宮崎駿電影中古典審美性與現(xiàn)代審美性的融合

牛世峰

宮崎駿電影中古典審美性與現(xiàn)代審美性的融合

牛世峰

動(dòng)畫電影《百變貍貓》劇照

隨著電影技術(shù)的不斷發(fā)展，電影種類不斷增多，動(dòng)畫電影逐漸成為電影藝術(shù)中不容忽視的重要類型之一。簡(jiǎn)而概括的說，動(dòng)畫電影就是以動(dòng)畫作為電影藝術(shù)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法，通過動(dòng)畫畫面對(duì)影片的內(nèi)容、情節(jié)、人物、主題思想等進(jìn)行表述和闡釋。從動(dòng)畫電影的發(fā)展進(jìn)程來看，迄今為止，在世界動(dòng)畫電影的歷史舞臺(tái)上，西方動(dòng)畫電影和東方動(dòng)畫電影分別以美國(guó)的迪士尼動(dòng)畫和日本宮崎駿所創(chuàng)作的動(dòng)畫電影為主要代表，并且具有明顯的文化差異。在進(jìn)行電影內(nèi)容的敘述過程中，美國(guó)迪士尼動(dòng)畫電影在敘事手法上偏向于直抒平敘的手法，簡(jiǎn)明扼要的對(duì)影片中的故事情節(jié)進(jìn)行表述，并以塑造夸張的人物形象，記敘充滿離奇、荒謬，趣味性極強(qiáng)的故事內(nèi)容等作為影片中的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。反觀宮崎駿動(dòng)畫電影，在影片中無論是自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，還是影片中的人物形象，都與現(xiàn)實(shí)生活中基本保持一致，并且具有含蓄、優(yōu)雅、感傷等日本傳統(tǒng)文化中的古典審美性。同時(shí)在宮崎駿的動(dòng)畫電影中又充滿了現(xiàn)代元素，現(xiàn)代元素的巧妙的引用，使影片作品同樣具有現(xiàn)代審美性。也就是說，在動(dòng)畫電影中，宮崎駿恰當(dāng)?shù)膶⑷毡緜鹘y(tǒng)文化中的古典審美與現(xiàn)實(shí)生活中存在的現(xiàn)代審美性融合，以此為媒介、載體對(duì)作品中的內(nèi)容、人物形象、主題等進(jìn)行詳盡、生動(dòng)的表現(xiàn)，在體現(xiàn)動(dòng)畫電影的藝術(shù)娛樂屬性的同時(shí)，通過具有文化內(nèi)涵的電影藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)對(duì)日本文化思想、世界文化思想等作出深層次、全方位的反映，從而引發(fā)觀眾對(duì)于文化、人類發(fā)展等問題進(jìn)行深刻的思考，使動(dòng)畫電影作品更具有文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本文以宮崎駿部分動(dòng)畫電影作品為實(shí)例，對(duì)其作品中并存的古典審美性和現(xiàn)代審美性進(jìn)行探究活動(dòng)，以展示宮崎駿獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)技巧與方式、方法，及其動(dòng)畫電影作品所具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力與藝術(shù)價(jià)值。

一、宮崎駿動(dòng)畫電影中厚重的日本傳統(tǒng)古典審美性

在對(duì)宮崎駿動(dòng)畫作品進(jìn)行描述和評(píng)價(jià)活動(dòng)時(shí)，媒體、批評(píng)家及觀眾常常將評(píng)價(jià)的重心放在宮崎駿作品中對(duì)日本本土文化的描述與表達(dá)方面，換句話說，在宮崎駿的動(dòng)畫作品中本土文化是構(gòu)成其影片內(nèi)容、主題思想的重要因素。譬如說，在宮崎駿動(dòng)畫電影作品中，其常常以日本本土文化作為背景元素，在影片中構(gòu)建一個(gè)充滿魔幻魅力和無限美感的童話電影語境。同時(shí)，以此為基礎(chǔ)和憑借，對(duì)電影作品中的內(nèi)容、人物形象和主題思想等進(jìn)行藝術(shù)表述活動(dòng)。而正因?yàn)閷m崎駿在進(jìn)行電影藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)中大量運(yùn)用日本本土文化元素，使其影片在流露真摯情感的同時(shí)，呈現(xiàn)出濃重的具有日本傳統(tǒng)文化氣息的古典審美性。

