加強(qiáng)回族中學(xué)生思想政治教育必要性研究

胡會(huì)會(huì)

摘要：

回族中學(xué)生是我國(guó)思想政治教育的重要對(duì)象，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要后備人才。本文從回族中學(xué)生的特點(diǎn)，伊斯蘭教的特點(diǎn)和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要三個(gè)方面論述加強(qiáng)回族中學(xué)生思想政治教育的必要性，其目的在于試圖強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)回族中學(xué)生思想政治教育重要意義的同時(shí)使大家對(duì)回族以及伊斯蘭教有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：回族;伊斯蘭教;思想政治教育;必要性

回族是我們中華民族大家庭的重要成員，是僅次于壯族的第二大少數(shù)民族，是生活在中華民族文化圈里的信仰伊斯蘭教的一群穆斯林，它在民族形成中兼收并蓄了伊斯蘭文化和中華民族文化的優(yōu)秀部分。回族的民族認(rèn)同既包括了對(duì)伊斯蘭文化以及本民族文化的認(rèn)同，也包括了對(duì)以漢族為代表的中華民族文化的認(rèn)同，這對(duì)回族中學(xué)思想政治教育有著重要意義。

中學(xué)階段是個(gè)體心智成熟的重要階段，是個(gè)人世界觀(guān)，價(jià)值觀(guān)形成的重要時(shí)期。對(duì)于回族中學(xué)生而言，中學(xué)階段不僅會(huì)影響他們的心智，還會(huì)影響他們的民族認(rèn)同感，即，他們有可能因接受良好的思想政治教育而形成良好的馬克思主義價(jià)值觀(guān)，努力成長(zhǎng)為符合祖國(guó)建設(shè)需要的合格人才;反之，他們中的某些人則可能會(huì)淪為與正統(tǒng)伊斯蘭道德和中華民族道德背道而馳的異類(lèi)。因此，我們有必要加強(qiáng)回族中學(xué)生思想政治教育。同時(shí)，我們認(rèn)為加強(qiáng)這項(xiàng)工作的必要性在于以下幾個(gè)方面：

一、這是由于回族中學(xué)生的特點(diǎn)決定的

筆者作為一名回族學(xué)生，親身經(jīng)歷了其他回族中學(xué)生所必須經(jīng)歷的一些基本宗教教育，比如對(duì)“先知”和教義的經(jīng)堂教育、“出幼”教育以及禮拜禮節(jié)教育。兒童沒(méi)有宗教信仰，他們的宗教信仰是在家庭和環(huán)境影響中形成的，這就像我們的馬克思主義信仰一樣?；刈逯袑W(xué)生與漢族中學(xué)生的最大區(qū)別是他們一出生就在潛移默化中接受著方方面面的宗教影響與教育，比如他們不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候會(huì)時(shí)常聽(tīng)到家長(zhǎng)的嚇?！耙膊焕锼梗Ч恚┳钕矚g你這樣的孩子?！被刈逯袑W(xué)生最主要的特點(diǎn)主要是：

第一，宗教思想濃厚。如上所述，回族中學(xué)生在沒(méi)有接受完整的馬克思主義思想政治教育之前，他們的宗教思想在腦海中占有重要成分。當(dāng)然，這些宗教思想不單單有“真主獨(dú)一，真主萬(wàn)能”等一些排外性比較強(qiáng)的思想，也有一些比較符合青少年身心發(fā)展的思想，比如“惡（wu）惡，孝親，忍耐”等思想。這種宗教思想的二元性既是我們思想政治教育工作的阻礙，同時(shí)也是我們思想政治教育工作者應(yīng)該借鑒的民族經(jīng)驗(yàn)。

第二，宗教理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。每個(gè)自幼接受伊斯蘭教育的小穆斯林都有個(gè)為“做真主的奴仆”的理想，為了這個(gè)理想，他們需要努力學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》等經(jīng)典，努力成為一名阿訇。但是，現(xiàn)實(shí)的殘酷性會(huì)使他們躊躇彷徨。理想是豐滿(mǎn)的，現(xiàn)實(shí)是骨感的，從名利的角度來(lái)看，那些成為萬(wàn)人尊重的阿訇的生活往往是不富裕的;從個(gè)人發(fā)展來(lái)看，要想成為一名萬(wàn)人敬仰的大阿訇，除了要耗時(shí)十?dāng)?shù)年閱讀和學(xué)習(xí)伊斯蘭經(jīng)典和伊斯蘭禮儀以外，留學(xué)中東阿拉伯國(guó)家也是必需的。但是出國(guó)留學(xué)又不是每個(gè)人能做到的，如果不能拿到全額獎(jiǎng)學(xué)金，巨大的生活和學(xué)習(xí)費(fèi)用不是每個(gè)家庭都能承受的。另外，回族中學(xué)生在學(xué)校接受的是和漢族學(xué)生一樣的教育，現(xiàn)實(shí)的誘惑或許使他們會(huì)沾染上伊斯蘭教義不允許的習(xí)慣，例如酗酒，抽煙，這會(huì)是他們實(shí)現(xiàn)宗教理想的致命障礙。從個(gè)人性格發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，當(dāng)個(gè)體在自身發(fā)展中遇到挫折或者彷徨時(shí)，必然會(huì)求助于外部世界。因此，回族中學(xué)生宗教理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾決定了我們有必要扎實(shí)推進(jìn)思想政治教育，同時(shí)，這種彷徨也是我們推進(jìn)思想政治教育的重要契機(jī)。

