《荷馬史詩(shī)》的“詩(shī)性隱喻”與海洋文化

徐春英

[摘要]行吟詩(shī)人荷馬廣征博引，把當(dāng)時(shí)在民間流傳的短歌材料加工整理，結(jié)合希臘神話，寫成《荷馬史詩(shī)》，歌頌了古希臘民族的光榮史跡。他擅長(zhǎng)使用以海洋文化為底蘊(yùn)的隱喻，把戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄放置在海洋這一古希臘人普遍熟悉的喻體里，使海洋現(xiàn)象和人類的戰(zhàn)爭(zhēng)行為組合起來(lái)，豐富了史詩(shī)的文學(xué)性。本文分析了史詩(shī)中相伴古希臘人生活的海浪、海船、燕鷗、海魚以及捕魚經(jīng)歷等海洋比喻，展現(xiàn)了生生不息的大海賦予史詩(shī)的寬宏的氣勢(shì)和不朽的藝術(shù)感染力。

[關(guān)鍵詞]詩(shī)性隱喻；荷馬史詩(shī)；希臘；海洋文化

中圖分類號(hào)：1106

萊考夫和約翰遜認(rèn)為隱喻性是我們?nèi)粘８拍铙w系的本質(zhì)，隱喻是人們的認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、語(yǔ)言甚至行為的基礎(chǔ)，是人類主要的、基本的生存方式。一個(gè)事物或概念與另一個(gè)事物或概念本來(lái)毫不相干，但通過(guò)隱喻思維可以在它們之間建立豐富的聯(lián)系。這樣，由隱喻性思維組成的概念系統(tǒng)就決定了我們眼中的現(xiàn)實(shí)世界是什么樣的，并決定我們?nèi)绾卧谑澜缟仙?，如何與他人聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日常語(yǔ)言中有70%來(lái)自于隱喻或隱喻概念。一方面，隱喻深深植根于我們的身體和文化經(jīng)驗(yàn)，另一方面，它又反作用于我們的生活和文化。萊考夫和特納在1989年出版的《超過(guò)冷靜理性：詩(shī)性隱喻分析指南》中首次提出“詩(shī)性隱喻”的概念?！霸?shī)性隱喻”與常規(guī)隱喻的區(qū)別在于其創(chuàng)新性，作者從獨(dú)特的視角發(fā)現(xiàn)兩個(gè)事物間新穎的相似性。本文分析了“詩(shī)性隱喻”在《荷馬史詩(shī)》中體現(xiàn)的想象力、發(fā)揮的審美功能和創(chuàng)造意境的功能。

古希臘人愛詩(shī)，詩(shī)樂(lè)文化發(fā)達(dá)?！逗神R史詩(shī)》被譽(yù)為希臘文化的精華。行吟詩(shī)人荷馬廣征博引，把當(dāng)時(shí)在民間流傳的短歌材料加工整理，結(jié)合希臘神話，歌頌了古希臘民族的光榮史跡；并運(yùn)用豐富的想象和隱喻手法，刻畫了一個(gè)個(gè)形象鮮明、勇敢頑強(qiáng)的英雄形象。雖然《荷馬史詩(shī)》著于遙遠(yuǎn)的公元前9世紀(jì)，詩(shī)人細(xì)膩瑰麗、朗朗上口的語(yǔ)言至今仍然生動(dòng)地述說(shuō)著大海般博大的希臘文化。荷馬被后人尊為“歐洲詩(shī)歌之父”，被但丁稱為“詩(shī)王”。

