大學生網(wǎng)絡道德教育的思考

趙娟娟

摘要：隨著網(wǎng)絡全球化的發(fā)展，網(wǎng)絡建設在我國大學校園得到迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡的負面影響日益凸顯，它不僅有害于社會的健康發(fā)展，而且直接危害著大學生的健康成長。網(wǎng)絡自身的特點和網(wǎng)絡文化等因素，導致一些大學生的網(wǎng)絡道德失范。本文從大學生網(wǎng)絡道德失范出發(fā)，進行原因分析，并提出了增強大學生網(wǎng)絡道德教育效果的一些措施。

關鍵詞：大學生；網(wǎng)絡道德教育；失范；措施

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）14-0060-03

進入21世紀，大學生獲取信息資源的主要方式是學校和媒介，網(wǎng)絡與大學生的接觸最為密切，網(wǎng)絡信息不僅影響到他們對世界的看法，同時對他們的世界觀、人生觀及價值觀也產生了極大的影響。早在100多年前，馬克思就深刻地指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！雹賹τ诰W(wǎng)絡來說，同樣存在這個問題。

一、大學生網(wǎng)絡道德失范表現(xiàn)

1.道德認知沖突。由調查顯示，“其中大眾傳媒成為青少年信息來源最廣，對思想品德影響最深刻的第一影響源”。②可見，大眾傳媒對大學生的思想品德的影響已經超過學校教育的實際效果，尤其是網(wǎng)絡的優(yōu)勢，給高校道德教育帶來了極大的挑戰(zhàn)。海量的信息有利于人們提高資源的利用率，世界各國的多元文化、多元價值在網(wǎng)上交匯。此間，不同國家、民族間文化與道德沖突必然出現(xiàn)。西方某些國家會憑借網(wǎng)絡技術的優(yōu)勢，利用網(wǎng)絡的“無中心化”和高度的“自由”、“無國界”等特性，宣揚西方所謂的民主、自由等，妄圖以個人主義、享樂主義等價值觀、人生觀滲透社會主義國家。由于大學生的世界觀、人生觀尚未形成，在大量的網(wǎng)絡信息中，在社會道德生活中雙重或多元價值標準并存中，大學生的道德認知和價值取向會發(fā)生紊亂和錯位，對中華民族優(yōu)秀的道德價值遺棄。網(wǎng)絡空間是一種多中心秩序，每個人都是交往的主體和中心，沒有誰是最終的管理者。大學生在接觸網(wǎng)絡之前，沒有接受過系統(tǒng)的網(wǎng)絡道德規(guī)范的教育，因此在網(wǎng)絡中不知道什么是道德的，什么是不道德的，容易導致道德認知沖突。

2.道德情感冷漠。道德情感是伴隨道德認知而產生的一種內心體驗，是一個人道德行為的內部動力。良好的道德情感是架起道德認知和道德行為的橋梁和紐帶。對于網(wǎng)絡用戶來說，在網(wǎng)絡空間和物理空間中生存。在網(wǎng)絡環(huán)境中，人與人的社會交往關系被人與網(wǎng)絡的關系所取代，我們在充分肯定網(wǎng)絡的人際交往給大學生帶來積極影響的同時，也要看到負面影響。大學生在網(wǎng)絡中可以通過qq、微博、郵箱等聊天工具進行交友，通過淘寶、天貓等進行購物，通過百度、騰訊等了解天下大事，這種虛擬的網(wǎng)絡人際交往模式，大大減少了現(xiàn)實生活的人際交往，與家庭、同學們、朋友們之間的溝通交流減少，感情聯(lián)系淡薄，人際交往能力下降，個人責任感缺失。同時，有的學生出現(xiàn)了道德人格的雙重性，如有的學生在現(xiàn)實世界是沉默寡言，在網(wǎng)絡中卻花言巧語，游刃有余。如何提高大學生網(wǎng)絡道德教育效果，培養(yǎng)良好的道德情感，這些都值得我們去探索。

3.道德意志弱化。網(wǎng)絡的隱匿性降低了大學生的道德意志，由于網(wǎng)絡的匿名性，可以在網(wǎng)絡中擺脫現(xiàn)實中的很多束縛?！疤摂M交往的匿名性必然導致交往過程的隱藏性。隱藏性引發(fā)的一個突出問題就是現(xiàn)實中以身份為依托的交往所形成的責任和道德規(guī)范容易在虛擬交往中失去作用。”③互聯(lián)網(wǎng)一方面使大學生的個性得到張揚，但另一方面網(wǎng)絡的隱藏性，極易造成大學生的道德責任感缺失，道德意志弱化。上網(wǎng)的人缺少“他人在場”的壓力，“快樂原則”支配著個人欲望，日常生活中被壓抑的人性中的惡的一面會在這種無約束或低約束的狀況下得到宣泄與放大。④當網(wǎng)絡給大學生提供的自由空間過大時，大學生的道德意志就會弱化，在網(wǎng)絡上的言語與行為變得隨意而不負責任，比如網(wǎng)上隨便罵人、瀏覽不健康網(wǎng)頁、人肉搜索等一些網(wǎng)絡不道德行為。

