農(nóng)村宗族網(wǎng)絡(luò)的影響和其對(duì)農(nóng)村社會(huì)工作的啟示

黃棟棟

摘要：

宗族一定程度上可以理解為傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)當(dāng)中基于父系血緣或者說(shuō)是親情連接而成的以家庭為基本組成單位的功能性非正式組織。隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，宗族自身在結(jié)構(gòu)和功能上不斷發(fā)生變化。改革開(kāi)放以來(lái)，宗族意識(shí)和宗族文化隨著農(nóng)村社會(huì)環(huán)境的變化得以復(fù)興。宗族在農(nóng)村維護(hù)秩序、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用，與此同時(shí)，宗族也存在許多不合理之處。本文立足于事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以農(nóng)村的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，對(duì)宗族在農(nóng)村的利弊進(jìn)行分析。在此基礎(chǔ)上，對(duì)農(nóng)村社會(huì)工作提出一些建議，以便于社會(huì)工作者能夠更好的適應(yīng)和開(kāi)展農(nóng)村社會(huì)工作。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;宗族網(wǎng)絡(luò);社會(huì)治理;社會(huì)工作

前言：宗族作為中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本組織形式之一，有著悠久的歷史。在中國(guó)，宗族組織不僅完整地延續(xù)下來(lái)了，并且得到發(fā)揚(yáng)光大。由于帝國(guó)幅員遼闊，天高皇帝遠(yuǎn)，“國(guó)權(quán)不下縣”，官僚制度很難能夠深入到縣以下的農(nóng)村社會(huì)。在那里理性的力量受到宗族組織所代表的傳統(tǒng)勢(shì)力的頑強(qiáng)抵抗。進(jìn)入近現(xiàn)代，宗族組織依然在中國(guó)農(nóng)村存在著，只是其勢(shì)力有強(qiáng)有弱。宗族對(duì)中國(guó)農(nóng)村的政治經(jīng)濟(jì)都發(fā)揮著重要的作用，一定程度上也阻礙著農(nóng)村政治文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。通過(guò)以下內(nèi)容的敘述，希望能夠有助于讀者對(duì)農(nóng)村宗族的理解。同時(shí)，為農(nóng)村社會(huì)工作者的工作提供理論基礎(chǔ)，使其能夠更好地認(rèn)清農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，更方便理解和理清農(nóng)村相關(guān)問(wèn)題的復(fù)雜關(guān)系，從而更順利地進(jìn)行工作服務(wù)。

一、宗族在農(nóng)村的功能

中國(guó)的過(guò)去基于以農(nóng)村為主、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因而宗族在農(nóng)村有著很好的發(fā)展土壤。我國(guó)鄉(xiāng)村治理模式的依靠力量主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是國(guó)家政權(quán)賦予的權(quán)力;二是在鄉(xiāng)村長(zhǎng)期蘊(yùn)育的傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村治理最終是通過(guò)中央在鄉(xiāng)村的代理和鄉(xiāng)村自治團(tuán)體共同管理的。由于中國(guó)鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，政府都傾向于選擇在鄉(xiāng)村有治理經(jīng)驗(yàn)的宗族首領(lǐng)或是當(dāng)?shù)赜型泥l(xiāng)紳作為自己在鄉(xiāng)村的代理。因此，宗族對(duì)于鄉(xiāng)村治理和發(fā)展方面有著非常重要的作用。

（一）宗族具有促進(jìn)農(nóng)村政治發(fā)展的功能

在政治上，宗族主要涉及對(duì)上級(jí)政府和對(duì)本村社區(qū)兩方面。由于族內(nèi)推舉的人的首要標(biāo)準(zhǔn)是德，因而品德高尚的人是作為族人代表的最好人選。宗族領(lǐng)袖一般也具有其他特征，比如年長(zhǎng)、輩分高、家庭勢(shì)力大、經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)等[1]。一方面，作為政府的代言人，他們?cè)诖逯惺杖≠x稅、傳達(dá)上面的旨意。另一面，他們又作為鄉(xiāng)間利益的代言人，當(dāng)族人或是村民的利益受到損害的時(shí)候他們會(huì)代表族人或村民向上面反應(yīng)情況，或者拒絕服從上面的旨意。就這樣，作為溝通橋梁的宗族靈活應(yīng)對(duì)上級(jí)政府下傳的章程，以更好地適應(yīng)實(shí)際情況。同時(shí)在農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部的關(guān)系上，基層政權(quán)與宗族的邏輯關(guān)系實(shí)為宗族與鄉(xiāng)村社會(huì)治理的主要內(nèi)容。農(nóng)村的基層政權(quán)成員一般由本村村民組成，每個(gè)村民都屬于某個(gè)家族，且其本質(zhì)上更傾向于代表本宗族的利益。因此，農(nóng)村基層政權(quán)實(shí)際上與宗族密不可分。這樣，在鄉(xiāng)村治理的實(shí)施過(guò)程當(dāng)中，決策實(shí)際上是各方博弈的結(jié)果。在農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部，若各宗族的勢(shì)力相當(dāng)，則宗族的存在可以有效制衡權(quán)利的擴(kuò)張和濫用，以達(dá)到更大程度的公平。