愛琴海湛藍(lán)的洋面神秘深沉，海天一色的浩瀚廣大，綿延曲折的海岸線，星羅棋布的海島賦予了古希臘人大膽開放的想象和奇譎的詩(shī)意。一種語(yǔ)言的文化結(jié)構(gòu)往往會(huì)帶上作者所處地理環(huán)境特點(diǎn)的色彩。萊考夫和約翰遜用經(jīng)驗(yàn)主義解釋人類的認(rèn)知與客觀世界之間的關(guān)系，認(rèn)為人類對(duì)自身和世界的理解來(lái)源于人類與環(huán)境和他人的不斷的交流，隱喻思維可以在不同事物之間建立豐富的聯(lián)系。荷馬擅長(zhǎng)使用以海洋文化為底蘊(yùn)的隱喻，把戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄放置在海洋這一古希臘人普遍熟悉的喻體里，使海洋現(xiàn)象和人類的戰(zhàn)爭(zhēng)行為組合起來(lái)，豐富了史詩(shī)的文學(xué)性。

因此，《荷馬史詩(shī)》恢宏的氣勢(shì)和多彩的藝術(shù)魅力也部分歸功于浪漫的愛琴海文化，它是哺育古希臘文明的母親。海洋文化普遍具有開放性，冒險(xiǎn)性與探索性，充滿奇幻色彩，帶來(lái)無(wú)盡的想象空間；而且與大海的搏擊使海洋文化還具有勇敢征服的特色。

古代希臘被海洋所環(huán)抱，具有優(yōu)越的航海條件。希臘東部有世界上最發(fā)達(dá)的海岸線、許多天然良港和島嶼，成為希臘世界海上航線的樞紐，為水手們提供航行途中的歇息地。地中海地區(qū)氣候溫和，多數(shù)時(shí)間風(fēng)平浪靜，宜于航海。另外，古希臘多山少平原，土地多有石塊和沙礫，使耕地缺乏又貧瘠，限制了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，古希臘人難以獲取足夠的食物，所以他們必須向海洋爭(zhēng)取?！秺W德賽》第八卷96行荷馬形容法伊阿基亞人是：“歡愛船槳的”。海船是大多數(shù)古希臘人生活中非常親密的一部分。因此，古希臘從舊石器時(shí)代晚期起便開始發(fā)展航海業(yè)，進(jìn)行大量貿(mào)易、殖民和文化交流的活動(dòng)。航海業(yè)的發(fā)展大大拓展了古希臘人的生存空間，他們借助舟船之利發(fā)展商貿(mào)和殖民事業(yè)，開闊了眼界，創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟(jì)和文明，也激發(fā)了古希臘人們勇于開拓、征服海洋的冒險(xiǎn)精神和民族性格。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)這樣描述他的民族：“我們環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘?！惫?世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，古希臘人進(jìn)行了大規(guī)模的海外殖民運(yùn)動(dòng)，向西、北、南三個(gè)方向發(fā)展，共建立了139座以上的殖民城邦，使希臘同地中海周邊的西亞北非及中歐和西歐地區(qū)連接起來(lái)。

航海業(yè)發(fā)達(dá)是希臘文明得以延續(xù)的關(guān)鍵因素，甚至是否善于造船和航海是古希臘不同城邦之間經(jīng)濟(jì)與文明差異的直接原因。《奧德賽》第九卷記載了庫(kù)克洛佩斯人雖然具備很好的航海條件，但因有肥沃的良田不思發(fā)展航海業(yè)，如125-130行記載：“庫(kù)克洛佩斯沒有船首涂抹紫紅的海船，亦無(wú)造船的工匠，在他們中間，為他們制作凳板堅(jiān)固的航船，使他們得以駛訪凡人棲居的每一個(gè)城邦局點(diǎn)，像別地的人們那樣，互訪，駕船穿走大海，使這座島嶼成為繁榮昌盛的地界”?？梢妿?kù)克洛佩斯人不會(huì)造船發(fā)展航海業(yè)注定了他們見識(shí)閉塞，所以沒有創(chuàng)造出詩(shī)歌、舞蹈和體育競(jìng)技的文明。

