微電影的社會(huì)與文化研究

楊艷艷

微電影的社會(huì)與文化研究

楊艷艷

微電影的時(shí)長(zhǎng)比較短，播放平臺(tái)大多在網(wǎng)絡(luò)播出，大多是用DV攝像機(jī)或者手機(jī)進(jìn)行拍攝，制作、宣傳與發(fā)行的模式與傳統(tǒng)的電影也有很大的區(qū)別，微電影無(wú)論是在拍攝設(shè)備、拍攝資金、拍攝流程的要求都比較低，所以對(duì)拍攝者的實(shí)踐操作要求是不高的。一群有著創(chuàng)作欲望與電影夢(mèng)想的青年人，如果沒有經(jīng)驗(yàn)和資金，可以先從微電影做起，如果有三個(gè)志同道合的人，就可以組成一個(gè)微電影的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行微電影的創(chuàng)作。

短片《最后的農(nóng)場(chǎng)》劇照

一、微電影的時(shí)代必然性

在當(dāng)前媒介融合的時(shí)代，報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體所依賴的技術(shù)逐漸趨于同質(zhì)化，數(shù)字技術(shù)逐步改變了現(xiàn)有的媒介形態(tài)，媒介融合已經(jīng)成為了一個(gè)大趨勢(shì)。微電影是新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)物，供大眾在片段化的實(shí)踐與空間里比較快地瀏覽與欣賞，微電影的受眾是普通老百姓，所以它的主題內(nèi)容一般都比較通俗與生活化。即使微電影的主題比較通俗與生活化，但并不是對(duì)日常生活與與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單演繹，而是從生活中找一個(gè)切入口，從中挖掘生活感受，然后揭示人物的命運(yùn)與價(jià)值，展現(xiàn)人文精神。我們?cè)诋?dāng)今新媒體這樣一個(gè)時(shí)代，微電影進(jìn)入了我們的生活，生活中到處可見微電影、微影像、微劇本。第一在信息碎片化、文化快餐化的今天，微博、微信、微小說等微文化大行其道，我們顯然已經(jīng)跨人了“微時(shí)代”。面對(duì)日益加快的生活節(jié)奏和獲取更多信息需求的時(shí)候，我們希望在最短的時(shí)間內(nèi)獲取更多的信息。第二，現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一個(gè)重要的影視劇播放平臺(tái)，各大門戶和視頻網(wǎng)站在視頻領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。網(wǎng)絡(luò)視頻同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重，網(wǎng)站需要尋求差異化的競(jìng)爭(zhēng)路線，提升原創(chuàng)能力。相比于電影、電視劇的專業(yè)化播出渠道電影院和電視臺(tái)來說，微電影的播出渠道——網(wǎng)絡(luò)就略顯非專業(yè)化。“優(yōu)酷”“新浪”“騰訊”“搜狐”“網(wǎng)易”等網(wǎng)站都支持微電影的上傳和播放，只要在此類網(wǎng)站上注冊(cè)賬號(hào)，就能上傳，沒有過多的限制和過高的門檻。第三，在我國(guó)，沒有科學(xué)、系統(tǒng)的對(duì)微電影的研究和規(guī)范，也沒有嚴(yán)格的審查機(jī)制，這使得微電影獲得了更為寬松的創(chuàng)作空間。無(wú)論什么職業(yè)，什么樣的人，只要有想法、有興趣，都可以制作自己的微電影。加之投人資金低，對(duì)拍攝器材也沒有限制——不管是手機(jī)、相機(jī)還是專業(yè)攝像機(jī)等都可以。查看了幾個(gè)網(wǎng)站上的微電影，點(diǎn)擊量排名在前面的，半數(shù)以上的影片都是商業(yè)化的。這些影片，除了有令人發(fā)笑的點(diǎn)，有性作為噱頭，便沒有他物。人們看過、笑過之后，也不會(huì)給人留下深刻的印象。沒有任何有價(jià)值的東西可以長(zhǎng)存，沒有可以引起觀眾共鳴的點(diǎn)。越來越多這樣的影片充斥在網(wǎng)絡(luò)上，“不正之風(fēng)”正在迅速蔓延。