（二）宗族具有促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能

宗族組織可以滿足個(gè)體或集體的多種經(jīng)濟(jì)上的需求。過(guò)去，族田作為宗族制度的重要組成部分，主要有莊田和祠堂田兩種形式。祠堂的收入主要用于祭祀及族人聚宴，而義莊的收入除用于祭祀外，還用于族內(nèi)辦義學(xué)及救濟(jì)族內(nèi)貧民等善舉。當(dāng)族人內(nèi)部家庭出現(xiàn)變故，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)困難，族人內(nèi)部會(huì)相互扶助。一定程度上可以說(shuō)宗族加深了族人間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系并使得農(nóng)村原本就比較脆弱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到了加強(qiáng)。從當(dāng)下來(lái)看，宗族成員對(duì)于其家族企業(yè)懷有天然的忠誠(chéng)度，成員能夠忍受長(zhǎng)工時(shí)和低工資的待遇，并且在企業(yè)面臨困境時(shí)會(huì)挺身而出，和企業(yè)共度難關(guān)。宗族可以利用家族產(chǎn)業(yè)的收入來(lái)開(kāi)展族內(nèi)的各種活動(dòng)，同時(shí)形成族人內(nèi)部的社會(huì)保障。

（三）宗族具有凝聚、傳承和發(fā)展農(nóng)村文化的功能

傳承傳統(tǒng)禮俗的宗族，常通過(guò)形式多樣的宗族活動(dòng)，喚起族群內(nèi)部的集體感、約束感、責(zé)任感和歸屬感。在鄉(xiāng)村社區(qū)，宗族的活動(dòng)類型多種多樣，如演族戲、舞獅、賽龍舟、修祖墳、祭祖、修族譜、管理祠堂、操辦紅白事務(wù)等等。在一系列宗族活動(dòng)中，族眾耳濡目染地學(xué)習(xí)和接受了宗族文化的內(nèi)容，一定程度上滿足了對(duì)文化娛樂(lè)的需求和精神的寄托，增強(qiáng)族群的內(nèi)聚力，同時(shí)也使得農(nóng)村文化能夠更好地繼承和發(fā)揚(yáng)。

（四）宗族有協(xié)調(diào)內(nèi)部矛盾、促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的功能

作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期就誕生的一個(gè)很重要的社會(huì)群體或社會(huì)組織，宗族有廣大族眾基礎(chǔ)，能在族內(nèi)動(dòng)員社會(huì)力量，組織互助合作和各種活動(dòng)。農(nóng)村作為一個(gè)法律很難延伸到的地方，尤其是在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，無(wú)法完全依靠國(guó)家法律來(lái)協(xié)調(diào)和處理農(nóng)村社區(qū)的各類關(guān)系和糾紛，宗族內(nèi)部和宗族之間的自我調(diào)節(jié)就顯得尤為重要。與此同時(shí)，幾乎每個(gè)宗族都有自己的權(quán)威，這種權(quán)威如同著祖先的法杖，對(duì)廣大族眾有很強(qiáng)的警示和約束力。宗族以宗族權(quán)威為主體，以族規(guī)祖訓(xùn)和鄉(xiāng)規(guī)民約為依據(jù)，調(diào)解族內(nèi)糾紛，協(xié)調(diào)族內(nèi)關(guān)系，維護(hù)整個(gè)族群的利益和穩(wěn)定。

