迥異的情理觀與商業(yè)觀——《型世言》與“三言二拍”思想內(nèi)容比較

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1672－2426（2015）07－0073－04

［作者簡介］吳金梅（1975－），女，河北石家莊人，文學(xué)博士，大連大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事中國古代文學(xué)研究。

※本文系2014年度遼寧省社科規(guī)劃基金項目“以中國文學(xué)優(yōu)秀文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀研究”（項目編號：L14KS008）階段性成果之一。

自明末陸人龍的短篇小說集《型世言》在韓國奎章閣被發(fā)現(xiàn)而重新面世以來，學(xué)者多以“三言二拍一型”并稱，不僅表明“三言二拍”與《型世言》之間的諸多聯(lián)系，同時也隱含著對《型世言》的較高評價。誠然，《型世言》以其反映社會現(xiàn)實、書寫時代脈動的特點(diǎn)而言，與同類題材的史乘筆記、傳奇小說相比，確實可給予高度評價，在白話小說史上也確實可以占有一席之地。但是就思想內(nèi)容而言，與“三言二拍”相比較，《型世言》的作者則更多的是站在男性中心主義的立場上來結(jié)構(gòu)故事，展開描寫，其中貫穿著一種以理抑情的思想傾向，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是女性對“婦德”的遵從，從而剝奪了其作為個體的人的存在的合理欲望，表現(xiàn)出某種“文化絕對主義”的立場觀點(diǎn)，這尤其體現(xiàn)在其婚戀題材篇目中。另一方面，作為明代社會較為突出的社會特點(diǎn)，商業(yè)活動在“三言二拍”與《型世言》中，也均有不少的篇目涉及，但是《型世言》與“三言二拍”中表現(xiàn)“好貨”與對商人美好形象的塑造不同，《型世言》雖也對當(dāng)時社會時代中的商業(yè)現(xiàn)象作了較為全面的展現(xiàn)，但這只作為作品的背景出現(xiàn)，而其塑造的商人形象，尤其是與“三言二拍”中眾多值得肯定的商人形象相比，則多是無良商賈，這在某種程度上可以說表現(xiàn)出作者一種“文化保守主義”的思想趨向。如果說“三言二拍”是典型的“市民文學(xué)”，那么《型世言》恐怕與這一稱謂難以相稱，也正如研究者所質(zhì)疑的：《型世言》真的能與“三言二拍”并駕齊驅(qū)嗎？ ［1］出現(xiàn)差異性的原因何在呢？本文嘗試從具有代表性的婚戀題材與商業(yè)題材入手，對“三言二拍”與《型世言》的思想內(nèi)容做一比較，以此窺豹一斑。

一、婚戀題材傳達(dá)出的迥異情理觀

在《型世言》與“三言二拍”中，均有不少婚戀題材的篇目，若比較性的觀照《型世言》和“三言二拍”的婚戀題材作品時，就會發(fā)現(xiàn)，二者的思想旨趣是大不相同的。如果說“三言二拍”表現(xiàn)的是對美好愛情的大膽追求與由衷贊美的話，《型世言》的作者宣揚(yáng)的則是一種極致的封建婚戀觀，這一觀點(diǎn)與其片面的忠、孝、節(jié)、義等封建倫理宣揚(yáng)一致，甚至從正、反兩方面進(jìn)行勸化說教，以“樹型”和“懲戒”相輔相承，共同體現(xiàn)了其道德救世的創(chuàng)作目的。與其相比，盡管“三言”的作者也抱有“令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹德之世，為積善之家”（《警世通言序》）的創(chuàng)作態(tài)度，并以“喻世”、“警世”、“醒世”標(biāo)其書名；二拍的編者也希望讀者閱其書而“以為忠臣孝子無難”（《二刻序》）。雖然在“三言二拍”的某些作品中也充滿了宣揚(yáng)忠、孝、節(jié)、義等封建倫理的說教，但若細(xì)讀，剝離“三言二拍”中的勸教外殼，則可發(fā)現(xiàn)字里行間對“好色”別抱一種寬容的態(tài)度，而且時時透露出對人的“個性”的肯定與重視，極為明顯地體現(xiàn)出晚明的時代特點(diǎn)。