大海強(qiáng)大、多變而兇猛，有時(shí)還給人類帶來(lái)災(zāi)難，人在大海面前感到自身的渺小脆弱，為了生存，古希臘人必須熟悉海事，學(xué)會(huì)與大海勇敢搏擊。希臘傳說(shuō)中的英雄人物都有遠(yuǎn)游的經(jīng)歷，或因戰(zhàn)爭(zhēng)，或因訪問(wèn)，或因殺人闖禍不得不外出求生，使他們?cè)谀サZ中更加成熟老練。從公元前492年開始、持續(xù)了將近半個(gè)世紀(jì)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，擅長(zhǎng)海戰(zhàn)的希臘最終幸存下來(lái)，開始在愛琴海上稱霸。如影片《300勇士：帝國(guó)崛起））再一次呈現(xiàn)了黑浪滔天中希臘的海上軍隊(duì)為了捍衛(wèi)自由與波斯海軍對(duì)抗的場(chǎng)景，最終雅典海軍以少勝多獲得全勝。

因此，航海業(yè)的發(fā)展奠定了古希臘文化的基石，海洋在古希臘人的思想中留下深深的烙印。《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長(zhǎng)詩(shī)所歌詠的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)和橫行大海的故事，荷馬創(chuàng)作了不少以海浪、海船、燕鷗以及魚和捕魚為主題的隱喻詩(shī)句，從詩(shī)行中依稀可見海洋文化的生動(dòng)印記。

大海富于變化，徐徐吹送的清新海風(fēng)使古希臘人看待這個(gè)世界時(shí)容易產(chǎn)生奇幻的想象。比如在《奧德賽》中詩(shī)人多處把海浪比作山脊，“跨越大海的脊背寬闊”（第三卷142行），“海浪涌起，高聳、浩大，宛如一面面峰脊”（第三卷290行），“在大海的寬闊的脊背上開航”（第四卷362行），“跨越大海寬闊的背肩”（第四卷560行）等。在其它地方還可以讀到把“山峰”作為量詞來(lái)形容海浪，如第五卷313行“一峰巨浪從高處砸落”，366行“裂地之神波塞冬，掀起一峰巨浪撲擊”，402行“一峰巨浪，從大海里攀升，可怕，噴砸干實(shí)的陸基”，405行“一峰巨浪將他（奧德修斯）卷向粗皺的礁石，對(duì)他沖撲——其時(shí)，他的身骨會(huì)被砸碎，皮膚遭受裂破”。這些意象的表達(dá)簡(jiǎn)潔而攝人心魄，它們創(chuàng)作的背景無(wú)不與希臘的地理特點(diǎn)緊密相關(guān)。古希臘三面臨海，古希臘半島80%是山地，是全歐洲山嶺最多的國(guó)家。在山地主宰的世界里，古希臘人自然會(huì)把海浪和山脊聯(lián)系在一起，兩者都是自然界里壯觀的景象，具有開拓精神的古希臘人把穿越大海的駕船經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想到翻山越嶺的氣概。