二、宗族在農(nóng)村的弊端

（一）宗族的行為很可能背離政府一開(kāi)始的原始目的，影響農(nóng)村的政治文明

在鄉(xiāng)村治理的過(guò)程中，最終的決策是各方博弈的結(jié)果。雖然宗族可以有效制衡村委權(quán)利的擴(kuò)張和濫用，一定程度上促進(jìn)公平。但這往往是基于對(duì)一個(gè)宗族勢(shì)力相當(dāng)?shù)霓r(nóng)村社區(qū)內(nèi)部而言的。對(duì)于姓氏多、宗族勢(shì)力懸殊的鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，宗族則往往使得社會(huì)不協(xié)調(diào)程度加大，有失公允。比如宗族影響農(nóng)村的基層選舉，包括影響選舉的方式和影響選舉的后果。有人在河北省調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：在一些農(nóng)村干部選舉中，不少家族（宗族）為了能把代表其利益的人選進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)班子，采取開(kāi)族會(huì)、串聯(lián)的形式進(jìn)行拉票，干預(yù)正常的換屆選舉（紅平、王俊祥，1997）。在后來(lái)的調(diào)查中有12個(gè)村（占30.8%）發(fā)生了宗族或者房股為單位的組織性助選活動(dòng)，并都是少數(shù)人員的“地下”活動(dòng)，如私下宣傳、拉票、相互監(jiān)督等等，因而是非正式的競(jìng)爭(zhēng)[2]。endprint

（二）在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方面也存在不足之處

列維在其著作《現(xiàn)代中國(guó)的家庭革命》中指出，現(xiàn)代工業(yè)的先決條件之一在于制度化的普遍主義，然而傳統(tǒng)中國(guó)結(jié)構(gòu)卻是高度特殊主義的。宗族的特殊主義通過(guò)以下兩種方式，使經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作變得“極其復(fù)雜”。其一是任人唯親。即在聘用人員時(shí)首先考慮的不是能力與資質(zhì)，而是個(gè)人關(guān)系的遠(yuǎn)近，例如是否是家庭成員、親戚、朋友以及老鄉(xiāng)等等。這種做法對(duì)于經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生直接的負(fù)面影響。其二表現(xiàn)為企業(yè)間的正常商業(yè)關(guān)系復(fù)雜化。商業(yè)交易不是以理性的、非個(gè)人化的方式有效地進(jìn)行，往往需要添加人情關(guān)系的潤(rùn)滑劑。而發(fā)展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)又需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，并且會(huì)滋生貪污腐敗[3]。

（三）對(duì)于農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定來(lái)講，宗族并不是只有積極作用，也有不利方面

費(fèi)孝通說(shuō)：“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)”。族眾在血緣的作用下形成一個(gè)相對(duì)的整體，必要的時(shí)候能夠在行動(dòng)上達(dá)成一致，使宗族勢(shì)力得到張揚(yáng)。從一定意義上說(shuō)，穩(wěn)固的宗族群體能給族眾提供一種安全保障。他們?cè)谟型獠壳謹(jǐn)_的情況下，可以形成一定規(guī)模的武裝力量，并對(duì)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定產(chǎn)生影響。當(dāng)各方面的利益產(chǎn)生沖突并尖銳化時(shí)，宗族極有可能使事態(tài)擴(kuò)大化。比如在傳統(tǒng)社會(huì)以及近現(xiàn)代，村與村之間出現(xiàn)的械斗就是宗族之間對(duì)抗的表現(xiàn)之一[4]。

三、對(duì)農(nóng)村社會(huì)工作的建議

宗族在農(nóng)村存在并擁有不可忽視的影響使得開(kāi)展農(nóng)村社會(huì)工作時(shí)社會(huì)工作者不得不注意認(rèn)清和借用宗族的力量。

（一）在農(nóng)村社會(huì)工作過(guò)程的準(zhǔn)備階段就需要在了解農(nóng)村的宗族情況下進(jìn)行介入

除了了解村莊的歷史，認(rèn)清村莊的自然地理、公共設(shè)施、文教衛(wèi)生及商業(yè)狀況，掌握村民的基本情況之外，還要認(rèn)識(shí)村莊的組織情況，其中就包括很重要的宗族情況。在農(nóng)村，宗族關(guān)系作為一種非正式的組織關(guān)系，有著不同的緊密程度。不但不同的農(nóng)村這種程度不同，而且同一個(gè)村莊里面不同的村民也有著不同的宗族緊密度，這都密切影響著社會(huì)工作者初期介入的成功與否。所以社會(huì)工作者在工作介入之前需要做的準(zhǔn)備除了獲得與計(jì)劃進(jìn)入農(nóng)村社區(qū)密切相關(guān)的地方政府和當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)的支持，還要努力使自己的工作得到地方宗族的認(rèn)同和支持。