（一）以“物哀”實(shí)現(xiàn)電影意境與人文關(guān)懷

“物哀”是日本傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的藝術(shù)表現(xiàn)手法和美學(xué)思潮，指的是在進(jìn)行文學(xué)或其他形式的藝術(shù)活動(dòng)過程中，創(chuàng)作者通過作品將主觀情感與客觀存在巧妙的融合，使作品中的事物、景觀、環(huán)境等客觀因素與創(chuàng)作者或作品中的人物形象的內(nèi)心世界相結(jié)合，達(dá)到所謂的“天人合一”的藝術(shù)境界。其中，“哀”特指贊美、喜悅、憐惜、共鳴、壯美、悲傷、失望、感動(dòng)等諸多情緒和情感。在動(dòng)畫電影創(chuàng)作活動(dòng)過程中，宮崎駿極為巧妙地對(duì)日本傳統(tǒng)文化中“物哀”的藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行運(yùn)用，時(shí)刻注意影片中自然環(huán)境與人物形象，故事內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展的統(tǒng)一性。換而言之，在宮崎駿的動(dòng)畫電影作品中，自然環(huán)境背景、場(chǎng)景的設(shè)定與人物形象的塑造、故事內(nèi)容的敘述等方面具有密不可分的聯(lián)系，體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)文化古典審美性中“物哀”的藝術(shù)特征。比如，宮崎駿根據(jù)其幼年時(shí)在家鄉(xiāng)聽聞的故事所創(chuàng)作的動(dòng)畫電影《龍貓》。從畫面構(gòu)圖方面講，在電影《龍貓》中，宮崎駿利用純凈、簡(jiǎn)明的色彩在影片中勾勒出極具鄉(xiāng)土氣息的畫面，郁郁蔥蔥的樹木、透過樹木枝葉斑駁的陽光，潺潺流動(dòng)的溪水，五顏六色的花朵以及在森林的深處只有孩子才能夠看到的精靈等等，在這樣的構(gòu)圖與場(chǎng)景的設(shè)定下，烘托出的是人類對(duì)于寧靜、安詳、和平生活的渴望。當(dāng)小女孩迷失在雨夜，森林中的龍貓精靈為其撐傘的畫面更是讓人從心中升起莫名的感動(dòng)，這就是日本傳統(tǒng)文化中古典審美性中“物哀”的顯著表現(xiàn)。而從故事內(nèi)容、情節(jié)發(fā)展和人物形象的塑造等方面上講，影片《龍貓》以日本鄉(xiāng)村、森林作為故事發(fā)生、發(fā)展的主要場(chǎng)景，講述了小梅和小月兩姐妹在鄉(xiāng)村與森林中守護(hù)精靈龍貓的奇遇經(jīng)歷。其中著重表現(xiàn)了兩個(gè)姐妹的善良、活潑、頑皮的個(gè)性以及龍貓可愛、友好的性格特征等等。宮崎駿通過在影片中合情合理的對(duì)姐妹倆與精靈龍貓友好相處的場(chǎng)景和情節(jié)進(jìn)行描述，將“物哀”精神中人與自然和諧相處的思想表現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)然，在電影《龍貓》的創(chuàng)作與藝術(shù)表達(dá)過程中，宮崎駿還選用具有日本民族風(fēng)格的輕緩或悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的音樂作為影片中的背景音樂，更好地為表現(xiàn)日本傳統(tǒng)文化中古典審美性中的“物哀”美學(xué)提供了有利條件。又比如，在電影《百變貍貓》中，宮崎駿以日本本土的兒歌“貍貓、貍貓，我們?nèi)ネ婧脝幔俊弊鳛橛捌拈_頭，用第三人稱視角作為電影旁白對(duì)貍貓?jiān)景察o祥和的生活環(huán)境進(jìn)行描述。隨后又在影片中以對(duì)比的手法對(duì)繁榮發(fā)展的人類社會(huì)和逐漸衰敗的自然環(huán)境進(jìn)行敘述。其中，宮崎駿為了表現(xiàn)出人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于自然環(huán)境和生物生靈的打擾與破壞，在影片的畫面中突出表現(xiàn)了大型工業(yè)建筑機(jī)械對(duì)于原有村莊的破壞。滿是作物的農(nóng)田，結(jié)滿果實(shí)的果樹隨著建筑工地的出現(xiàn)逐漸消失，貍貓的世界以此受到威脅，人類與自然界的矛盾、糾紛愈加明顯。在表述“人與自然紛爭(zhēng)”內(nèi)容的過程中，宮崎駿對(duì)于自然界頹廢景象的表現(xiàn)，以及貍貓的不滿、無奈等情緒、情感的表現(xiàn)，是對(duì)日本古典審美性“物哀”悲憫、幽怨等特性的彰顯。而這樣的古典審美性藝術(shù)氣質(zhì)在電影《百變貍貓》中又是宮崎駿對(duì)人類為了追究經(jīng)濟(jì)利益，無節(jié)制地破壞自然這一現(xiàn)象的進(jìn)行了揭示與批判。由此可見，在動(dòng)畫電影的藝術(shù)表現(xiàn)過程中，宮崎駿將古典審美性“物哀”作為建構(gòu)電影語言環(huán)境的有利藝術(shù)表現(xiàn)手法，以追求更符合影片情緒、情感的藝術(shù)意境，從而進(jìn)一步對(duì)影片中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷進(jìn)行深刻表達(dá)，耐人尋味、引人深思。

