從秦腔影視《竇娥冤》談元代知識分子人文意識

郭　青

從秦腔影視《竇娥冤》談元代知識分子人文意識

郭青

《竇娥冤》是關(guān)漢卿的嘔心瀝血之作，這出古典悲劇也被世人千古傳頌。在這出人盡皆知的悲劇中，作者描述了一個不朽的底層勞動婦女形象，她善良質(zhì)樸，心底坦蕩，孝順父母，控訴黑暗?！陡]娥冤》自問世以來，已多次被搬上影屏，冤屈也通過不同的表演藝術(shù)手法得以展現(xiàn)。秦腔鏗鏘有力，字字血淚，蒲劇平和有力，刻畫人物入木三分，電視劇更是細(xì)膩深入，這些大眾化的藝術(shù)都把竇娥的冤屈無限地印到人民群眾的心中，她的冤屈故事是一面高墻，無人能夠愈越，無人能夠達(dá)到這個高度，可見冤情有多深，有多大。然而，竇娥只是一個家喻戶曉的典型化的悲劇形象,通過這些影視所剖析《竇娥冤》的悲劇意義，可以體味到元代濃厚的人文意識。

電影《竇娥冤》海報

一、《竇娥冤》的震撼力量表達(dá)了元代知識分子對底層勞動人民的同情

(一)苦命竇娥是元代下層勞動人民的代表，幾千年封建社會的綱常倫理全部集中在她的身上

竇娥自幼喪母，童年時父親無奈將她賣到蔡婆婆家充當(dāng)童養(yǎng)媳，她的童年是不幸的，而她的青年時代更是痛苦的，丈夫年紀(jì)輕輕的就離世，撇下竇娥一個人獨守空房，深夜啼哭無人憐愛，唯有和婆婆相依為命，寡度終生。竇娥默默地獨自承受這不幸的遭遇，她認(rèn)為自己遭受的一切是命運的安排，是她命中沒有，所以她沒有其他的想法，就希望照顧婆婆，給婆婆養(yǎng)老送終，自己也安心度日，終老一生。內(nèi)心深處，從沒怨過旁人，惡勢力的殘酷似乎與她無關(guān)，最重要的是她相信命運的安排，相信善有果報有因，只要前輩子積有陰德，就會在這輩子享用，而她只所以有不幸的身世是因為前世作孽太多，沒有燒香磕頭，才招致今世的悲慘。今生要還前生欠下的債，那就要忍耐一切，今生有吃有穿，即便是死了也無所遺憾了，將來到了陰間，只要婆婆能給她燒點紙錢，送點剩飯剩菜，不致于餓著就心滿意足了。如此一個與世無爭的人，一個命賤身輕的人，一個守著封建倫理綱常生活的人，一個善良忍耐只為能守節(jié)盡孝的人，一個從無反抗能力的人，一個只想平淡一生的人，卻做夢也沒有想到，接下來發(fā)生的事情使竇娥痛苦不堪，竇娥的婆婆經(jīng)歷九死一生后，一朝被蛇咬，十年怕井繩，只想找個靠山，雖然沒有明確表態(tài)，實際上也算是答應(yīng)了張驢兒父子的荒唐要求，這對深受封建禮教的竇娥來說，無異是莫大的不幸，早年父親臨走時囑咐她要孝敬婆婆，聽婆婆的話，可是一女不能侍二夫的封建禮教又使得竇娥堅決不肯違背自己的意志，所以她一面義正辭言地拒絕婆婆，甚至譴責(zé)婆婆，一面又和張驢兒抗?fàn)?，語言潑辣，立場堅定，態(tài)度明確，維護(hù)自尊。

