中國文化走向西方應(yīng)該注重文化融通

任娣 伍先祿

摘 要：目前，中西文化交流依然是中國文化的輸入遠(yuǎn)大于輸出。合理的中西跨文化交流應(yīng)該是一個(gè)互補(bǔ)和互動(dòng)的過程。我們要加大推動(dòng)中國文化走向西方的力度，并在文化傳播過程中努力實(shí)現(xiàn)中西文化的融通。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們要有文化自信，因?yàn)橹袊幕呦蚴澜缂扔斜匾?，又有可能性。在推?dòng)中國文化走出去的過程中，我們要把握好中西方文化的共性與個(gè)性，要堅(jiān)持有利于實(shí)現(xiàn)文化融通的文化對外傳播原則，包括突出文化特色的原則和文化共性原則。堅(jiān)持文化融通的傳播原則是中國文化能夠從“走出去”到“走進(jìn)去”的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：中國文化 走出去 西方文化 文化融通 對外傳播

中圖分類號(hào)：G6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）08（a）-0181-02

對于中西文化之間的交流，中國學(xué)者有很多的看法。季羨林先生曾提出 “東西文化互補(bǔ)論”。[1]現(xiàn)在很多學(xué)者也認(rèn)同這一觀點(diǎn)。但如何實(shí)現(xiàn)中西文化的互補(bǔ)，這種互補(bǔ)現(xiàn)在又是何種局面呢？只要我們觀察一下中西文化貿(mào)易的近況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易截然不同的是，中國的文化貿(mào)易處于嚴(yán)重的貿(mào)易逆差狀態(tài)。中西文化交流已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平衡局面，而且這種不平衡很可能還要延續(xù)下去。有學(xué)者預(yù)言：今后幾十年內(nèi)，中西文化交流依然是中國的輸入遠(yuǎn)大于輸出。[2]因此，中西文化要真正實(shí)現(xiàn)合理的互補(bǔ)互動(dòng)局面，我們就要加大推動(dòng)中國文化走向西方的力度，努力實(shí)現(xiàn)中西文化的融通目標(biāo)。

1 中國文化應(yīng)加快走向西方的步伐

我們應(yīng)該有這樣的文化自信：中國文化走向世界是21世紀(jì)文化發(fā)展的大趨勢。21世紀(jì)是文化全球化的大發(fā)展時(shí)期。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風(fēng)采。

1.1 中國文化走向西方的必然性分析

中國文化走向世界是讓外界了解一個(gè)真實(shí)的中國的必然要求。目前，“中國威脅論”時(shí)常見諸歐美的報(bào)刊?！爸袊{論”的謬論的形成有著復(fù)雜的原因。除了一些別有用心的敵對勢力對中國的污蔑外，有些人是因?yàn)椴涣私庵袊幕嘘P(guān)。在世界各種文化中，中國文化是最強(qiáng)調(diào)“和諧”的。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)國與國之間交往要“協(xié)和萬邦”。就連中國古代的軍事思想也主張以“和”為貴。在如何消滅的敵人的問題上，孫子提出了一個(gè)令人驚奇而神往的目標(biāo)，即“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝思想。這里的全勝不是以消滅敵人為目標(biāo)，而是迫使敵人屈從于我方意志而求得勝利，有時(shí)甚至使敵人心悅誠服地歸順和服從，達(dá)到雙方皆大歡喜的局面。

1.2 中國文化走出去的可能性分析

中國文化能夠走向世界是其自身的獨(dú)特價(jià)值所決定的。中國文化有著五千多年的歷史，是世界上僅有沒有中斷的古代文明。這一事實(shí)本身就證明了中國文化的獨(dú)特價(jià)值和強(qiáng)大生命力。歷史上，中國文化以她的博大精深贏得了世人的認(rèn)可和稱贊；今天，我國國際地位不斷提高，國力不斷強(qiáng)盛，中國文化的魅力也更加綻放。當(dāng)西方工業(yè)文明給人類帶來諸如環(huán)境污染、技術(shù)的異化等問題時(shí)，人們開始思考中國文化對世界未來發(fā)展的價(jià)值。1998年1月，世界諾貝爾獎(jiǎng)得主們在巴黎集會(huì)的宣言中宣稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前的孔子的智慧”。這是世界文化界對中國文化價(jià)值的高度肯定。因此，我們應(yīng)該自信的推動(dòng)中國文化走向西方，走向世界，讓“孔子的智慧”澤被全球。[3]

