論科技哲學(xué)的前沿與發(fā)展趨勢

韋廣

摘要：近幾年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)條件和人類人文知識的良性發(fā)展，科技哲學(xué)已經(jīng)成為學(xué)者們針對當(dāng)今科技變化和發(fā)展規(guī)律及其特征為主的研究對象，本世紀(jì)以前的科技發(fā)展對科技哲學(xué)起著不可磨滅的推動作用。而21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展將對哲學(xué)這一知識體系的發(fā)展產(chǎn)生重大的挑戰(zhàn)，如對科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新規(guī)律以及對人類未來社會生活的影響等前沿問題進(jìn)行進(jìn)一步的探索，希望能為科技哲學(xué)的健康穩(wěn)步發(fā)展提出有指導(dǎo)意義的參考意見。

關(guān)鍵詞：科技哲學(xué)；前沿問題；發(fā)展趨勢

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）50-0051-02

一、前言

自上個世紀(jì)以來，在社會經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的趨勢下，科技哲學(xué)也隨之發(fā)生了巨變。在這種現(xiàn)狀之下，相關(guān)的國內(nèi)外學(xué)者們紛紛將研究重心置于科學(xué)技術(shù)這一方向，另一方面，對于科技哲學(xué)這一問的研究也正陸續(xù)展開，而且，與之相關(guān)的諸多問題也相繼得到解決，其研究成果對人類的生產(chǎn)生活及其思維方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、科技哲學(xué)的簡介

1.概述。從廣義的方向來看，科技哲學(xué)源于亞里士多德對歸納與演繹方法的解析和科學(xué)知識的增長規(guī)律的探究。在他之后，伽利略、笛卡爾、牛頓以及培根等人也對經(jīng)典的科學(xué)理論或科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了探索，他們的研究極大地豐富了科學(xué)的認(rèn)識論和方法論，從而推動了科學(xué)哲學(xué)的穩(wěn)步健康發(fā)展。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，KJ畢爾生、J.彭加萊、E.馬赫等人紛紛在其作品中道出了自己對科學(xué)哲學(xué)的看法與認(rèn)識，20世紀(jì)中期，在L維斯根斯坦和B羅索等人的帶動下，邏輯實證主義運動興起，這一運動的發(fā)展對科技哲學(xué)的飛速發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。

2.定義及主要觀點?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)是哲學(xué)的重要的一門學(xué)科之一，研究的主要方向為自然界中的一些規(guī)律、科學(xué)技術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的哲學(xué)問題、各類科學(xué)技術(shù)活動中的基本方法、科學(xué)技術(shù)與人類社會的相互作用等內(nèi)容。因為科學(xué)技術(shù)活動早已發(fā)展成具有獨立性的社會活動，所以，將科技作為獨立的考察和研究對象對科技本身與社會發(fā)展都有著巨大的推動的作用。起先，科技哲學(xué)被稱為自然辯證法，其研究范疇包括科學(xué)技術(shù)史、哲理數(shù)學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)等學(xué)科。在過去的幾十年里，科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)與自然辯證法傳統(tǒng)的相互對峙和融合，推動了這兩門學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。自然辯證法傳統(tǒng)源于德國古典自然哲學(xué)傳統(tǒng)，有意識形態(tài)的優(yōu)勢，關(guān)注社會現(xiàn)實問題；而科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)屬于邏輯經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科的自主性，并注重學(xué)科建設(shè)。因為它是一門綜合性較強(qiáng)的、具有方法論性質(zhì)的，并橫跨于自然科學(xué)與人文社會科學(xué)之間的綜合性學(xué)科。哲學(xué)家拉卡托斯所提倡的“精致證偽主義”就是致力于使科學(xué)史和科技哲學(xué)的統(tǒng)一。歷史主義科學(xué)哲學(xué)流派中的代表人物圖爾明、費耶阿本德、庫恩等人，堅信科學(xué)是隨著社會生活中的各種危機(jī)及其革命歷程不斷發(fā)展的，因此他們倡導(dǎo)用科學(xué)史來對科技哲學(xué)進(jìn)行驗證。在不同的社會背景中，馬克思主義科技哲學(xué)也表現(xiàn)出了學(xué)派的多樣性，像是中國學(xué)派、前蘇聯(lián)東歐學(xué)派以及日本學(xué)派中的以五谷三男等，也紛紛針對科技哲學(xué)提出了自己獨到的看法與見解，推動了科技哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。