(二)一板一唱的秦腔表演表達(dá)了竇娥的善良和反抗，折射出元代人民迫切希望推翻黑暗社會的強烈愿望

竇娥，作為一個善良的古代女子，在天地一片漆黑的舊時代，即便有理也無處伸張。她最開始天真地以為，當(dāng)官的會主持人間公道，會還她一個清白，會明白她的善良和孝道，會嚴(yán)懲張驢兒父子的不齒，更會處罰滅絕人性的張驢兒的，她一度把希望寄托在鬼神的身上，相信鬼神公正無私。可是殘酷的現(xiàn)實讓她陷入無底深淵，官場認(rèn)的只是錢，天底下已然沒有老百姓的世界，有理沒錢注定要挨打，天地沒有公理可尋，正是強大的冤屈壓得竇娥喘不過氣來。最后，為了婆婆，竇娥含冤認(rèn)罪，可是她的內(nèi)心積聚了太多的怨憤，痛恨老天的不公，否定人間還有正直和公道的說法，第三折的［端正好］［滾繡球］猶如火山爆發(fā)，把竇娥的一腔控訴表達(dá)得淋漓盡致，她的矛頭直指天地，可是天地是無生命的，大自然是人間生存的場所而已，她空有滿腔的冤屈卻不知道找誰去評，所以竇娥的控訴直接指向的是讓她受盡折磨的黑暗社會，一個下層的老百姓，有冤無處伸，一個最底層的人受了冤屈卻又沒人同情，哭天天不應(yīng)，叫地地不靈，所以竇娥的天地之責(zé)矛頭直接指向的是吃人的現(xiàn)實社會，它黑白顛倒，處世不公，沒有是非分明，善良的卻沒有好報，作惡的也沒有得到懲處。竇娥臨刑前所發(fā)的三樁誓愿無異是一個最強有力的吶喊，喊出了最下層人民的困頓，怒聲譴責(zé)當(dāng)時官府的昏庸，這吼聲中沒有了自身的哀憐，沒有了希望，沒有對公正的幻想，有的只是滔滔江水般的怒吼。三樁誓愿的現(xiàn)實不可能性展示的是使竇娥冤這出戲的浪漫色彩。另一方面也展現(xiàn)了竇娥內(nèi)心深處盼望社會公平，期待人性。這也正是《竇娥冤》的作者關(guān)漢卿寫這出雜劇的真實表白。當(dāng)時以關(guān)漢卿為代表的元代作家深入群眾，了解社會，關(guān)注民生疾苦，希望能通過文學(xué)作品改變現(xiàn)狀，使老百姓的生活安定。

二、電影電視的藝術(shù)表現(xiàn)形式更能直觀展示《竇娥冤》的浪漫，體現(xiàn)出元代知識分子懲惡揚善順應(yīng)民意的品質(zhì)

《竇娥冤》中竇娥臨刑前提出了三樁誓愿：第一愿是一腔鮮血全灑高懸的三尺白練上，第二愿是山陽大旱三年，第三愿是六月飛雪將她的尸體掩埋。這三樁誓愿在現(xiàn)實生活中是不可能實現(xiàn)的，可在本劇結(jié)尾它真的全部實現(xiàn)了，特別是通過影視手法讓觀眾如同親臨，大雪漫天而飄，好比竇娥的冤屈鋪天蓋地，廣大人民也絲毫沒有感到突兀，相反都吐了一口氣，有一種如釋眾負(fù)之感，都覺得大快人心，內(nèi)心的壓抑全隨著三樁誓愿的發(fā)生而迸發(fā)出來，人民的感情也由同情竇娥轉(zhuǎn)而痛恨無恥的統(tǒng)治者，更痛恨官商勾結(jié)，置人民的生命于不顧。由此也對創(chuàng)作作品的文人有了新的認(rèn)識，真切地體會他們的作用所在。作品讓人感受到了它的真實性，這其實是關(guān)漢卿順應(yīng)民心，同情弱者，抨擊黑暗社會的心聲，這也正是元代作家人文意識的體現(xiàn)。這可以下從幾個方面看出來。

(一)元初時社會秩序混亂，蒙古族落后野蠻，下層民眾生活困頓，飽受壓迫

元朝時蒙古族當(dāng)政，充分展現(xiàn)了草原民族能歌善舞的生活習(xí)性，對文藝有特殊愛好，比如特有的踢球動作，投壺、射字等快活的娛樂活動在元曲中多次提到 被稱為“閑適人的游戲”，當(dāng)時的社會就盛行玩樂之風(fēng)，官宦人家藝術(shù)造詣較高的也比比皆是，這就帶動整個社會注重文化娛樂。清朝人有史料記載，元人歌舞多盛，酒酣后更是自娛狂歡，生產(chǎn)之事拋之一邊。當(dāng)時官員選拔更注重的是世襲制，讀書人走科舉開考之路更是難如上山，統(tǒng)治階層也不認(rèn)可。這樣的社會必然產(chǎn)生另一個階層：高利貸商人。他們以放貸的形式不勞而獲，處處打壓比自己更可憐的人，無賴、撒潑、狡黠，只要有利可圖就不擇手段，然而他們也只是上層階級的出氣筒，因而也需要上層的庇護(hù)，這就造成一個新的社會階層，就是“有權(quán)勢的無賴”?！陡]娥冤》中的無賴張驢兒、高利貸商人賽盧醫(yī)、昏庸太守桃杌就交織成了一張密密的蜘蛛網(wǎng)，權(quán)與勢的罪惡勾結(jié)，網(wǎng)住了以竇娥為代表的善良百姓，他們毫無疑問的就成了封建時代官商吞噬的犧牲品。