（二）以“質(zhì)樸、簡(jiǎn)約”體現(xiàn)民族化元素與文化傳承

除了在電影中以“物哀”作為有效的藝術(shù)表現(xiàn)手法，宮崎駿在進(jìn)行動(dòng)畫電影的創(chuàng)作過程中還以具有質(zhì)樸、簡(jiǎn)約特質(zhì)的民族化元素作為構(gòu)成影片場(chǎng)景、故事情節(jié)、思想主題等內(nèi)容的重要因素。例如，在電影《千與千尋》中，宮崎駿根據(jù)日本傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格在影片中創(chuàng)建了一個(gè)靈異的不屬于人類的小鎮(zhèn)，在小鎮(zhèn)中能夠找到古籍中記載的神話傳說人物，比如湯婆婆、河神、白龍等等，同時(shí)鎮(zhèn)子上的人從服飾到飲食習(xí)慣都與傳統(tǒng)日本民眾的生活無異。在影片《千與千尋》中，千尋一家在森林深處走失的情節(jié)，與日本傳統(tǒng)民間傳說中名為“鳥天狗”的山神會(huì)將深山老林中迷路的人帶入異世界的內(nèi)容相吻合。并且宮崎駿選擇擅長(zhǎng)民族音樂活動(dòng)的木村弓對(duì)影片的片尾曲進(jìn)行演繹，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音樂與質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的日本民俗元素相結(jié)合，將日本本土傳統(tǒng)文化中的古典審美性完美的表現(xiàn)出來。又例如，在電影《幽靈公主》中，宮崎駿對(duì)14～15世紀(jì)室町幕府統(tǒng)治的東京（江戶）進(jìn)行了寫實(shí)性的藝術(shù)描述，并著重對(duì)深受禪宗影響的貴族和武家等進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。同時(shí)宮崎駿以此作為影片中故事背景，講述了發(fā)生在當(dāng)時(shí)日本東北部的蝦夷族部落，有關(guān)人類、神明與自然界之間的矛盾和爭(zhēng)戰(zhàn)。而在影片中涉及的神明與詛咒等內(nèi)容則是宮崎駿對(duì)日本傳統(tǒng)文化中神話傳說和以北山文化為代表的禪宗文化所作出的闡釋。因此，我們說宮崎駿在進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的過程中，除了依靠“物哀”來實(shí)現(xiàn)影片的意境構(gòu)建，還利用質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的民族化元素對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，進(jìn)而使電影作品更具有歷史意義和鑒賞價(jià)值。

二、宮崎駿動(dòng)畫電影中抽象、深刻的現(xiàn)代審美性

在藝術(shù)表現(xiàn)過程中，宮崎駿的動(dòng)畫電影作品對(duì)于日本本土的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了多視角、全方位的深刻表現(xiàn)。隨著科技學(xué)技術(shù)對(duì)于人類生活的作用和影響的逐漸增強(qiáng)，宮崎駿還將大量的現(xiàn)代或未來科技、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多種元素融入其作品中，通過抽象或象征的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀和存在的問題等進(jìn)行揭示和反映，使動(dòng)畫電影作品在感官上和心理上具有濃重的現(xiàn)代審美性。