三、科技哲學(xué)的前沿問題

1.探索自然界中本質(zhì)性的謎題。人類對未知世界中重大的科學(xué)問題的思索，經(jīng)常帶有深厚的哲學(xué)色彩。因為，當(dāng)實證性事實材料不充分時，哲學(xué)思維運用的原理和方法往往帶有更強(qiáng)的普適性、更高層次的指導(dǎo)性和戰(zhàn)略性。在21世紀(jì)初期階段，科學(xué)家對自然之謎，甚至是一些相當(dāng)古老的問題展開了思索。如，李政道曾提出21世紀(jì)初期的四大科學(xué)謎題：（l）科學(xué)理論對稱性與實驗結(jié)果的不對稱性存在著極大的矛盾，尤其是演化方向和正反物質(zhì)之間的不對稱。（2）宇宙中的暗物質(zhì)問題。（3）夸克禁閉問題。（4）類星體問題。近幾年來的研究發(fā)現(xiàn)，重子物質(zhì)在可測宇宙總量中僅占據(jù)了4%，其中由26%是不可見的暗物質(zhì)，剩下的70%則是“暗能量”，早些年，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)可觀測宇宙的膨脹速度在不斷加快，還證實了宇宙的不對稱性，更是觀測到微波背景的輻射是各向異性的。當(dāng)然，關(guān)于生命衰老和生命本質(zhì)是否可得到控制的問題，關(guān)于可觀測到的宇宙之外的宇宙，關(guān)于復(fù)雜性自身的本質(zhì)問題，以及關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系等問題需要人類去探索和發(fā)現(xiàn)。

2.密切關(guān)注人類的命運。自1970年開始，這一問題逐漸引起了全球性的關(guān)注。1992年，一些政府領(lǐng)導(dǎo)者在里約會議上發(fā)表了關(guān)于全球環(huán)境的宣言，此后，人類將這一問題稱作“21世紀(jì)議程”，因為這一宣言達(dá)成了各國人民實施可持續(xù)發(fā)展的共識。在中國，人們經(jīng)常稱之為“人口、資源、環(huán)境問題”。在20世紀(jì)，這一問題仍處在轉(zhuǎn)變觀念、提高認(rèn)識的階段，然而，僅在21世紀(jì)，人類對自身命運的關(guān)注度已經(jīng)得到較大的提升。照理講，中國的西北、青藏高原等地區(qū)都可以被改造成人類的宜居地，因為，相對于月球而言，這些地方的自然環(huán)境有過之而無不及。而人們也將對自身的一些問題做出進(jìn)一步的反思，如戰(zhàn)爭。當(dāng)然，人類更應(yīng)該貼近關(guān)注一些現(xiàn)實的問題，如對自身的健康、精神以及人生意義的關(guān)心，因為，這些將直接影響到21世紀(jì)科技哲學(xué)的突破性發(fā)展。

3.極力突破人類的創(chuàng)造力。上世紀(jì)末興起的以知識創(chuàng)新與應(yīng)用為主要核心的知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮將得到進(jìn)一步的發(fā)展。關(guān)于提高人類的創(chuàng)新能力和素質(zhì)、關(guān)于創(chuàng)新主體的開發(fā)與培育也至關(guān)重要，人類社會正日益重視民族創(chuàng)新能力的提高和創(chuàng)新文化的培訓(xùn)教育問題。科技哲學(xué)繼承和發(fā)展了多年的一個熱門研討話題，即：技術(shù)發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新知識的創(chuàng)新和發(fā)展等方面的規(guī)律。長久以來，人類一直將其文明成果的原創(chuàng)性放在首位。然而，對于創(chuàng)新的規(guī)律認(rèn)知都還有待深化。

4.全面深入地認(rèn)識科學(xué)功能與其發(fā)展規(guī)律。隨著科技水平的發(fā)展，人類對科學(xué)功能的認(rèn)識一共歷經(jīng)了三個階段：（1）功利主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)創(chuàng)造物質(zhì)成果的價值。（2）精神主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)對人求知和豐富人類精神生活所產(chǎn)生的作用。（3）提高人類生活質(zhì)量價值。近幾年來，人們更注重辯證且全面地評價科學(xué)，回歸人文主義與科學(xué)的和諧統(tǒng)一，技術(shù)決定論、科學(xué)萬能等觀點受到人們的批判。高新技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)化作為推動世界格局演變的兩個基本動力之一（另一個是經(jīng)濟(jì)全球化），它的作用受到了高度重視，因為高新科技和知識創(chuàng)新能力被業(yè)界稱為“核心競爭力”；另一方面，科學(xué)的發(fā)展與社會各方面的發(fā)展都有著緊密的聯(lián)系。