4.道德行為失范。隨著信息技術的高速發(fā)展，網(wǎng)絡早已深入我們的學習、生活。網(wǎng)絡上的“QQ農場”、“牧場”已深入大學生的精神世界，“今天你偷了嗎？”成了當下青少年流行的問候語。一些大學生癡迷于“農場”游戲無心學習甚至徹夜不眠，一款簡單的播種、收獲的農事游戲竟然能夠讓人如此癡迷，有的竟然演化成現(xiàn)實版的偷菜，以為和網(wǎng)絡一樣，可以隨意偷菜，不受法律的約束。網(wǎng)絡操作的匿名性和隱蔽性，再加上大學生的自控力與責任感比較弱，極易導致不良的道德行為和違法犯罪行為。比較突出的問題有：網(wǎng)上“隨地吐痰”。網(wǎng)絡的言論自由造就了可以隨意謾罵，發(fā)布垃圾信息，散布種種虛假信息和制造流言蜚語，毀人形象，侮辱誹謗他人等等；瀏覽黃色網(wǎng)頁；黑客騷擾。部分電腦知識豐富的大學生，在網(wǎng)絡世界中充當黑客，他們非法侵入政府等的電腦系統(tǒng)，破換攻擊信息資料等；利用網(wǎng)絡犯罪。網(wǎng)絡中的一些虛擬行為可能反過來影響現(xiàn)實生活行為。

二、網(wǎng)絡環(huán)境下大學生道德失范的原因分析

1.傳統(tǒng)道德養(yǎng)成教育和信息素養(yǎng)教育的忽視。道德教育實際上是養(yǎng)成教育，在進行道德教育時，重點不是認知道德規(guī)范，而是內化和踐履道德規(guī)范。但是我國的傳統(tǒng)道德教育中，只是灌輸?shù)赖轮R，學生只是表面了解。至于是否形成自己的道德規(guī)范卻很少關注。良好的道德教育史一個長期的過程，不僅僅是灌輸認知，關鍵是要通過學生自己的內化，形成自己的道德標準，并以此指導行動，提高道德自律能力，形成良好的道德品行。所以我們進行了很多的道德教育，但效果卻不佳。在缺少監(jiān)管的網(wǎng)絡世界里，大學生的道德自律行為會更差。

網(wǎng)德教育就必須使他們在面對網(wǎng)上海量信息和多元文化時能做出正確選擇。因此，除了加強相關制度建設，加強綜合治理，規(guī)范媒介行為，為大學生提供必要的“保護”外，更主要的是“教育”，引導大學生在信息社會“學會生存”。這就需要對大學生進行媒介素養(yǎng)教育。媒介素養(yǎng)教育旨在提高學生的讀、寫、思考的能力，而且提高學生對信息的使用、辨別和創(chuàng)造能力?！澳壳埃袊鴥鹊厣袥]有一本真正的媒介知識普及讀物，也沒有一所高?；蛑行W開設媒介素養(yǎng)課程”⑤。如果大學生的媒介素養(yǎng)提高不上去，思想政治教育就會顯得很乏力，也會導致在網(wǎng)上的道德失范。

2.與陌生人社會相適應的現(xiàn)代道德尚未能夠形成。按照費孝通的觀點，中國傳統(tǒng)社會的基層結構是一種“差序格局”，“在差序格局中，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”。因此，在傳統(tǒng)社會里的道德是在熟人社會里靠內心信念、傳統(tǒng)習俗、社會輿論發(fā)揮作用。而在網(wǎng)絡環(huán)境下，人們的交往有傳統(tǒng)實體向現(xiàn)代虛擬交往疊加，即由熟人社會進入陌生人社會。在虛擬空間里，人與人之間的交往在虛擬世界里每一個成員都是通過數(shù)字符號的身份或陌生人的面目存在，不必面對面。網(wǎng)絡社會中的道德不像傳統(tǒng)熟人社會那樣，主要依靠輿論來規(guī)范個體行為，而是靠網(wǎng)民以“慎獨”為特征的道德自律。而大學生正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，道德自律能力尚未形成，因此，現(xiàn)實社會中的傳統(tǒng)道德規(guī)范在網(wǎng)絡上的虛擬社會中往往失效，傳統(tǒng)道德的約束力不夠，網(wǎng)絡道德出現(xiàn)真空。