首先，《型世言》和“三言二拍”都塑造了有才有色、才貌雙全的少女形象，但二者塑造此類形象的目的及作者對待這些才貌雙全的女性的態(tài)度卻是迥然有別。如《型世言》第十一回《毀新詩少年矢志　訴舊恨淫女還鄉(xiāng)》中的謝芳卿和《醒世恒言》第十一回《蘇小妹三難新郎》的蘇小妹及《二刻》第十七回《同窗友認(rèn)假作真　女秀才移花接木》中的聞蜚娥的形象及作者的態(tài)度便形成了鮮明的對比。在《毀新詩少年矢志　訴舊恨淫女還鄉(xiāng)》中，有才有貌的少女謝芳卿，自稱“蘇小妹沒我的色，越西施沒我的才”，更為作者描述為“豐神飄逸”，琴棋詩書，“無件不通”。這樣一位品貌出眾的女性，對于愛情更是自有主張，她更勇于大膽地追求愛情，常感嘆朱淑真的遭際，“把這段才色配個庸流，豈不可恨。倒不如文君得配著相如，名高千古”。流露出對于文君相如兩情相悅的真摯愛情的艷羨，而對于二者違反禮教的私奔行為卻絲毫不以為意。也正是這樣一位女性，當(dāng)意中人出現(xiàn)在眼前時，便會大膽地去追求。當(dāng)她見到在自家處館的書生陸仲含“豐神秀爽，言語溫雅”，且又得知他少年進(jìn)學(xué)，胸中賅博時，便十分傾心。進(jìn)而以詩相挑，并深夜主動私會，表現(xiàn)了對愛情的勇敢追求。但在《型世言》的作者看來，這種對美好愛情的大膽追求卻是“淫女”的行為，是應(yīng)該遭到唾棄與懲罰的一種行為。于是，在小說中，作者不僅讓她遭到被其贊為“守正”的處館先生陸仲含的嚴(yán)詞拒絕，并在小說中給她一個和人私奔，落入娼門，受盡屈辱的結(jié)局。評者回首稱這一故事是“斬淫之干將，愈淫之參術(shù)”。謝芳卿對文君、相如的仰慕，實際上是對美好愛情的向往；她“詩挑”和“夜奔”的行為，是對自身幸福自由的追求，這一切在我們現(xiàn)在看來，自有它的合理性。但在作者看來，這卻是“淫邪”的“越禮”行為。這里，陸仲含的嚴(yán)詞拒絕，實際代表的是作者對此行為的譴責(zé)。更甚者，作者還將這一道德的譴責(zé)化為嚴(yán)厲的懲罰，安排她落入娼門，備受凌辱。這無不體現(xiàn)出作者一種“女子無才便是德”的女性觀。

相對于謝芳卿而言，“三言二拍”中的蘇小妹和聞蜚娥卻是作者稱贊的對象。蘇小妹作為名儒之女，聰明靈秀，才思甚至超過蘇軾、蘇轍二位兄長。她親自憑詩擇婿，并選中了認(rèn)為其才在二蘇之間的秦少游，又在洞房之夜，三難新郎，傳為佳話。作者在文中借三蘇及王安石、秦少游等才士名流之口極贊蘇小妹才情絕世無雙，“文章自古說三蘇，小妹聰明世間無”，飽含贊揚(yáng)之情。聞蜚娥也是如此。作為將門之后，雖為女子，她不唯有才，而且博通經(jīng)史，“自小習(xí)得一身武藝”，容貌又“豐姿絕世”，而志氣則“賽過男子”。因自幼女扮男裝讀書，使她可以在出色的同窗中自己挑選意中人，求得美滿姻緣。這是聞蜚娥婚戀自主，追求自身幸福愛情的強(qiáng)烈的自我意識的展現(xiàn)。

以上三篇同是女性的有才有貌，同是大膽追求婚姻自主，《型世言》和“三言二拍”的作者各自為故事的主人公安排的結(jié)局卻迥然不同。前者視才女為“淫女”，并加以貶斥與懲罰，后者則為閨閣才女作傳，加以高度贊揚(yáng)。這體現(xiàn)出了作者迥異的女性觀與婚戀觀，一個是以理抑情，一個是以情制理。