而當(dāng)海上掀起驚濤駭浪，洶涌澎湃，加上風(fēng)吼雷鳴，這樣的場(chǎng)面很容易和戰(zhàn)爭(zhēng)中的沖鋒廝殺聯(lián)系在一起。詩(shī)人荷馬在《伊利亞特》第十一卷294-298行里這樣描寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面：“普里阿摩斯之子赫克托耳激戰(zhàn)阿開亞兵眾，催趕心胸豪壯的特洛伊人，像殺人的戰(zhàn)神，自己則雄心勃勃，邁步在前列之中，投入拼搏，宛如一場(chǎng)突起的疾雨暴風(fēng)，從高處撲襲，在黑藍(lán)色的洋面掀起浪波翻騰”。特洛伊大王子亦為主將的赫克托耳是一位偉大的悲劇英雄，他知道這是一場(chǎng)注定要失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)，特洛伊終會(huì)失守，自己也將一去不復(fù)返，但他誓死衛(wèi)國(guó)、義無(wú)反顧，帶領(lǐng)特洛伊人沖鋒陷陣。他對(duì)國(guó)家和人民的熱愛，以及身為主將忠于職守的斗志使這場(chǎng)激戰(zhàn)如海上風(fēng)暴席卷有排山倒海之勢(shì)。赫克托耳一連擊殺了幾位希臘聯(lián)軍的首領(lǐng)后，繼續(xù)深入敵軍腹地，在接下來(lái)的詩(shī)行304-309里寫道：“此君殺了他們，達(dá)奈人的首領(lǐng)，隨后撲向人馬麇集之地，像西風(fēng)卷起飛旋的狂飆，碎蕩南風(fēng)吹來(lái)白亮的云翳，掀起洶涌的波浪，借助強(qiáng)勁的風(fēng)力，高聳的濤峰撲下，撞潑飛濺的水滴；就像這樣，赫克托耳砍落片片人頭，紛紛落地”。赫克托耳英勇沖鋒陷陣、孤注一擲，使希臘軍一時(shí)招架不住，用海浪翻騰的畫面渲染了赫克托耳的一往無(wú)前的勇氣。

詩(shī)人還以陸地駕馭馬車比喻海上行船，在《奧德賽》第四卷707-709行寫到：“他無(wú)須登上捷駛的海船，那是凡人踏海的馬車，跨越蒼茫的水灘”，就是基于當(dāng)時(shí)古希臘人普遍有的駕車經(jīng)驗(yàn)（古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)中包括比賽騎馬和賽馬車的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目）。相關(guān)的比喻還有《奧德賽》第十一卷125行：“造型美觀的槳片，那是海船的翅膀”，也許詩(shī)人感到船員奮力劃槳使大船乘風(fēng)破浪，恰似海鳥展翅翱翔、掠過(guò)海面的情景。

《荷馬史詩(shī)》中常提到燕鷗這種海鳥，它是優(yōu)秀的飛行家，動(dòng)物中的“飛遠(yuǎn)冠軍”，可以不費(fèi)力地從南極洲飛到遙遠(yuǎn)的北極洲地區(qū)，行程17600多公里。大部份燕鷗都會(huì)潛水捕魚，并會(huì)先懸停一時(shí)?！秺W德賽》第五卷50-54行：“他踏臨皮厄里亞山脈，從晴亮的高空撲向大海，貼著浪尖疾行，像燕鷗搏擊驚濤，穿飛荒漠大洋的駭浪，捕食游魚，在咸水濺起的泡沫里振搖翅膀。赫耳墨斯跨越伏連的浪水，就象這樣”，描寫的是信使赫耳墨斯為執(zhí)行宙斯的命令一路飛跑，如燕鷗極速飛翔。