二、微電影的文化屬性

以陳凱歌導(dǎo)演的微電影《百花深處》為例，這是陳凱歌導(dǎo)演的唯一一部微電影作品。該片講述了馮先生找來搬家公司為他搬家，到達(dá)目的地后搬家工人發(fā)現(xiàn)馮先生口中的“百花”胡同是一片空地，他的家早已沒了，只剩下一棵大槐樹孤零零地樹立在那兒，但是搬家工人為了得到出車費(fèi)假裝為馮先生搬運(yùn)家具，最后在馮先生的鈴鐺發(fā)出“叮?！甭暫蠊と藗兎路鹂吹搅四且呀?jīng)不存在的胡同。通過微電影告訴人們中國(guó)的傳統(tǒng)文化是無(wú)法被取代的，讓觀眾意識(shí)到保護(hù)文化的重要性。該片以嘈雜的搬家場(chǎng)面作為開頭，俯視的拍攝手法令現(xiàn)代化的公寓更加高聳，高大的公寓給人一種壓迫感，它與胡同中的老式四合院形成鮮明的對(duì)比，突出北京發(fā)展的迅速。路上馮先生把頭探出窗外，他早已不認(rèn)識(shí)這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，對(duì)外面的一切都感到迷茫。而司機(jī)的那句“如今就這老北京才在北京迷路呢”讓人深感北京的變化之大，連在北京土生土長(zhǎng)的老北京都會(huì)在這兒迷路，說明中國(guó)的傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代的科技所取代了。到達(dá)目的地后，放眼望去滿是破敗的房屋，房屋上寫了大大的一個(gè)拆字，那一個(gè)個(gè)鮮紅的拆字刺痛了觀眾的雙眼。原本那里應(yīng)該是一座座歷經(jīng)城市變遷，充滿回憶，見證了北京歷史的珍貴房屋，如今卻因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展的需求而面臨被拆遷的命運(yùn)。為了趕上時(shí)代的潮流而盲目地毀掉一座城市的歷史是愚蠢的，歷史已經(jīng)過去不會(huì)重演，也許再過幾十年將沒有人會(huì)再記得北京的過去。陳凱歌善于用細(xì)節(jié)來展現(xiàn)主題，將人物的刻畫的十分明顯，馮先生的蘭花指這個(gè)動(dòng)作，看似搞笑，可仔細(xì)想想，蘭花指是我京劇中標(biāo)志性動(dòng)作之一，京劇也是歷史遺留的文化遺產(chǎn)，就像老北京的胡同一樣，都是老北京的標(biāo)志，可京劇也一樣再被人們漸漸淡化、遺忘，就像老北京的胡同被拆得只剩下一片廢墟。馮先生在緬懷這種文化以及過去，不曾將過去忘記。該片中還有一個(gè)鈴鐺，這是一個(gè)象征，這個(gè)鈴鐺承載著過去與未來，當(dāng)馮先生搖晃這個(gè)鈴鐺時(shí)，導(dǎo)演將大槐樹作為為焦點(diǎn)，漸漸焦點(diǎn)模糊，如同一場(chǎng)夢(mèng)。搬家的伙計(jì)們，眼前浮現(xiàn)了一幅模糊而又不失深意的中國(guó)水墨畫，畫里面他們看到了古老的四合院，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的白色花朵緩緩飄落，十分唯美，這就是百花深處胡同，讓人不禁感慨“傳承是不是已經(jīng)丟失”的感受。單從這個(gè)故事來看，這是個(gè)喜劇的結(jié)尾，但是結(jié)局真的是美好的嗎？為什么百花深處胡同就非得這樣帶著馮先生這類老北京的記憶，從這片土地上消失，被沒有人情味的高樓大廈所取代呢？人們只是漠然地看著這種由于時(shí)代的變遷而帶來的磨滅文化的“大災(zāi)難”，無(wú)動(dòng)于衷。對(duì)于大部分人來說，時(shí)代的更替意味著社會(huì)的發(fā)展，卻不曾想過如此一來，他們?cè)?jīng)凝聚起的美好回憶，將會(huì)隨著時(shí)間的流水飛速逝去，再也找不回來了。每個(gè)人的一生只有一次，如果不保護(hù)好過往的記憶，那么屬于自己的時(shí)光也終將逝去。陳凱歌導(dǎo)演的這部作品通過瘋子馮先生的一系列表現(xiàn)，真實(shí)地反映了胡同文化的消失不僅是破壞了中國(guó)傳統(tǒng)文化，更是對(duì)老北京人民造成了心靈上的創(chuàng)傷。這部微電影，卻讓人在馮先生的淚水中歡笑，又在馮先生的笑容中沉思、反省。只有經(jīng)歷過失去的人，才明白那種無(wú)能為力的傷痛，我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)好中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不要在失去后才懂得珍惜。