2 要把握好中西方文化的共性與個(gè)性

根據(jù)文化傳播規(guī)律，文化傳播的強(qiáng)度和影響與距離有關(guān)。一般說來，兩個(gè)民族相距越近，互相間的文化傳播和借用也就越頻繁，兩種文化之問的相似處也就越多。相反，則相似點(diǎn)就少，相互間的傳播面臨的障礙就較多。成功的跨文化傳播必須讓傳播者了解彼此文化的共性和個(gè)性。中西文化雖屬于不同的文化圈，但彼此仍然有許多共性。

一是關(guān)愛他人的倫理思想。中國的儒家講仁愛，佛家講慈悲；而西方的基督教講博愛。可見，中西文化均要求每個(gè)人在追求自己幸福的同時(shí)，必須尊重他人，愛護(hù)他人?？鬃釉唬骸叭收邜廴恕薄Ｎ鞣降幕浇虅t倡導(dǎo)“愛人如己”，在施愛于他人中體驗(yàn)幸福的境界，才能有靈魂的安寧。《圣經(jīng)》的舊約全書中的《約伯記》列出約伯的善舉：“窮人求援，我總樂意幫助；孤兒求助，我就伸出援手。”

二是求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度。中西文化中的諺語可以為證。中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中也強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反對空談，“實(shí)干興邦，空談?wù)`國”。美國人也說“行動(dòng)勝于言語”。在價(jià)值觀方面，美國的實(shí)用主義、英國的經(jīng)驗(yàn)主義與中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用在“務(wù)實(shí)”這一點(diǎn)是比較接近的。

三是追求幸福的人生目標(biāo)。西方人注重對幸福生活的追求。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為人的自然本性決定了人是趨利避害的，即人活動(dòng)的目的都是為了追求快樂，避免痛苦。[4]

我國先秦儒家的孔、孟所提出的幸福觀可歸納為道德、精神的快樂和普天下的共同快樂?！跋ＥD三哲”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，注重德行，強(qiáng)調(diào)需有德行才可得幸福的觀點(diǎn)與我國儒家思想所主張的幸福觀極為相近。

3 堅(jiān)持中西文化融通的文化對外傳播原則

對外傳播中國文化需要我們堅(jiān)持恰當(dāng)?shù)奈幕瘋鞑ピ瓌t。

首先，在與他文化交流時(shí)，我們要遵循“突出文化特色”的原則。文化對外傳播面臨的主要障礙是文化差異的問題。文化差異是文化對外傳播的精彩內(nèi)容，世界上不同的文化因?yàn)楦髯缘奶攸c(diǎn)而豐富多彩?？缥幕瘋鞑フ呓浑H者都希望了解這種差異，這是人類好奇心所決定的。但另一方面，文化差異又是跨文化交流的障礙。不同文化的交際主體可能因?yàn)椴涣私鈱Ψ轿幕牟町悺⒔?、思維方式、價(jià)值觀等文化元素而造成文化沖突。因此，傳播雙方應(yīng)該尊重異域文化，秉持文化平等的心態(tài)，而不是以文化中心主義的思維來看待對方文化的特點(diǎn)。

那么，對外傳播中華文化的個(gè)性文化究竟包括哪些方面呢？我們可以考慮以下方面的內(nèi)容。

一是個(gè)性文化的傳播，即獨(dú)具民族特色的文化。其特點(diǎn)帶有鮮明的民族性、地域性。中國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族國家。56個(gè)民族在其各自的歷史發(fā)展過程中本民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、社會(huì)風(fēng)尚，飲食文化，衣著裝飾、音樂舞蹈，等等。在不引起文化沖突的前提下，這些文化是我們對外傳播可以充分挖掘的內(nèi)容。