第三，回族中學(xué)生具有堅(jiān)毅的性格特點(diǎn)。從其歷史淵源來(lái)看，回族的先民大多是阿拉伯國(guó)家來(lái)中國(guó)通商后與中國(guó)人通婚逐漸形成了回族。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，我國(guó)回族群眾也是以做生意為主要謀生手段。大多數(shù)回族兒童不僅遺傳了父輩們靈活的經(jīng)濟(jì)頭腦，也有他們作為一個(gè)生意人的堅(jiān)毅的性格?；刈逯袑W(xué)生的堅(jiān)毅性格在其學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)為他們一旦覺(jué)得認(rèn)真學(xué)習(xí)會(huì)有助于自己的成長(zhǎng)便會(huì)努力學(xué)習(xí)，直到成為碩士生或者博士生;他們一旦自己不是“上學(xué)那塊料”便堅(jiān)決不會(huì)在勉強(qiáng)自己學(xué)習(xí)，退學(xué)做生意走南闖北使他們的第一選擇。因此，從回族中學(xué)生的性格特點(diǎn)來(lái)看，正確而又適時(shí)的思想引導(dǎo)將會(huì)使他們更快速地成長(zhǎng)為合格的現(xiàn)代化建設(shè)者。

二、這是回族的宗教特點(diǎn)決定的

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，它以信仰真主，信“先知”，信后世為其主要特點(diǎn)，主張前世虔誠(chéng)向主，后世才能進(jìn)天堂。它不僅有像其它宗教一樣的封閉的宗教認(rèn)識(shí)，也有開(kāi)放的宗教思想。盡管當(dāng)今世界有許多伊斯蘭教宗教極端思想，但是他們都是在歪曲伊斯蘭宗教思想達(dá)到個(gè)人目的，我們不能因一些極端的個(gè)人思想來(lái)抹殺伊斯蘭教的積極影響。

第一，伊斯蘭教具有較強(qiáng)的凝聚力。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都有這樣的印象——回民喜歡打群架。這固然是伊斯蘭教凝聚力的極端的消極體現(xiàn)，但是也有許多積極的體現(xiàn)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中伊斯蘭教徒馬本齋帶領(lǐng)回族支隊(duì)積極抵抗日寇就是積極的體現(xiàn)。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中也不斷涌現(xiàn)出了許多回族官員，他們既是堅(jiān)定的馬克思主義理論者，也是一名穆斯林，我們應(yīng)該看到他們的功績(jī)。伊斯蘭教的凝聚力對(duì)于我們回族中學(xué)生思想政治教育事業(yè)來(lái)說(shuō)，它的重要作用在于適當(dāng)?shù)乃枷胝谓逃ぷ髋囵B(yǎng)的合格人才（尤其是優(yōu)秀人才）會(huì)加強(qiáng)這個(gè)群體的凝聚力，進(jìn)而提高思想政治教育的整合能力。

第二，伊斯蘭教的某些觀(guān)點(diǎn)與中華民族傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)契合。筆者曾經(jīng)對(duì)一位阿訇的話(huà)印象深刻，他說(shuō)，真主萬(wàn)能，我們穆斯林別的沒(méi)有要求，我們只要求一塊朝拜真主的潔凈的地方，其他的爭(zhēng)奪都是不符合真主要求的。雖然伊斯蘭教對(duì)世界持有神論的觀(guān)點(diǎn)，這與馬克思主義無(wú)神論觀(guān)點(diǎn)格格不入，但是它的某些觀(guān)點(diǎn)卻與中華民族的傳統(tǒng)道德和馬克思主義理論相契合。伊斯蘭教教義要求廣大穆斯林孝敬雙親，遵守國(guó)家法律，要施舍窮人，要戒賭博嫖娼等，這是與我國(guó)和諧社會(huì)的要求相契合的，是符合中華民族傳統(tǒng)道德要求的。因此，我們可以說(shuō)，伊斯蘭教經(jīng)典對(duì)穆斯林的要求為我們對(duì)回族中學(xué)生思想政治教育提供了他們可以接受的民族理論依據(jù)，是符合我們思想政治教育工作要求的。