這一差別，在以婚姻家庭為題材的作品中也有充分表現(xiàn)。如《型世言》第五回《淫婦背夫遭誅　俠士蒙恩得宥》和《喻世明言》第一回《蔣興哥重會珍珠衫》，對其中鄧氏和三巧兒兩位女性，作者所持的態(tài)度便呈現(xiàn)出極大的不同?！缎褪姥浴返谖寤刂械泥囀?，因丈夫整天只吃喝酒，因此“好不氣苦”。偶遇風(fēng)流倜儻的役緝耿埴，便與其私通。雖然這二人都是奸夫淫婦的行為，但作者卻給二人不同的結(jié)局。鄧氏為了達(dá)到和耿埴長期私通的目的，思量謀害丈夫，不料卻反被耿埴殺死。在此，作者極端鄙斥鄧氏而稱贊耿埴為“俠士”。這可以說是一種男性中心主義的立場。女性的偷情屬被誅之行，而淫人妻子的男性卻手刃淫婦，并因此成為“俠士”。耿埴還為使他人不受冤枉而去自首，最后被赦。但因他畢竟犯有殺人之罪，作者為了給他安排一個“善終”的結(jié)局，讓其削發(fā)為僧，以終天年。對耿埴的殺人行為，作者顯然是持肯定態(tài)度的，如其文中詩所說：“劍誅無義心何直，金贈恩人利自輕，放下屠刀成正果，何須念佛想無生”。而鄧氏則被作者抱著極端鄙視的態(tài)度，給她一個喪命刀下的悲慘結(jié)局，這正是作者崇理抑情思想的體現(xiàn)。這一點(diǎn)，與“三言二拍”形成了鮮明的對比。

在“三言二拍”中，雖也有許多描寫情欲的作品，但作者大多能站在女性的立場上，為女性的追求愛情，甚至偷情行為尋找一種合理的根據(jù)或人性的解釋，并想方設(shè)法為男女主人公設(shè)計一個較為完滿的結(jié)局，表現(xiàn)出一種同情之心?！队魇烂餮浴返谝换亍妒Y興哥重會珍珠衫》即是一典型的例子。商人蔣興哥之妻王三巧，因丈夫外出經(jīng)商長久不歸，難耐寂寞，便與一徽商陳大郎私通，并將蔣家祖?zhèn)髦樯蕾浗o陳大郎。而蔣興哥知道其私情后，并沒有過多責(zé)怪妻子，卻怨恨自己：“當(dāng)初夫妻何等恩愛，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場丑來，如今悔之何及選”故事中，王三巧雖被丈夫蔣興哥休出，但最終又與蔣興哥重為夫婦，作者只不過給了她一由妻而妾的小小懲罰，這與《型世言》中對鄧氏的懲罰大為不同。兩種結(jié)局，呈現(xiàn)出兩種迥異的情欲觀。一為尊情抑理，一為崇理抑情。正如研究者所指出的，展示出一種“無愛的荒涼”。 ［2］

不但同情失節(jié)的女性，“三言二拍”還對勇敢追求真摯愛情的妓女也持一種肯定的態(tài)度。如《玉堂春落難逢夫》（《警世通言》卷二十四），《杜十娘怒沉百寶箱》（《警世通言》卷三十二）及《賣油郎獨(dú)占花魁》（《醒世恒言》卷三）幾回中，就塑造了玉堂春、杜十娘、莘瑤琴等此類妓女的形象。她們共同的特點(diǎn)是不但聰明，且出淤泥而不染，人格高潔、不貪名利，一往情深地追求自己渴望、憧憬的真摯愛情。不管其結(jié)局如何，她們光彩照人的形象和不同凡俗的可貴精神分明有震撼人心的力量。這種對女性的觀照視角，在《型世言》中幾乎是沒有的，且《型世言》表現(xiàn)愛情婚姻的作品本來就極少，這也體現(xiàn)出《型世言》的作者對女性個體存在價值的漠視。他所關(guān)注的，只是附加于女性身上的所謂“忠孝節(jié)烈”的婦德、婦行，而忽視了其作為個體的人存在的合理欲望。這種“厭女”傾向是其與“三言二拍”的女性觀的極大不同之處。

二、商人形象不同體現(xiàn)出的迥異商業(yè)觀

在晚明眾多的擬話本小說中，最能體現(xiàn)其時代特點(diǎn)的，莫過于其中展現(xiàn)的對情欲和商業(yè)的態(tài)度?！缎褪姥浴放c“三言二拍”一樣，對商業(yè)現(xiàn)象都作了許多客觀描述，展現(xiàn)出晚明商業(yè)蓬勃發(fā)展的興盛狀況。如小說第三回《悍婦計去孀姑　孝子生還老母》、第六回《完令節(jié)冰心獨(dú)抱　全姑丑冷韻千秋》、第三十七回《西安府夫別妻　郃陽縣男化女》等都間接地寫到人們對經(jīng)商的濃厚興趣，經(jīng)商觀念已深入人心。隨著越來越多的人從事商業(yè)活動，城市出現(xiàn)了許多商品集散地，形成初步的商業(yè)市場。如第二十五回《兇徒失妻失財　善士得婦得貨》寫浙江杭、嘉之地的漁、鹽市場等。此外，作者對商人悟出經(jīng)商之道也多有描寫。如第十五回《靈臺山老仆守義　合溪縣敗子回頭》靈臺山老仆沈?qū)嵢绾谓?jīng)營遠(yuǎn)山，第三回《悍婦計去孀姑　孝子生還老母》周于倫改制衣物賺錢等，其中就含有經(jīng)營心理學(xué)的因素。即此而言，可以說《型世言》對當(dāng)時商業(yè)現(xiàn)象的反映是廣泛、深刻而全面的。但《型世言》與“三言二拍”表現(xiàn)出的商業(yè)觀卻有明顯的不同。這可以從二者對商人形象的塑造中略窺一斑。

