選《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》，已刊行。”*湯金釗：《國(guó)朝古文匯抄序》，朱珔：《國(guó)朝古文匯抄》卷首，光緒二十七年吳江世美堂沈氏刻本，第1頁(yè)。朱蔭成(朱珔族曾孫)于光緒二十五年撰《說文假借義證·序》亦稱：“《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》甫刻竣，即值亂離，板之存亡不可知?！?朱珔：《說文假借義證》卷首，合肥：黃山書社，1997年，第4頁(yè)。比較而言，朱榮實(shí)的說法更為可靠。就此可見，當(dāng)朱珔去世后不久，其花很大心血匯輯而成的《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》還未來得及刊行面世，即因時(shí)局動(dòng)蕩、兵火蹂躪而消失于天壤間。

《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》雖然萬分可惜地消失了，但它并未淡出學(xué)者的視野。盡管學(xué)人因未睹是編而在卷數(shù)上記載有異(或稱62卷，或稱70卷，或稱100卷)，但觀其相關(guān)論評(píng)，則無不對(duì)朱珔匯輯是編的良苦用心及學(xué)術(shù)價(jià)值倍加推崇。除前面論及者外，如張星鑒《國(guó)朝經(jīng)學(xué)名儒記》、桂文燦《經(jīng)學(xué)博采錄》(依據(jù)胡培翚《國(guó)朝詁經(jīng)文抄序》)等，皆有專條表彰朱珔及其《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》，桂氏更發(fā)出“是書嘉惠藝林之意，不甚盛與”*桂文燦撰，王曉驪、柳向春點(diǎn)校：《經(jīng)學(xué)博采錄》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年，第5頁(yè)。之贊嘆。此可見是編在學(xué)人心目中的位置。

三、匯輯《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》的條件

朱珔何以能憑個(gè)人之力匯輯成近百卷的《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》呢？對(duì)此，胡培翚在為是書所撰序中，曾經(jīng)做過比較簡(jiǎn)潔的概括。他認(rèn)為：“涇邑朱蘭坡先生，以許、鄭之精研，兼馬、班之麗藻，出入承明金馬著作之庭二十余年，內(nèi)府圖籍外間所未見者，輒錄副本。又性好表章遺逸，宏獎(jiǎng)士類，四方著述未經(jīng)刊布者，多求審定。先世培風(fēng)閣藏書最富，而其萬卷齋所得秘本尤多。”*胡培翚：《國(guó)朝詁經(jīng)文抄序》，《研六室文抄》卷6，第4頁(yè)。也就是說，朱珔之所以能編成《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》，是與其治學(xué)取向、文學(xué)修養(yǎng)、經(jīng)歷、家世藏書等密切相關(guān)的。在這些因素中，以下幾個(gè)方面尤為關(guān)鍵。