四、科技哲學(xué)的發(fā)展趨勢

科技哲學(xué)的自然科學(xué)基礎(chǔ)將會得到巨大的突破。高新科技革命是20世紀(jì)科學(xué)發(fā)展中的主旋律，這一旋律在本世紀(jì)將會得到進(jìn)一步的發(fā)展。比如，人工智能技術(shù)和計算機(jī)科學(xué)等；另一方面，新興起的學(xué)科由可能收縮為一個或多個關(guān)鍵性的領(lǐng)域，如納米科學(xué)、生物工程和生命科學(xué)等。這些領(lǐng)域的新突破將會極大地改善人類的社會生活，還有可能產(chǎn)生新的觀測實驗手段和理論運算工具，因此，上世紀(jì)的一些未解之謎有可能得到解決。然而，這些問題的解決途徑也可能遙遙無期。

科技哲學(xué)與社會人文問題相互融合。實際上，人文問題即是對人生意義的思考，如“人活著是為了什么？”從本質(zhì)上說，人的精神境界受到了物質(zhì)生活的極大影響，甚至是決定性影響。因此，甚至連西方的一些發(fā)達(dá)國家也將伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展從而對自身的傳統(tǒng)價值觀給予否定。大名鼎鼎的洛克菲勒家族利用自家資產(chǎn)設(shè)立了多個慈善基金，并創(chuàng)辦了一所名牌大學(xué)。其實，在某種程度上，該家族的這些行為可以算作否定了資本私有。

科學(xué)家將會對哲學(xué)問題更感興趣。自然的深層本質(zhì)會隨著科學(xué)的發(fā)展與演變被不斷地挖掘出來，而自然界與科學(xué)的共性由在這兩者之間的展現(xiàn)出來。愛因斯坦曾說過：“哲學(xué)乃科學(xué)之母。”上世紀(jì)末，在科學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了一些尤其吸引眼球的規(guī)律，科學(xué)技術(shù)一體化，引發(fā)的各種社會倫理道德問題也是無法避免的。

科學(xué)家們開始對知識創(chuàng)新本質(zhì)的問題進(jìn)行了微觀與宏觀這兩方面的研究，微觀研究指是：某一企業(yè)、某個研究機(jī)構(gòu)、某所高校乃至科學(xué)家個人如何能從各種創(chuàng)新活動中取得更有效的成果；隱藏在創(chuàng)新活動與方法中的規(guī)律和奧秘；培養(yǎng)創(chuàng)新人才的有效途徑；以及如何提高個人或團(tuán)體的創(chuàng)新素質(zhì)等等問題。宏觀方面則指科技和知識創(chuàng)新的社會機(jī)制、社會結(jié)構(gòu)和評價，以及知識創(chuàng)新的有效途徑等的文化研究。

近年來，科學(xué)家們也紛紛開始思索其科技哲學(xué)自身發(fā)展這一問題。我國的科技哲學(xué)是否應(yīng)該同國際接軌？該如何接軌？筆者認(rèn)為，科技哲學(xué)若想在中國謀求更好的發(fā)展，必須得雙管齊下。一方面，在解答我國現(xiàn)代化建設(shè)實踐提出新問題的創(chuàng)新理論中豐富和發(fā)展馬克思主義。另一方面，積極學(xué)習(xí)西方的科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)?？萍颊軐W(xué)若想在中國有更進(jìn)一步的發(fā)展，則必須走中國化道路。由于中西方文化之間存在著巨大的差異，因此，中國學(xué)者在學(xué)習(xí)和理解西方的科技哲學(xué)理論及其研究成果時，會遇到很多難題。然而，由于科技哲學(xué)的普遍性與真實性，以及中外諸多不同學(xué)者的講解、介紹和媒體傳播的飛速發(fā)展，中國人在鉆研這一學(xué)科時還是有路可循的。

總而言之，哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。古今中外，諸多智者留下的膾炙人口的警局、格言、名言，大都屬于哲學(xué)論斷，如鄧小平曾說過：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”；斯普坦也曾講過：“整個社會由于科學(xué)迅速發(fā)展得到的好處待以彌補(bǔ)其所造成的損害”等。這些話之所以能被人銘記甚至口口相傳，是因為它們像一座燈塔一樣，經(jīng)常在人們迷茫時為人們指明方向。因此，可以毫無疑問地說，一個沒有哲學(xué)的民族是難以在自家或國際性競爭日趨激烈的社會中立足的，而一個人若是缺乏一定的哲學(xué)素養(yǎng)，也難以在當(dāng)今社會中謀求生存。

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