在大海的語(yǔ)境中自然少不了魚。生活在邁錫尼時(shí)代的古希臘人食魚的消費(fèi)量很大。詩(shī)人喜好用以魚和捕魚為內(nèi)容的比喻。如《伊利亞特》第十六卷404-408行敘述帕特洛克洛斯擊殺因害怕蜷縮在戰(zhàn)車?yán)锏娜雇卸膱?chǎng)景：“帕特洛克洛斯逼近出槍，捅入下顎的右邊，在齒行之間穿過(guò)，然后將他挑勾起來(lái)，提過(guò)馬車的桿道，像個(gè)漁人，在突兀的巖壁上穩(wěn)坐，用漁線和閃亮的銅鉤出水釣起神圣的海鮮一條”?！秺W德賽》第十卷124-125行：“他們挑起船員，就像挑魚一樣，扛著帶走，充作昏晦的餐享”，這里描寫的是吃人的萊斯特魯戈奈斯人攻擊奧德修斯的船只和船員，被殺的船員被擄掠當(dāng)作食物。這個(gè)魚的隱喻也襯托出奧德修斯幾番身置絕境，以機(jī)智和勇力與死亡較力而逃生的英雄形象，是一位飽經(jīng)風(fēng)霜、浴血奮戰(zhàn)的尊貴戰(zhàn)士。接著在126-132行敘述到奧德修斯面對(duì)食人的強(qiáng)敵，奮力拔出利劍，斬?cái)嗬K纜，帶出一些船員，在僅存之舟中沖出災(zāi)亡?！秺W德賽））第十二卷251-254行記載當(dāng)奧德修斯一行被斯庫(kù)拉強(qiáng)襲，六名最豪強(qiáng)有力的船員被硬搶了去并手腳高懸、向奧德修斯哭喊不已，發(fā)出陣陣死亡前最后的呼喚，這個(gè)情景：“猶如一個(gè)漁人垂著修長(zhǎng)的釣竿，置身突兀的巖壁，丟下誘餌，釣捕小魚，沉下硬角，取自漫步草場(chǎng)的牛畜，入水，拎提起來(lái)，將魚兒扔上岸基，蹦跳，掙扎巔挺”。以魚喻戰(zhàn)爭(zhēng)中的弱方頗有“人為刀俎，我為魚肉”的無(wú)奈，使戰(zhàn)斗的場(chǎng)景顯得更加慘烈，生動(dòng)地刻畫了一場(chǎng)場(chǎng)毫不留情的殺戮?！秺W德賽》第二十二卷是全書的高潮——奧德修斯在家中復(fù)仇，殺盡所有無(wú)恥地糾纏他妻子、揮霍他家財(cái)?shù)那蠡檎摺Ｔ?shī)人在383-385行寫到：“奧德修斯掃視家居，察看是否還有人活著，逃過(guò)烏黑的毀滅，之間他們?nèi)继芍?，倒在血泊和塵埃堆里，宛如漁人抓捕的海鮮，攏在多孔的網(wǎng)底”，在一場(chǎng)血淋淋的廝殺后奧德修斯掃視家中是否還有任何如漏網(wǎng)之魚的求婚者，字里行間充滿著他義憤填膺的復(fù)仇氣焰。

奧德修斯也曾被比作章魚?！秺W德賽》第五卷430-435行：“如此，他躲過(guò)峰口，但激浪的回彈又將他逮獲，扯開他的抓袍，將他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋入水中。像一條章魚，被強(qiáng)行拖出壁窩，吸盤上糊滿厚厚的泥污，同此，他那粗壯的手掌與巖面粘觸，被扯去表皮，巨浪將他淹沒”。奧德修斯本來(lái)久經(jīng)海上漂流而大難不死、見到眼前的陸地大喜不已，因海神波塞冬興風(fēng)作浪、阻攔他的歸途，主人公突然又身陷狂浪不得不與死亡搏擊。他像章魚的吸盤竭盡其力抓住山巖，但還是被浪濤無(wú)情地拋去，在九死一生的險(xiǎn)惡中任由海浪擺布摧殘。

隱喻是荷馬描寫和創(chuàng)作的有效工具。《荷馬史詩(shī)》中比喻的創(chuàng)意性運(yùn)用是詩(shī)人語(yǔ)言藝術(shù)成功、作品垂青千古的重要原因。荷馬一生足跡遍布在希臘的土地上，吟唱著質(zhì)樸又情感澎湃的詩(shī)歌。甚至在成名后，他不改漂泊的生活方式。直到有一天，他感到死亡已近在咫尺，就要求水手們把他送到最近的海岸，他靜坐在海灘上，面向初升的朝陽(yáng)，直至生命結(jié)束。荷馬一生熱愛大海，大海煥發(fā)了他才思諍隋，相伴古希臘人生活的海浪、海船、燕鷗、海魚以及捕魚經(jīng)歷等豐富的海洋比喻隨著詩(shī)人的筆端載入巨著。生生不息的大海賦予了史詩(shī)寬宏的氣勢(shì)和不朽的藝術(shù)感染力。