一是學(xué)宗漢儒、實(shí)事求是、不分門戶的治學(xué)取向。在致汪喜孫(汪中之子)函中，朱珔曾表露治學(xué)心跡：“蒙知識(shí)淺陋，服膺漢儒，尚未窺其藩籬，何況堂奧……惟不敢高談心性，援儒入墨，時(shí)時(shí)探尋，僅托于不賢之識(shí)小?！痹跒閾从押戌钏秾?shí)事求是之齋經(jīng)義序》中，他更表示：“經(jīng)義浩如淵海，闡于漢而蔽于宋。漢儒熟詁訓(xùn)，知此字當(dāng)作彼字之釋，故多貫徹。宋儒一舉而空之，求弗得輒強(qiáng)為說，拘滯，欲使讀者征實(shí)以歸是，蓋其難也?！?朱珔：《文稿》卷7，第134頁(yè)；卷8，第137頁(yè)。而據(jù)胡培翚稱，嘉慶十九年、二十四年的七月初五日，他和朱珔等人于海岱門外的萬柳堂，曾兩度為東漢大儒鄭玄的生日舉行過祭祀活動(dòng)*詳參胡培翚《漢北海鄭公生日祀于萬柳堂記》，《研六室文抄》卷8，第1～3頁(yè)。。此可見朱珔對(duì)鄭玄的敬仰之情。不過，朱珔雖服膺漢儒，但并不拘執(zhí)一家之言。在他看來，“讀書之法，在實(shí)事求是，而不設(shè)成見于胸中。前人緒論善者，我從之；疑者，我闕之。門戶無分，斯折衷易當(dāng)，而千古流傳之經(jīng)義，庶得而明。數(shù)百年來，漢儒與宋儒各左右袒，幾同聚訟。要其歸，非可偏廢”?；诖?，他表明自己的為學(xué)立場(chǎng)說：“余夙嗜漢學(xué)者也，顧于宋亦未嘗輕訾?！?朱珔：《四書質(zhì)疑序》，《文稿》卷8，第139頁(yè)。在《與汪孟慈農(nóng)部書》中，他更申論道：學(xué)者“茍能耽周情孔思，研究經(jīng)義，無論何代，一知半解，咸可發(fā)揮，而何必為漢儒、宋儒之分？分之者，乃后人成見自封之為之也。漢儒治經(jīng)有家法，各守師說……而未嘗顯立門戶。宋儒則務(wù)反漢儒，參以胸臆，門戶遂開。后儒又忿宋儒之反漢儒，而務(wù)反宋儒，著書詆斥，哄然佐斗，至數(shù)百年而未有已……要之，漢儒去古未遠(yuǎn)，制度名物，依據(jù)自較真。宋儒專言義理，亦何嘗無博雅之儒。必欲概從抹殺，絕不使宋人一插頤頜，則漢人議不同，將何所折衷？大儒如鄭康成，而千慮一失，亦間許后人之匡正。世之浮慕漢儒者，徒恃己見，而不能平心以求其實(shí)……去其非而存其是，善讀書人不當(dāng)如是耶？”*朱珔：《文稿》卷7，第133~134頁(yè)。正是建基于這樣一種為學(xué)立場(chǎng)上，所以他強(qiáng)調(diào)：“大抵儒者論撰，務(wù)求至當(dāng)，而無取乎墨守?！辈⒕緸閷W(xué)者：“境莫患乎其自域也，理莫患乎其自護(hù)也。山澤通氣，惟虛能受，學(xué)問之道亦然。故凡實(shí)事求是者，必虛心從善，乃可恢廣其識(shí)，而無所遺。”*朱珔：《鄭康成箋詩(shī)與注禮異說考》，《文稿》卷6，第105頁(yè)；《三余續(xù)筆序》，《文稿》卷9，第157頁(yè)。此一為學(xué)取向和態(tài)度，無疑為朱珔敏銳地把握本朝學(xué)術(shù)發(fā)展動(dòng)向，辨析其特色、得失，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二是喜好購(gòu)書、藏書的豐富儲(chǔ)備及獨(dú)特的藏書理念。朱珔先世以經(jīng)商為業(yè)，至其高祖世美公始存田構(gòu)館，引導(dǎo)子弟讀書向?qū)W。不久，隨著入學(xué)人數(shù)增多，“遂緣坡增購(gòu)區(qū)……起閣當(dāng)中央……因并曩之館”*朱珔：《培風(fēng)閣記》，《文稿》卷16，第289頁(yè)。，統(tǒng)名之為“培風(fēng)閣”。朱珔祖父慶霌先生尤為重視子弟的教育，不僅時(shí)常到閣督課，還廣泛購(gòu)書置其中，以資就讀者披覽。熏陶于這樣的讀書環(huán)境，無怪乎朱珔自幼便一心讀書向?qū)W了。而尤難能可貴的是，朱珔日后更廣搜博討，不僅建立了自己的藏書之所“小萬卷齋”，而且還將一部分藏書儲(chǔ)于松竹軒(朱氏族人共建)。在《小萬卷齋記》中，朱珔嘗述自己藏書經(jīng)過及齋名緣由曰：“余家東園公以下，藏書共數(shù)萬卷有奇。曩固嘗寢饋而漁獵之，比通籍離鄉(xiāng)土，手未觸者六七年……余雖詞臣，亦未能取諸宮中而用之也。徒以癖嗜，隨時(shí)采購(gòu)，每過市輒攜數(shù)種歸……久之，寓舍西偏屋三楹庋皆滿，較舊所著錄十之一，已幾及萬卷……昔宋朱遵度好讀書，人目為‘朱萬卷’，朱昂繼之，則曰‘小萬卷’，皆吾家故事也……且萬盈數(shù)也，未敢偃然遽自居，故竊附‘愿為小相’之意，而以名吾齋?！逼浜?，朱珔辭官南歸，“乃辟后舍……西壁設(shè)柜二，藏所得卷帙十之三，余者別庋松竹軒”*朱珔：《小萬卷齋記》，《文稿》卷16，第292~293頁(yè)；《小萬卷齋后記》，《文稿》卷16，第293頁(yè)。。