二是科學(xué)知識(shí)的傳播，它包括所有的自然科學(xué)和絕大部分人文社會(huì)科學(xué)，是人類千百年來在改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐中積累的智能的結(jié)晶。它是沒有民族、沒有階級、沒有國界的。這方面的內(nèi)容，我們也有很大值得向世界推廣的，比如：中醫(yī)文化。近年來，中醫(yī)走出去也取得了一些成效。比如：據(jù)2012年7月19日國際在線消息，近日，澳大利亞衛(wèi)生執(zhí)業(yè)者管理局發(fā)布消息，從7月1號(hào)開始，澳大利亞對中醫(yī)、中藥師進(jìn)行全國注冊管理，這使得澳大利亞成為第一個(gè)以立法方式承認(rèn)中醫(yī)合法地位的西方國家。

三是價(jià)值觀的對外傳播。價(jià)值觀包括世界觀、道德規(guī)范、社會(huì)價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)理想等。我們完全可以利用中西文化的互補(bǔ)性對外傳播中國文化價(jià)值觀。

再次，要堅(jiān)持突出文化共性的原則。文化共性是對外傳播的基礎(chǔ)。由于地理環(huán)境等因素的不同作用，世界上生活在不同區(qū)域的人們都有各自不同的文化。但由于人類有許多共同的生活經(jīng)歷和感受，如：人們都有衣、食、住、行和工作、學(xué)習(xí)、文化娛樂等的需求，都有家庭和社會(huì)關(guān)系，都有喜、怒、哀、樂，等情緒表達(dá)，等等。這樣，不同民族之間在文化方面也必然存在著許多文化共性。所謂文化共性是指人類文化的共性。按照馬克思主義一般原理。我們尋找某類現(xiàn)象的共同的、統(tǒng)一的本質(zhì)，應(yīng)該從某類事物現(xiàn)象中去抽象。恩格斯在闡述馬克思主義物質(zhì)觀時(shí)，認(rèn)為“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！盵5]這就告訴我們。文化這一概念的本質(zhì)也應(yīng)該是人類全部文化的共性，是從全部人類文化中抽象出來的。人類文化的共性在于它們都有一個(gè)共同的根基：都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。[6]

文化共性是對外傳播的重要基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，國內(nèi)許多跨文化傳播研究專家都有比較一致的看法。主要觀點(diǎn)有：汪信硯認(rèn)為研究全球化中的價(jià)值認(rèn)同有助于理解全球化中的價(jià)值沖突。[7]胡建提出了全球化視角下中西文化價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)容。[8]馬戎認(rèn)為“我們首先需要承認(rèn)中國與其他各國在文化方面客觀上確實(shí)存在一定程度的‘同。”[9]為了達(dá)到跨文化傳播的目的，有學(xué)者甚至建議構(gòu)建中華文化走向世界的共享價(jià)值問題。比如：張頤武認(rèn)為我們的對外傳播“如果不去考慮國際社會(huì)對中國文化價(jià)值觀的接受度，中國的‘和氏璧可能只會(huì)被看做一塊‘頑石”。可見，我們在對外傳播自己的文化時(shí)，首先思考的問題應(yīng)該是彼此文化的共性或者相近性。

總之，中國文化走向西方是兩種完全不同文化的相遇。這就需要我們樹立正確的文化態(tài)度。這包括正確對待自己的文化，也包括正確對待西方的文化。我們要摒棄的是文化中心主義態(tài)度，要樹立的是文化多元主義態(tài)度。因此，在推動(dòng)中國文化走向西方需要我們堅(jiān)持文化包容的對外傳播原則。只有這樣，中國文化的對外交流才能實(shí)現(xiàn)從“走出去”到“走進(jìn)去”的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 季羨林.季羨林文集（第6卷）[M].南昌：江西教育出版社，1996.

[2] 關(guān)世杰.試論二十一世紀(jì)的中西文化交流[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（5）：50-58.

[3] 張麗霞.傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與跨文化交際[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1999（2）：71-72.

[4] 苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

[5] 馬克思恩格斯選集（第a卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 向延仲.簡論文化的共性與個(gè)性[J].社科與經(jīng)濟(jì)信息，2002（12）：133-134.

[7] 汪信硯.全球化中的價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值觀沖突[J].哲學(xué)研究，2002（11）：22-26.

[8] 胡建. 全球化視角下的中西文化之價(jià)值認(rèn)同[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，23（1）：13-19.

[9] 馬戎.跨文化對話需構(gòu)建基本價(jià)值認(rèn)同[J].人民論壇，2012（2）：74-79.