（一）廣泛關(guān)涉性

從表象上看，宮崎駿動(dòng)畫電影中的現(xiàn)代審美性主要集中表現(xiàn)為其影片內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)代或未來社會(huì)科技、文化、政治、經(jīng)濟(jì)的廣泛關(guān)涉。例如，在電影《天空之城》中宮崎駿就在影片中對(duì)飛行器等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了詳盡、細(xì)致的表述，虛構(gòu)出的民用撲翼機(jī)、民用飛行客船、巨型的軍用飛行戰(zhàn)艦等等。宮崎駿在影片中除了對(duì)飛行器進(jìn)行了形象、細(xì)膩的描繪之外，還對(duì)于各個(gè)等級(jí)的人物形象進(jìn)行了成功的塑造，比如，具有王室血統(tǒng)的神秘少女希達(dá)，擔(dān)任礦山實(shí)習(xí)機(jī)械工人的少年巴斯，政府情報(bào)機(jī)構(gòu)特務(wù)羅穆斯卡大佐等等。宮崎駿在電影《天空之城》中對(duì)飛行器、人物形象進(jìn)行準(zhǔn)確的描述，對(duì)影片中所涉及到的軍事、政治、社會(huì)等諸多內(nèi)容進(jìn)行敘述，使整部影片在具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征的同時(shí)，具有現(xiàn)代審美時(shí)代感。又譬如說，在電影《風(fēng)之谷》中，宮崎駿同樣采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)1000年后人類所處的生活環(huán)境和所要面對(duì)的生存和發(fā)展問題進(jìn)行了深刻的描述，并對(duì)人與人、人與自然之間的矛盾沖突進(jìn)行豐富的表現(xiàn)。從廣泛的關(guān)涉性方面來看，宮崎駿動(dòng)畫電影的現(xiàn)代審美性表現(xiàn)為其作品對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和人類文明發(fā)展等問題的尖銳揭示與反映。

（二）可持續(xù)發(fā)展性反思

從本質(zhì)上看，宮崎駿電影并非僅僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等問題進(jìn)行廣泛關(guān)涉性的反映，更是在作品中從可持續(xù)發(fā)展的角度對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程中人性的發(fā)展，人類與自然的關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行了深刻的反思。無論是電影《龍貓》，還是電影《百變貍貓》，從影片的主題思想上看，宮崎駿通過對(duì)自然界神秘生靈的描述，表現(xiàn)人類在不斷進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)和改造過程中對(duì)于自然界的破壞，致使原本美好的自然環(huán)境無法長(zhǎng)久的得以保存和發(fā)展。在電影《風(fēng)之谷》中，人類之所以不得不在地獄般恐怖的環(huán)境中茍延殘喘，是因?yàn)槿祟悶榱瞬粩酀M足自己的私欲對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行毀滅性的破壞，以至于各種菌類在沒有自然屏障阻擋的情況下對(duì)人類世界進(jìn)行大規(guī)模的侵害。而在電影《千與千尋》中，宮崎駿利用臟兮兮的，洗不干凈的河神的形象來指責(zé)人類對(duì)于水源所造成的污染。千尋的父母因?yàn)闆]有聽從店員所提出的規(guī)則偷食事物而變成豬，則表達(dá)了宮崎駿對(duì)人性貪婪丑陋的一面表現(xiàn)出的鄙視和厭惡。當(dāng)然，在影片《千與千尋》中，宮崎駿還利用無臉男、小白龍等人物形象暗指人類不斷膨脹的欲望，而千尋在小鎮(zhèn)的工作和生活經(jīng)歷則代表著宮崎駿內(nèi)心對(duì)于進(jìn)行人類救贖活動(dòng)的憧憬、渴望。由此可見，在宮崎駿動(dòng)畫電影作品中，無論是魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)表現(xiàn)手法，還是充滿傳統(tǒng)古典氣息的本土文化元素，都只是宮崎駿用來表達(dá)、抒發(fā)其情緒、情感和思想的有利工具。而對(duì)人性的發(fā)展，人與自然關(guān)系等內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展性的深刻反思則是宮崎駿電影作品中現(xiàn)代審美性的明顯藝術(shù)特征。

綜上所述，宮崎駿在進(jìn)行動(dòng)畫電影藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，靈活、巧妙的運(yùn)用其自成一派的藝術(shù)表現(xiàn)手法，成功地將日本本土傳統(tǒng)古典審美性與具有抽象性質(zhì)的現(xiàn)代審美性融合在一起，使其作品既具有古典文化優(yōu)雅、含蓄的美感，又具有現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式下的深刻內(nèi)涵，為日本，乃至東方動(dòng)漫電影的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，并提供了良好的啟示。

牛世峰，女，黑龍江人，無錫太湖學(xué)院講師，碩士，主要從事日語語言文學(xué)研究。