3.網(wǎng)絡文化的特殊性及大學生自身的特點對大學生的道德成長環(huán)境構成挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡環(huán)境空前開放，大量的網(wǎng)絡文化涌現(xiàn)在各大網(wǎng)站。網(wǎng)絡文化具有如下特點：（1）隱匿性和不確定性；（2）不安全與不可控性；（3）開放性與多元性；（4）自主性與平等性；（5）虛擬性與無約束性。這些網(wǎng)絡文化的特殊性對青少年的道德成長環(huán)境構成了新的挑戰(zhàn)。對于大學生來說，正處于人生觀、價值觀和道德觀的形成時期，很容易受到網(wǎng)絡世界各種信息的影響。面對海量的網(wǎng)絡信息，缺乏理性思考，面對多元的道德標準，很容易出現(xiàn)道德選擇的迷失。在西方網(wǎng)絡文化、思想的滲透下，對我國的主旋律文化，特別是對大學生的價值觀、道德觀造成潛移默化的侵蝕。同時網(wǎng)絡世界的自由性、虛擬空間的弱規(guī)范性，使人們覺得比現(xiàn)實世界自由。在網(wǎng)絡世界里，人們可以任意扮演角色，可以隨意說話不管真假，這樣在很大程度上導致人際關系的信任危機。大學生獲取和發(fā)布信息很大程度上依賴于網(wǎng)絡，由于網(wǎng)絡世界的虛擬性、自由性，極易使大學生的道德意識和法律意識弱化，任意瀏覽低俗的網(wǎng)頁、發(fā)放垃圾信息等道德失范行為。

三、網(wǎng)絡環(huán)境下道德失范的對策

1.道德的形成過程是知、情、意、行的發(fā)展過程。改善道德認知。在網(wǎng)絡環(huán)境下，提高大學生對于網(wǎng)絡信息的自我免疫能力是一項基礎工作。在對大學生進行道德知識的灌輸時，德育工作者要迎接網(wǎng)絡文化的沖擊，必須轉變傳統(tǒng)的教育觀念和模式，對學生進行網(wǎng)絡主體性教育，其一對學生進行網(wǎng)上自主性教育；其二對學生進行網(wǎng)上能動性教育，提高自身的主體選擇能力，包括辨別能力、判斷能力、信息處理能力；其三進行網(wǎng)上創(chuàng)造性教育。要使網(wǎng)上道德教育取得成效，要避免大學生被網(wǎng)絡異化，要加強主體性教育，使大學生在長期的積累過程中增強“免疫”能力。培養(yǎng)網(wǎng)絡道德情感。道德情感對道德的形成起催化和強化的作用，是道德行為的推動力。在虛擬世界里黃色網(wǎng)頁和導致大學生人格變化的網(wǎng)絡游戲等，對大學生情感的沖擊很多時候發(fā)生在德育關懷的空白地帶，而情感關懷的缺失是大學生產生道德問題的主要一個原因。因此，應該把倫理精神注入網(wǎng)絡技術發(fā)展的全過程，為大學生的全面發(fā)展創(chuàng)造出和諧的空間。培養(yǎng)網(wǎng)絡道德意志。培養(yǎng)和健全大學生的網(wǎng)絡道德意志需要外在的約束和內在的自律結合，關鍵是實現(xiàn)倫理道德和法律的結合。開展網(wǎng)絡道德教育要與法律、法制教育相結合，要教育大學生們遵守有關網(wǎng)絡管理中的法律、法規(guī)，增強外在的約束力。同時可以實行網(wǎng)上契約，與網(wǎng)絡法律結合，能使大學生學習和掌握網(wǎng)絡道德和法律，自覺加強自身的網(wǎng)絡道德修養(yǎng)，日漸形成良好的網(wǎng)絡道德行為。道德的形成過程是知、情、意、行的發(fā)展過程，我們通過對大學生的道德認知的改善，加強大學生道德情感的關懷、自我道德意志的錘煉，同時做到知行統(tǒng)一，大學生的網(wǎng)絡道德水平也會隨之提升，真正增強了大學生網(wǎng)絡道德教育的實效性。