第三，伊斯蘭教信仰與馬克思主義信仰并不矛盾。從表面上看，回族中學(xué)生的伊斯蘭教信仰和我們所倡導(dǎo)的馬克思主義信仰格格不入，在進(jìn)行宗教信仰教育的同時(shí)加強(qiáng)馬克思主義信仰教育是一件“魚(yú)和熊掌不可兼得”的事情。從一般邏輯來(lái)看，宗教有神論信仰與科學(xué)文化素質(zhì)是一件完全相反的事情，因?yàn)樽诮谭纯茖W(xué)，科學(xué)反對(duì)宗教意識(shí)滲透。但是伊斯蘭教信仰和馬克思主義信仰同時(shí)進(jìn)行的狀況為回族中學(xué)生提供了一個(gè)雙重空間，這個(gè)空間的兩個(gè)方面也可以和諧相處?；刈鍒?jiān)持“宗教無(wú)強(qiáng)迫”的宗教教義，認(rèn)為社會(huì)教育和宗教教育在本質(zhì)上都是人們獲得真理的途徑，人們可以自由選擇這一途徑，它的終極目標(biāo)是使教眾獲得真理，它從本質(zhì)上不否定教眾接受其他方面的教育;而馬克思主義始終堅(jiān)持以事實(shí)為基礎(chǔ)，在發(fā)展中獲得真理的真理獲取途徑，馬克思主義不排斥有自己宗教信仰的理論工作者研究和發(fā)展馬克思主義真理，實(shí)際上西方諸多著名的馬克思主義理論工作者都是基督教徒。宗教教義與馬克思主義和諧共處的雙重空間為回族中學(xué)生提供了一個(gè)獲取真理的重要途徑，他們可以的家庭教育可以是以伊斯蘭教教義教育為主，初步培養(yǎng)了他們的人生觀(guān)和對(duì)家庭的態(tài)度，學(xué)校馬克思主義教育則引導(dǎo)他們價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)的形成，培養(yǎng)他們做社會(huì)需要的合格人才，這種合格人才可以是社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)者，也可以是傳播伊斯蘭文化的傳教者，這與馬克思主義倡導(dǎo)的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)并不矛盾。

三、這是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要

隨著社會(huì)的變革、教育手段和理念的更新，中學(xué)生的思想政治教育所處的環(huán)境和思想政治教育的內(nèi)容都發(fā)展了重大變化。因此，在新形勢(shì)下，我們認(rèn)真分析這些變化，正確總結(jié)以往思想政治教育工作工程中存在的不足，預(yù)估思想政治教育對(duì)象的正確需求，增強(qiáng)回族中學(xué)生對(duì)馬克思主義的歸屬感，是我們思想政治教育工作研究面臨的重大課題，對(duì)我們教育工作和社會(huì)發(fā)展有著深刻的實(shí)際意義。

第一，回族中學(xué)生不同于漢族學(xué)生的重要一點(diǎn)是他們擁有自己的民族信仰，自出生開(kāi)始在家庭熏陶下的宗教信仰在他們心中有著重要位置。因此，我們正確處理受教育對(duì)象的特殊性，總結(jié)過(guò)去思想政治教育工作的存在的疏漏，適當(dāng)預(yù)估未來(lái)工作的會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，不僅會(huì)使回族中學(xué)生更好地接受馬克思主義理論，增強(qiáng)他們對(duì)馬克思主義的歸屬感，也有利于實(shí)現(xiàn)互相學(xué)習(xí)互相信賴(lài)、互相幫助、互相促進(jìn)，進(jìn)一步增強(qiáng)平等、團(tuán)結(jié)和互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，這對(duì)于消除歷史上遺留下來(lái)的各民族間相互不信任和隔閡的痕跡，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)共存，和睦相處，從而實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮具有重大意義。

第二，要說(shuō)素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，要求我們各個(gè)民族共同努力?；刈逯袑W(xué)能否順利完成學(xué)業(yè)，能否培養(yǎng)正確的世界觀(guān)，人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，自覺(jué)地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，這在很大程度上與我們的思想政治教育工作有關(guān)。因此，加強(qiáng)回族中學(xué)的思想政治教育，增強(qiáng)回族學(xué)生的馬克思主義歸屬感，是培養(yǎng)合格的建設(shè)人才，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的應(yīng)有之義。

總之，伊斯蘭教不是世界的反動(dòng)宗教，信仰伊斯蘭教的民眾不都是所謂的“暴徒”。加強(qiáng)回族中學(xué)生的思想政治教育不僅有助于他們自己的身心成長(zhǎng)，也是民眾更清楚地認(rèn)識(shí)回族，更全面地認(rèn)識(shí)伊斯蘭教的需要，這是一項(xiàng)很有必要的工作。

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（作者單位：西華師范大學(xué) ?馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637200）