三、微電影的社會(huì)屬性

微電影具有社會(huì)性，它與我們的生活密切相關(guān)。因?yàn)槠涠潭桃痪湓?、一個(gè)詞、一個(gè)鏡頭就能影響老百姓的人生觀與價(jià)值觀。所以我們必須正視“微”的巨大效應(yīng)。我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)微電影。它是相對(duì)于電影而言的，不能因?yàn)殚T檻低等原因就抹殺了它作為一種藝術(shù)樣式而存在。藝術(shù)作為一種精神產(chǎn)品，源于生活而高于生活。它是對(duì)美的追求，是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物；應(yīng)該是創(chuàng)作者通過對(duì)于生活的積累，根據(jù)自己的理解加以呈現(xiàn)；應(yīng)該是創(chuàng)作者對(duì)于生活的強(qiáng)烈感受，是創(chuàng)作者世界觀、價(jià)值觀和道德觀鮮明而集中的表現(xiàn)。通過觀賞，讓觀賞者親臨其境，親身感受，進(jìn)人觀眾自己的想象中，或是未曾想到、未曾看到的世界中去體驗(yàn)。在其中，你是旁觀也好，或是完全投人也好，觀眾的思想感情會(huì)隨著影片中的思想情感和主人翁的命運(yùn)而起伏，從而得到心靈的震撼和情感的激蕩。

所以，微電影作為一種藝術(shù)形式，無(wú)論從內(nèi)容還是題材來說，都應(yīng)該表現(xiàn)有價(jià)值的東西。真正能夠打動(dòng)人心的作品，是體現(xiàn)人性的作品。人性，顧名思義，是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。人來自動(dòng)物界，人的自然欲是人的本質(zhì)屬性，包括生存欲望和性欲望，人的自然欲求支配著人們的一切社會(huì)生活，貫穿整個(gè)人類社會(huì)，陪伴著人們的每一天。人性有好有壞，有善惡之分，不只真善美才是人性，它還包括貪婪、殘忍等。恰恰是在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是微電影還是電影，都漸漸遠(yuǎn)離人性這個(gè)極為重要的東西。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的審美有了不同層次的提高。有一種說法叫做“眾口難調(diào)”。但是這不能作為我們沒有好作品的原因。經(jīng)典的電影，無(wú)一不是把人性表達(dá)到極致，善也罷，惡也罷，都是活生生的人。以《辛德勒的名單》為例，1994年獲得了奧斯卡最佳影片等七項(xiàng)大獎(jiǎng)。20年過去了，這部電影仍然作為經(jīng)典電影，被很多電影愛好者多喜愛。這部電影，除了讓人們了解了一段歷史以外，更重要的是它對(duì)于人性的還原以及深刻的剖析。崇高的人性，卑劣的人性，在戰(zhàn)爭(zhēng)中被扭曲的人性，面對(duì)苦難或是恐懼或絕望或麻木或頑強(qiáng)不屈的人性，都在影片中表現(xiàn)得不偏不倚、絲絲人扣。導(dǎo)演對(duì)于人性的深刻理解和在創(chuàng)作時(shí)持有的追求真實(shí)的態(tài)度是這部影片得以成為經(jīng)典的重要原因。2012年12月電影《人在囧途之泰囧》公映，上映5天，票房突破3億元，創(chuàng)造華語(yǔ)片首周票房紀(jì)錄。上映一月票房達(dá)到12億元，成為中國(guó)電影市場(chǎng)華語(yǔ)片票房冠軍。作為票房冠軍的它，卻在進(jìn)人美國(guó)院線時(shí)遭受冷門。我們應(yīng)該深思。它在中國(guó)有12億元的票房不等于說它透露著人性的光芒。而是在壓力日益增大的中國(guó)，人們可以通過觀看此片，緩解一下壓力，可以不用做太多的思考去放松自己。但是除了笑過，其他的什么也沒有留下。也許過幾十年，人們只記得有過這么一部影片，但是卻沒有留下什么深刻的印象。《泰囧》缺少了很重要的部分—人性。人性是不分國(guó)界完不分語(yǔ)言的。換句話說，不管是哪個(gè)國(guó)家的人，都是可以理解、都是可以產(chǎn)生共鳴的。