朱珔不僅藏書豐富，對(duì)藏書的意義更有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。他指出：書不唯貴在能藏，更貴在能檢，而尤貴在能讀。這是因?yàn)?，如果收藏不廣，就會(huì)因陋就簡(jiǎn)，動(dòng)輒遺漏，難以識(shí)古今事物之繁；檢之不勤，則“恐霉?jié)n蠧穿，或扃鑰稍弛，隨手取攜，經(jīng)月而忘其故處，一卷欠完繕，終累全帙”；不深入讀書，雖插架琳瑯，時(shí)時(shí)涉獵，終歸難以“究厥旨?xì)w”*朱珔：《培風(fēng)閣藏書目錄序》，《文稿》卷9，第163頁(yè)。。有鑒于此，他強(qiáng)調(diào)：“藏書而夸插架，牙簽未觸，與無書同”，“書非飾具也，貴通其義蘊(yùn)，而抉其菁華”*朱珔：《紹衣堂藏書記》，《文稿》卷16，第298頁(yè)；《小萬卷齋后記》，《文稿》卷16，第294頁(yè)。。由此來看，朱珔之所以注目于本朝學(xué)人的解經(jīng)之作，既緣于擁有豐富的藏書做后盾，也與其獨(dú)特的藏書理念息息相關(guān)。

三是有志于流布、刊刻書籍的高遠(yuǎn)志向。歷來藏書者，或秘而不宣，或樂與人共。朱珔就屬于后者，他曾感慨：“藏書之在古，曰七略，曰四部，蔚然成群玉之府，大抵皆秘閣簿也。士大夫家甄采傳授多且久，莫若寧波范氏。獨(dú)惜其兢兢保守，而不獲一善讀者編輯垂于世，雖有書與無書等?！睘榱伺まD(zhuǎn)這一狀況，他遂對(duì)刊布經(jīng)典甚為關(guān)注。如為《昭代叢書》所撰序中，他一方面肯定了此舉“度越乎尋常者”的功績(jī)，另一方面則寄望編者能對(duì)指不勝屈的詮經(jīng)證史諸作，“廣所諮，精所擇，必足備昭代掌故而嘉惠后學(xué)者始登選，庶幾傳播寰宇，溯網(wǎng)羅舊聞、表章前哲之功”*朱珔：《甘氏津逮樓藏書目錄序》，《文稿》卷9，第162頁(yè)；《昭代叢書序》，《文稿》卷9，第164頁(yè)。。又在為錢熙祚《守山閣叢書》《指?！匪闲蛑袕?qiáng)調(diào)：“竊謂叢書者，所以搜往籍、表前聞，匯其總而闡其幽也……近來叢書之刻，遽數(shù)難終，大抵虞初小說，而經(jīng)史鮮及焉。間可關(guān)法戒、資考證，其他徒供談諧。甚且流誕妄、涉戲劇、淪猥褻，無益有害，見嗤藝林。否則寥寥數(shù)帙，隘而不閎?！?朱珔：《守山閣叢書并指海合序》，《文稿》卷9，第164頁(yè)。朱珔并非如此說說而已，而是將此一思想付諸實(shí)際行動(dòng)，匯輯《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》就是其學(xué)術(shù)實(shí)踐的明證。

此外，朱珔還對(duì)學(xué)人注書之失有非常深刻的認(rèn)識(shí)。他指出：“仍訛襲謬，罕識(shí)訂正，其失也陋；求新竄舊，半系臆造，其失也妄；拘繩守墨，罔復(fù)兼賅，其失也隘?！?朱珔：《文選旁證序》，《文稿》卷9，第160頁(yè)。此一認(rèn)識(shí)，對(duì)于他評(píng)判、選擇本朝學(xué)人的解經(jīng)之作，同樣具有很重要的取舍標(biāo)準(zhǔn)意義。而觀朱珔在致友人陳宗彝詩(shī)中所表達(dá)的“儒者習(xí)詩(shī)書，蟫窟托此身。實(shí)事必求是，豈敢誣前人。六經(jīng)圣所述，天地皆彌綸。茍能窮源流，知不垂空文。守闕而拾殘，努力追皇墳”*朱珔：《陳雪峰秀才宗彝自金陵來書索題禮堂問經(jīng)圖即次其師張古愚觀察敦仁韻寄之》，《詩(shī)稿》卷30，第792頁(yè)。志向，更不難看出其匯輯《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》的用意所在了。

基于以上因素，再加上長(zhǎng)期為官京師、掌教書院的豐富經(jīng)歷，以及得益于與志同道合友人們(如李宗昉、朱士彥、梁章鉅、吳廷琛、顧莼等)的論經(jīng)辯難，朱珔之能對(duì)本朝學(xué)人解經(jīng)之作加以核其是非、勘其同異，從而分類編錄、匯輯成《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》，也就在情理之中了。而與簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)匯編不同，朱珔是編之成，則別具深意。誠(chéng)如李元度所揭示的：“一代之興，必有鴻達(dá)魁壘之儒，為斯文所系……圣清文治邁前古，說經(jīng)家尤鏗鏗，顧未有甄綜為巨編者，夫非操鑒者難其選與？公所輯《國(guó)朝文匯抄》暨《詁經(jīng)文抄》，煌煌乎經(jīng)國(guó)之巨業(yè)也！”*李元度：《右春坊右贊善前翰林院侍講朱蘭坡先生傳》，《天岳山館文抄》卷12，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1549冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第198~199頁(yè)。