（二）第二階段隨著專業(yè)工作的深入，需要與農(nóng)村社區(qū)關(guān)鍵人物建立關(guān)系

包括宗族領(lǐng)袖在內(nèi)的關(guān)鍵人物是農(nóng)村社區(qū)的資源控制者、信息擁有者和權(quán)威人士。農(nóng)村社會(huì)工作者一定要有意識(shí)地和他們處理好關(guān)系，取得關(guān)鍵人物的進(jìn)一步支持。如果工作計(jì)劃和發(fā)展中可以吸收關(guān)鍵人物的加入，那么就會(huì)使工作開(kāi)展得更加合法和順利。社區(qū)工作者可以舉辦聯(lián)誼會(huì)，邀請(qǐng)關(guān)鍵人物出席或者通過(guò)參與社區(qū)組織的一些儀式類的活動(dòng)，如某活動(dòng)的開(kāi)幕儀式等，從而拉近與宗族的距離。社區(qū)工作者要善于利用這些機(jī)會(huì)，結(jié)識(shí)農(nóng)村社區(qū)中的宗族領(lǐng)袖等精英人物，借此宣傳自己的工作，爭(zhēng)取得到他們進(jìn)一步的信任和支持。工作者與他們形成一種合作共贏的關(guān)系，有利于獲取更多的資源，更好地為農(nóng)民提供服務(wù)，順利推進(jìn)農(nóng)村的社區(qū)建設(shè)。

（三）社會(huì)工作者在服務(wù)開(kāi)展過(guò)程中要運(yùn)用宗族這一重要的社會(huì)資源網(wǎng)絡(luò)提供社會(huì)支持。

宗族網(wǎng)絡(luò)可以為宗族內(nèi)的弱勢(shì)群體提供社會(huì)支持，協(xié)助社會(huì)工作者扮演倡導(dǎo)者、組織者、教育者、資源提供者等角色，幫助解決農(nóng)村中留守老人、留守婦女和留守兒童的問(wèn)題。無(wú)論是在農(nóng)村個(gè)案工作中、小組工作中還是社區(qū)工作中，社工在搜集資料、建立關(guān)系、尋找資源和開(kāi)展服務(wù)時(shí)都可以積極發(fā)揮宗族的優(yōu)勢(shì)，在建立新組織的同時(shí)，緊密聯(lián)系宗族等舊組織，把村民團(tuán)結(jié)起來(lái)，交流信息，整合資源，也使資源發(fā)揮更大的作用?！稗r(nóng)村工作者要致力于增強(qiáng)村民之間的互助，重建約束和幫助機(jī)制”，要“重視農(nóng)村社區(qū)的家族關(guān)系”[5]。顯然，宗族就是一種很好的約束和幫助機(jī)制。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)幅員遼闊，人口眾多，有著各種農(nóng)村社會(huì)宗族網(wǎng)絡(luò)，宗族所產(chǎn)生的影響也因地而異。當(dāng)下中國(guó)，很多農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題由宗族意識(shí)引起，同時(shí)也有很多問(wèn)題因?yàn)樽谧寰W(wǎng)絡(luò)而得以很好的解決。村民與村民之間、村民與農(nóng)村之間、不同的農(nóng)村之間無(wú)不存在著利益的博弈。在人們的安全感越來(lái)越低的情況下，完善宗族網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用好宗族的力量，可能會(huì)對(duì)問(wèn)題的解決發(fā)揮意想不到的效果。依上所述，如何客觀地認(rèn)識(shí)宗族，全面地了解其利弊，公正地評(píng)價(jià)宗族，是我國(guó)農(nóng)村社會(huì)工作想要取得長(zhǎng)足進(jìn)步所必須要注意的。社工在進(jìn)行農(nóng)村社會(huì)工作服務(wù)的時(shí)候要處理和運(yùn)用好宗族這一資源，將宗族的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)以促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展。當(dāng)然，宗族本身就存在短板，農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)光靠宗族這一方面的努力是不夠的，也需要國(guó)家權(quán)利的參與以及村民的自行管理。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 肖唐鏢.《宗族政治——村治權(quán)利網(wǎng)絡(luò)的分析》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[2] 肖唐鏢、虞烈東、羅興佐.《宗族、鄉(xiāng)村權(quán)利與選舉》，西安：西北大學(xué)出版社，2002.

[3] 黃宗智.《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[4] 肖唐鏢、羅興佐、邱洪敏.《農(nóng)村宗族與地方治理報(bào)告》，上海：學(xué)林出版社，2010.

[5] 鐘漲寶.《農(nóng)村社會(huì)工作》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.endprint