《型世言》和“三言二拍”都分別塑造了諸多的商人形象，但其商人形象所展示出的，卻是作者對商人的不同態(tài)度，及不同的商業(yè)觀?！叭远摹敝兴茉炝嗽S多商人形象，但他們一般作為正面形象在故事中出現(xiàn)，多具有勤儉為本，忠厚誠信，救人危難，樂善好施等優(yōu)良品格。如《賣油郎獨(dú)占花中魁》（《醒世恒言·卷四》）中的秦重，“做生意甚是忠厚”；《程元玉店肆代償錢　十一娘云岡縱譚俠》(《初刻·卷四》)中的程元玉也“稟性簡默，不妄言笑”?！妒櫇蔀╆I遇友》（《醒世恒言·卷十八》）中的施復(fù)，《呂大郎還金完骨肉》（《警世通言》）中的施復(fù)、呂大郎拾金不昧，品德高尚。尤其值得稱贊的是《劉小官雌雄兄弟》（《醒世恒言·卷十》）中的小酒店主劉德夫婦，他們慷慨好施，熱心助人，在家境并不寬裕的情況下兩次救人危難，收孤、養(yǎng)孤。這一系列的商人形象塑造，都表現(xiàn)了作者對商人的肯定和贊賞。另外，“三言二拍”中通過對經(jīng)商的艱辛描寫及對驟富者的艷羨等，表現(xiàn)出作者對商人奔波辛苦的同情及對財富的肯定。

與“三言二拍”不同，《型世言》中的商人形象則少了一心經(jīng)營、勤勞致富的特點(diǎn)，而多作為無良奸商出現(xiàn)在作品中。如第六回《完令節(jié)冰心獨(dú)抱　全姑丑冷韻千秋》中，開店的朱寡婦，和徽商汪涵宇私通，氣死了兒子。僅兩個月之后，徽商汪涵宇垂涎朱寡婦兒媳唐貴梅姿色，二人就一起逼迫唐貴梅嫁給徽商為妾。唐貴梅不從，朱寡婦和徽商數(shù)次設(shè)計使唐貴梅就范未果，最終陷唐貴梅入獄，直至唐貴梅走投無路，自盡而亡。朱寡婦和徽商雖是經(jīng)商的人，卻不做經(jīng)商人應(yīng)做的事，一個貪圖錢財且不守婦道，一個倚仗錢財為所欲為、作惡多端，直至逼死人命。其行徑與《賣油郎獨(dú)占花中魁》中做生意忠厚，輕財重義的秦重形成了鮮明的對比。另一徽商吳爾輝(第二十六回)“做人極是嗇吝”，卻又“慣去闖寡門，吃空茶，假耽風(fēng)月”?？坍嫵鲆粋€慳吝、好色的徽商形象。以致色迷心竅而上當(dāng)受騙，人財兩空。作為聞名全國的徽商，可以說是當(dāng)時商人形象的代表，而其形象在《型世言》中被塑造得如此丑陋，人格卑污，從中也可窺見作者對商人的鄙視態(tài)度。

《型世言》一方面描述了商人的無德無行，另一方面則又寫了商人經(jīng)商目的的不專。如第二十三回《白鏹動心交誼絕　雙豬入夢死冤明》中的朱愷之所以出去經(jīng)商，是因為“聽說蘇州有虎丘各處可以頑耍”，第三十七回《西安府夫別妻　郃陽縣男化女》中的商人李良雨初到經(jīng)商目的地，不思做生意，卻想出去游玩逛嫖。如此可見，商人克勤克儉，勤勞致富的精神一變而為貪慕虛榮，追求享樂的庸俗品性。這些商人形象都是《型世言》中作者貶抑的對象?！叭远摹敝懈挥袝r代氣息的勤勞本分、樂善好施、重信承諾的商業(yè)精神和值得肯定的商人形象在此已是很難看到了。