四、余論

作為集傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之大成的時(shí)代，清代學(xué)人于經(jīng)史小學(xué)等諸多領(lǐng)域皆取得了驕人的成就，對(duì)經(jīng)學(xué)的研討闡揚(yáng)尤稱精博。其間，他們不僅孜孜于專經(jīng)或綜合性的研究，新見迭呈，碩果累累，而且致力于往代和本朝經(jīng)學(xué)成果的總結(jié)、匯集。如朱彝尊《經(jīng)義考》、徐乾學(xué)和納蘭性德《通志堂經(jīng)解》、張金吾《詒經(jīng)堂續(xù)經(jīng)解》、顧沅《藝海樓續(xù)經(jīng)解》、錢儀吉《經(jīng)苑》對(duì)宋元諸儒說經(jīng)之作的集結(jié)，以及阮元《皇清經(jīng)解》和王先謙《續(xù)編》對(duì)本朝學(xué)人解經(jīng)之作的表彰等，無論在保存文獻(xiàn)還是彰顯其研經(jīng)途徑、方法等方面，無不為學(xué)人提供了很大便利和啟示。

在此學(xué)術(shù)演進(jìn)過程中，除以上諸人側(cè)重于匯集學(xué)人解經(jīng)專書外，也有學(xué)人從另外的角度做了努力。如江蘇昭文縣大藏書家張金吾，曾鑒于“漢唐諸儒說經(jīng)有專書者，《古經(jīng)解鉤沉》《漢魏遺書抄》采之已詳。若史傳所載諸儒論說有關(guān)經(jīng)義者，亦復(fù)不少”，于是“集十七史、《舊唐書》、《舊五代史》、《通典》、《唐會(huì)要》，凡唐以前書，取其說之足以闡明經(jīng)訓(xùn)者”，匯編成《十七史經(jīng)說》12卷，以“存古訓(xùn)、廣異義”*張金吾：《言舊錄》，南林劉氏嘉業(yè)堂1913年刻本，第26頁(yè)。。而朱珔則著眼于清代學(xué)人文集、札記之中的解經(jīng)之論，同樣具有保存當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究文獻(xiàn)、兼收并蓄、不分門戶的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。張、朱二人的新嘗試，可謂異曲同工。由此而論，朱珔匯輯《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》之舉，不唯體現(xiàn)了其個(gè)人的治學(xué)興趣與取向，更在清代學(xué)術(shù)尤其是經(jīng)學(xué)演進(jìn)史中，具有不容忽視的承前啟后意義。盡管是編毀于兵火，但朱珔嘗試通過匯輯、彰顯本朝學(xué)人研經(jīng)成就的方法，對(duì)當(dāng)下從事清代學(xué)術(shù)史、經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者而言，依然具有啟發(fā)和借鑒意義。

尤其值得指出的是，朱珔作為安徽省寧國(guó)府涇縣人，所處與徽州府毗鄰，從“小徽州”“大徽州”的視角來說，應(yīng)屬于“大徽州”的范圍。且從其為學(xué)取向和實(shí)事求是、不立門戶的治學(xué)風(fēng)格來看，也與乾嘉學(xué)派尤其是皖派學(xué)者非常相似，甚或可稱為他們的衍緒。而觀朱珔與徽州府績(jī)溪縣禮學(xué)家胡培翚等交游論學(xué)之密切，更可見其與“小徽州”的學(xué)術(shù)互動(dòng)關(guān)系。因此，深化朱珔研究，無疑有裨于徽學(xué)研究。

總之，作為傳統(tǒng)社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”的一分子，朱珔一生在仕途上雖無卓著功業(yè)，但其秉性坦率、勤于所職和不為名利所動(dòng)的立身旨趣，也堪稱楷模；而其好學(xué)不倦、喜好藏書、作育人才的不懈追求，應(yīng)該說盡到了身為知識(shí)人的本分。尤其是以20余年孜孜之功，匯輯《國(guó)朝詁經(jīng)文抄》，為集中展現(xiàn)、保存清代學(xué)人專書外的經(jīng)學(xué)見解做出了重要貢獻(xiàn)。因此，探討清代學(xué)術(shù)的演進(jìn)和總結(jié)，朱珔應(yīng)為一值得關(guān)注的重要人物。

責(zé)任編校:張朝勝

作者簡(jiǎn)介：林存陽，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員，歷史學(xué)博士(北京100732)。

中圖分類號(hào)：K295.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5019(2015)01-0109-07

DOI：10.13796/j.cnki.1001-5019.2015.01.014