在我國(guó)，越來越多的微電影，為了賺取點(diǎn)擊率，把主題定義在泛泛意義上的人性。他們對(duì)于人性的理解，只是保留在表層上的人與人之間的親情、友情、愛情。這也可以稱為“人情”。人情只是隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間形成的一套人情世故。當(dāng)人情世故在社會(huì)上一旦形成，就成為日常生活中約定俗成的行為規(guī)則。人情不等于人性。人性是人類最根本的屬性，是人區(qū)別于其他事物所特有的性質(zhì)?，F(xiàn)在的創(chuàng)作者只是在表現(xiàn)一種社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)人情。但是為什么會(huì)這樣？有價(jià)值的人性卻很少有創(chuàng)作者會(huì)去思考、會(huì)去表現(xiàn)。難道是因?yàn)槲覀兩钆c現(xiàn)在的社會(huì)中，變得越來越浮躁？還是因?yàn)槲覀円蟮奶?還是因?yàn)槿藗冏兊迷絹碓铰槟?，越來越不能發(fā)現(xiàn)身邊有價(jià)值的東西？我們無(wú)從得知?！蹲詈蟮霓r(nóng)場(chǎng)》，片長(zhǎng)17分鐘，上映于2004年，榮獲2006年奧斯卡電影節(jié)最佳短片獎(jiǎng)提名。看后，內(nèi)心深處最柔軟的地方開始慢慢融化。一個(gè)白發(fā)蒼蒼的男人在準(zhǔn)備一個(gè)葬禮，一個(gè)只屬于自己和妻子兩人的葬禮。這是自己和妻子生活過的地方，雖然荒蕪，雖然偏遠(yuǎn)。但是在這里，承載著他和妻子最美好的回憶。在這個(gè)偏僻而孤獨(dú)的世界里，外面世界的喧嘩和繁鬧都不再重要。猶如生命終將歸于平靜。老人看著養(yǎng)老院的宣傳冊(cè)，流露出一絲憂傷。對(duì)他們而言，養(yǎng)老院意味著生命終結(jié)的地方。在里面，會(huì)有許多上了年紀(jì)的老人；在那里，他們就像在等待死亡的宣判。老人知道，他和老伴不屬于那個(gè)地方，他們是屬于這片農(nóng)場(chǎng)。身邊躺著自己的老伴，幾十年終成習(xí)慣。他要把這種習(xí)慣保持到最后。其實(shí)，能夠感受到，他不愿承認(rèn)老伴已經(jīng)離去。他從懷里掏出一只口紅，笨拙但又認(rèn)真地為她勾勒著唇角的顏色。幾十年的相濡以沫，他對(duì)她已經(jīng)了如指掌。他要讓她美麗地、有尊嚴(yán)地離去。他們風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年，早已習(xí)慣了彼此。不能同月生，但求同日死。巨大的轟鳴聲，埋葬了他和她。留下了他們?cè)?jīng)生活過的農(nóng)場(chǎng)。在這里，承載了太多的感情。泥土下，埋葬著兩個(gè)蒼老的老人。最后一程，他仍是和她一起走過。這就是偉大的愛情，永恒的愛情。這種愛情，不是肉體上、肌膚上的愛情，而是幾十年的相濡以沫。這才是真正的人性，這才是有價(jià)值的人性。人性是人類最原始的本性，不分國(guó)界，不分意識(shí)形態(tài)。相對(duì)于社會(huì)迅速發(fā)展的商業(yè)化產(chǎn)物，人性更持久和具有廣泛的感染力。在我國(guó)，微電影要持久地走下去，要更好地發(fā)展，就必須而且應(yīng)當(dāng)好好地去發(fā)掘人性，了解人性。

楊艷艷，女，河南人，石河子大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院公共外語(yǔ)教學(xué)系講師，碩士，主要從事英語(yǔ)教育方向研究。