三、迥異的情理觀與商業(yè)觀體現(xiàn)出的思想文化取向差異

綜上所述，《型世言》與“三言二拍”展現(xiàn)出了迥異的情理觀與商業(yè)觀，并借此體現(xiàn)出了著者思想文化價值取向與道德審美取向的很大不同。

首先，從文化傾向角度看，“三言二拍”文本表現(xiàn)出的是作者對愛情的肯定，對情欲的寬容，以及對商人與商業(yè)的肯定，體現(xiàn)出一種“文化多元主義”的特點(diǎn)，即對當(dāng)時社會上流行的事物常常抱著一種同情和理解，進(jìn)而予以接受的心態(tài)。而《型世言》的作者則更多的體現(xiàn)出一種“文化絕對主義”的特點(diǎn)。表現(xiàn)在以封建的綱常倫理與社會道德規(guī)范作為故事敘述與形象塑造的至上公理，而排斥和壓制一切源自個體內(nèi)心的真實情感，剝奪了人之為“人”的對真摯愛情與合理“欲望”的追求。在《型世言》中，這一特點(diǎn)尤其表現(xiàn)在對女性愛情追求者的態(tài)度上，誰若稍有越軌犯禁，其結(jié)局便不是“被誅”，就是落入娼門。而對歷來被稱頌的勇敢追求愛情并獲得幸福的女性，也多在敘述中加以貶斥，以示懲戒。例如認(rèn)為卓文君有“失節(jié)”之舉，王昭君有“聚麀之恥”，而花蕊夫人則是“無節(jié)無德”之人等。

其次，從文化主體歸屬看，“三言二拍”對“好貨”、“好色”行為持一種寬容甚至?xí)r有艷羨的態(tài)度，即使有所譴責(zé)，也并不嚴(yán)厲。如果說“三言二拍”表現(xiàn)的是市民的思想、意識和趣味，更多地帶有小傳統(tǒng)文化的特色；那么，《型世言》則較為典型地反映了文化保守主義者的思想觀念和價值取向判斷，更多地帶有大傳統(tǒng)文化的特色。文化保守主義以梁漱溟為代表，其在1921年作《東西文化及其哲學(xué)》的演講，提出東西方文化是三種不同文化類型：歐洲文化“意欲向前”，把人與自然、人與社會對立起來，強(qiáng)調(diào)改造自然，改造社會；中國文化“意欲調(diào)和精神”，遇到問題不是改造局面，而是“自我意欲的調(diào)和”；印度文化“意欲反身向后”，遇到問題既不是改造局面，也非變更主觀想法，而是取消“意欲”，以超然出世的態(tài)度對待宇宙人生。他認(rèn)為世界的未來要走“中國的路，孔家的路”，“未來文化就是中國文化之復(fù)興”。 ［3］

第三，從道德審美角度看，“三言二拍”尊重人的主體性與個性，肯定人的真實情感欲望與對美好愛情的追求，肯定社會發(fā)展中出現(xiàn)的積極因素，以人性的角度與社會發(fā)展的角度，來看待社會中的婚戀愛情與商人商業(yè)行為，是一種較為客觀的具有現(xiàn)代意義的道德審美視野，而《型世言》則是以封建的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)約與審視故事的主人公與其行為及環(huán)境，較為功利而非客觀，具有因襲傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范的特點(diǎn)，而不是現(xiàn)代性的道德審美標(biāo)準(zhǔn)。

因此，我們可以把“三言二拍”稱作“市民文學(xué)”，但很難把《型世言》也視為“市民文學(xué)”，因為它恰恰是對市民意識的批判，對傳統(tǒng)文化的回歸。聯(lián)系當(dāng)時社會的思想潮流與文化現(xiàn)狀，如果說“三言二拍”較多地受到王學(xué)左派及李贄等一批封建社會叛逆者的思想影響，體現(xiàn)出市民階層要求沖破封建桎梏、爭取人格獨(dú)立的要求，那么《型世言》則更多地受到以批判王學(xué)及其末流為己任的東林學(xué)派、蕺山學(xué)派的影響。而《型世言》作者針對晚明的頹敗世風(fēng)，企圖以重整綱紀(jì)來挽救社會的良苦用心也可見一斑，正如余英時先生所指出的：“中國古代知識分子一開始就管的是凱撒的事。” ［4］他們依據(jù)“道”的標(biāo)準(zhǔn)來批判社會，重建人的價值關(guān)懷。某種程度上，可以說是一種“文學(xué)迷失”， ［5］卻傳遞出一種思想文化道德價值的取向。