(二)元朝讀書人走的是一條體現(xiàn)人性自由發(fā)展的藝術(shù)之路，而且從書齋走向了社會

元朝是一個對文化領(lǐng)域發(fā)展要求不高的時代，文人的創(chuàng)作無傷大雅就行，只要不觸動民族問題，因為元朝蒙古族人統(tǒng)治，所以他們更注重的是漢人是否奪權(quán)，民族的利益大于一切，正是因為少數(shù)民族對文化的研讀沒有漢人精通，所以當(dāng)時的統(tǒng)治者下令不再舉行科舉考試，不再從考場上選拔人才，而注重的是出身和家世，所以到了元朝，科舉的取消阻斷了文人的仕途，對他們而言是受制的少了，內(nèi)心的空虛反而加重了。在他們的心中，要表達(dá)的情感實在太多，他們來自民間，了解人民生活疾苦，文人特有的張狂和一吐為快的個性也使他們拿起手中的筆，面向普世，寫下不朽的作品。但是文人特有的灑脫和放蕩不羈個性決定了他們的生存模式，他們另辟蹊徑，走出一條自由與人性相融之路，酒樓、妓院、雜場，都有他們的身影，元曲也就是在你寫我唱，幾個文人打罵逗笑，街頭巷尾聽來的事情當(dāng)笑話串講時產(chǎn)生的靈感，有平凡的生活，有自由的向往，有寧死不從的貞烈，元代知識分子的人文意識也在元曲中得到盡情發(fā)揮。讀書人與民眾結(jié)合，創(chuàng)造出了人民大眾喜聞樂見的文藝形式，這是一條元代知識分子從未嘗試過的路，在這條路上他們發(fā)掘了新的文化元素，新的文化形式，新的表達(dá)方式。元曲俗雅共賞，來自民間生活，有著深厚的大眾習(xí)俗底蘊，語言更易為下層人民所理解和接受，如元曲家睢景臣在《高祖還鄉(xiāng)》中描寫劉邦當(dāng)上皇帝回到家鄉(xiāng)時的排場，儀仗隊的旗幟用勞動人民宜于理解的鳥、斧子，甜瓜苦瓜鍍了色等來描述，帶給整個社會的是一個共識，大眾化的語言從此也可名正言順地在公開場合演出了。

(三)元代生活賦予元代作家一種健旺的時代精神

元代是一個少數(shù)民族統(tǒng)治的時代，當(dāng)時漢族地位低下，但元代統(tǒng)一了中國，國力相當(dāng)鼎盛，統(tǒng)治者通曉治國策略，對文化的禁錮不如以前嚴(yán)厲，也沒有意識到元代文人通過藝術(shù)作品抨擊社會黑暗的重要性，因而無形之中給了文人發(fā)揮才能的空間，他們利用文藝的形式撰寫不平之事，把郁結(jié)于心的個人苦悶與現(xiàn)實結(jié)合，抒發(fā)風(fēng)流浪子的不同人生，藝術(shù)的理想化是他們借助表達(dá)內(nèi)心的主要方式。可以說元代生活賦予元代作家一種健旺的時代精神。他們又把這種精神融入到自己的作品中。關(guān)漢卿是當(dāng)時較為有名的代表，他的風(fēng)流與有才都深深打上了那個朝代的烙印。他的散曲《南呂·一枝花·不伏老》可以證明這一點。

三、立體的影視形象和演員生動的表演揭示了元代知識分子普世性的精神世界

古往今來，中國的戲劇文化在舞臺上演繹最多的是才子佳人故事，男女愛恨情愁在不同時代、不同制度下表達(dá)的方式有所不同，對社會的沖擊力度也存在差異。元代初期，由于種族的大融合，儒士們的世界發(fā)生了變化，地位、利益，價值受到了巨大的沖擊，原來的優(yōu)越感一旦失去，他們的生存空間立刻發(fā)生了翻天覆地的變化，生活也不再如以前得意。于是，潛在的意識被挖掘，生的希望轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的情感，對于男歡女愛不再似傳統(tǒng)詩詞中的婉轉(zhuǎn)含蓄，朦朧暗示，怨而不怒；元散曲開始大膽直率，純真潑辣，語言更是粗中有雅，適合市井欣賞，風(fēng)格張力更強，愛恨情愁外向毫無保留。個人的好惡和意愿，不再遮掩，而是直白表露，受到了百姓們的喜愛。塑造了一大批喜聞樂見的藝術(shù)形象。比如竇娥這個輝形象。這些深入淺出的藝術(shù)形象揭示了元代知識分子普世性的精神世界，在他們的心中，人就應(yīng)該這樣生活，個人所想決定個人生存形式，不貪圖金功名金錢，整人世界是清純和無憂的，人性是善良和美麗的。男女之間的友誼是真摯而無價的，然而這只是他們的理想而已，當(dāng)理想和現(xiàn)實沖突的時候，激憤不平之音就會沖口而出，創(chuàng)作出符合大眾心愿的優(yōu)秀作品。

郭青，女，河南南召人，南陽理工學(xué)院副教授，碩士，主要從事漢魏六朝文學(xué)方向研究。