2.形成健全的大學生網(wǎng)絡道德教育體系。大學生網(wǎng)絡道德失范行為是多種因素形成的，因此，要提高大學生的網(wǎng)絡道德水平，需要學校、家庭、社會與大學生自身各主體的通力協(xié)作。學校是提高大學生網(wǎng)絡道德水平的主陣地，因此高校的網(wǎng)絡道德教育要不斷豐富網(wǎng)絡教育形式，培育文明、健康、安全的校園網(wǎng)絡文化氛圍。首先，加強網(wǎng)上信息監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡環(huán)境。高校思想政治工作者要做好“把關人”，幫助大學生在良莠不齊的信息面前，做到去偽存真、去粗取精，提高大學生的責任感和道德感。其次，將媒介素養(yǎng)教育納入大學生德育課程中，端正大學生對網(wǎng)絡影響的正確認識，培養(yǎng)大學生對網(wǎng)絡信息的選擇和使用能力、辨別和批判能力、創(chuàng)造和傳播真實信息能力。通過加強大學生媒介素養(yǎng)教育的培育，促進大學生發(fā)展和完善自我，自覺遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范，提高高校網(wǎng)絡道德教育效果。家庭的教育功能對人的道德的形成發(fā)展具有重要作用，父母要熟悉孩子的網(wǎng)絡生活習慣與行為，了解并引導他們形成良好的網(wǎng)絡道德習慣。

3.實行網(wǎng)上自律和他律相結合。著名教育家蘇霍姆林斯基說做：“只有能激發(fā)學生去進行自我教育的教育才是真正的教育。”⑥首先，加強大學生的自我教育，在網(wǎng)絡上做到自律，即慎獨。在網(wǎng)絡世界里，儒家的慎獨思想就是很值得提倡的。慎獨在獨居一處時都能自覺遵守道德規(guī)范。在網(wǎng)絡世界里缺乏監(jiān)督，這就需要大學生自覺遵守網(wǎng)絡道德規(guī)范。第一，大學生應該自覺地學習馬克思主義理論，樹立正確的網(wǎng)絡道德意識，合理利用網(wǎng)絡，自覺從我做起，從現(xiàn)在做起，從自覺實踐網(wǎng)絡道德開始，只有當網(wǎng)絡道德上升到網(wǎng)絡習慣時，才有可能創(chuàng)建一個良好的網(wǎng)絡空間。第二，健全大學生的網(wǎng)絡道德心理，形成正確的網(wǎng)絡道德意識?！吧鳘殹币蟮淖晕冶O(jiān)督、自我調節(jié)和自我反省，可以幫助大學生克服一些不良的虛擬實踐體驗；同時可以幫助大學生在履行網(wǎng)絡道德義務時，抵制網(wǎng)絡上各種不良的信息的誘惑，堅持正確的網(wǎng)絡道德規(guī)范，真誠、真心表達自己的觀點，強化自己的網(wǎng)絡道德意識。引導大學生在網(wǎng)上進行自律。

其次，網(wǎng)上自律與他律相結合。網(wǎng)絡的獨特性，簡單依靠教育手段是不夠的，必須憑借強有力的保障機制來配合。社會是提高大學生網(wǎng)絡道德水平的推動者，國家應加快制定新的法律規(guī)范，使之與網(wǎng)絡技術相適應，來規(guī)范網(wǎng)絡的發(fā)展和大學生的網(wǎng)絡道德行為。正如有的學者所言：“媒介作為一種特殊的組織，它的新聞產品不應只是滿足人們的信息需求和文化娛樂的需求，更重要的是擔當起社會的瞭望者、守望者的責任，這種責任在很大程度上影響社會的價值道德，引領人們的價值取向。”⑦因此，我們必須重提媒介倫理，加強對網(wǎng)絡的管理，充分發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，引領大學生形成良好的網(wǎng)絡道德行為。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第一卷[M].人民出版社，1995：775.

②③張耀燦，鄭永廷，等.現(xiàn)代思想政治教育學[M].人民出版社，2006：302，303.

④常鳳英，張云鋼.網(wǎng)絡道德失范機理與虛擬交往的道德自律建構[J].云南行政學院學報，2010，（4）：85.

⑤張志安，沈國麟.媒介素養(yǎng)：一個亟待重視的全民教育課題——對中國大陸媒介素養(yǎng)研究的回顧和簡評[J].新聞記者，2004，（5）：13.

⑥蘇霍姆林斯基.給教師的建議（下冊）[M].北京：教育科學出版社，1981：208.

⑦方延明.解讀新聞文化的價值觀意義[J].南開大學學報：哲學社會科學版，2004，（6）：31.

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