從“自我拷問”開始

王豐鈺

（山東理工大學，山東 淄博 255000）

從“自我拷問”開始

王豐鈺

（山東理工大學，山東 淄博 255000）

托尼?莫里森以《最藍的眼睛》為開端，開啟了自我民族的反思救贖之路。她的一系列作品中除了強調(diào)歷史上白人對于黑人種族的奴役，也指出了需要對于民族的悲劇進行反思和自我拷問。在白人主流文化侵蝕下，黑人群體為什么寧愿自我否定而不是抵御其糟粕成分？其黑人種族的民族文化之根的失落是其重要原因。

托尼?莫里森；最藍的眼睛；自我拷問

托尼?莫里森在《最藍的眼睛》序言里這樣寫到：“小說重心放在這樣一個又柔弱又脆弱的人物身上可能會將她壓碎，進而把讀者帶進'同情'這一安逸之所，而不是針對這種毀滅進行自我拷問?！蹦锷谶@里強調(diào)“自我拷問”，即人物最終走向毀滅的除去年齡，性別，種族的最終決定性因素------自身因素。一個民族究竟如何被其他民族的價值觀異化而心甘情愿的自我矮化？為什么在布萊德拉夫（Breedlove）家族，面對外界的侵襲毫無自我抵御能力而走向毀滅的悲??？這種近乎于本能的能力是如何被一點點蠶食喪盡的？

本文就這幾個問題的思考簡要陳述如下。

一、佩科拉的悲劇

在對佩科拉（Pecola)這個女性孩童的塑造中，作者在佩科拉身上幾乎賦予了她一切無力改變的因素：“年輕的脆弱性，冷漠的父母，不負責任的成年人，以及一個用自己的語言、法規(guī)和形象來強化絕望的社會”，這幾個關(guān)鍵因素，或者說是佩科拉構(gòu)成其生活的全部要素都指向了其終究毀滅的結(jié)局。這也是為什么讀者會同情------因為她的毀滅終究是外部因素導致的。但是有一點我們必須注意到，她為什么讓這些因素在自己的生命里肆意妄為而不加抵御，控制呢？年齡？可比她更小的克勞迪婭卻能夠?qū)e人異常喜愛，自己卻無比厭惡的洋娃娃身上為所欲為。克勞迪婭懂得抵御，排斥，質(zhì)疑。所以，年齡不是決定性的原因。我們在尋求癥結(jié)的時候不難發(fā)現(xiàn)，各種因素導致佩科拉成為了一個沒有認知，更無從知曉判斷的角色。首先在家庭中，佩科拉一直是一個隱形的角色，在父母甚至哥哥參與的爭吵中，她唯一做的就是祈禱消失。在冷漠的，不負責任的父母那里，她沒有接受到關(guān)于認識這個世界的基本傳承，沒有啟蒙，更不用說父母應成為她的第一任教師。她只有從眼睛中看到那些可怕的場景然后以渴望消失的形式逃避，這種方式同時也說明她毫無抵御能力，對于“爭吵”“父母”“哥哥”“家庭”這些有意味的詞她根本就沒有充分的認知。其次，在學校，老師、同學的歧視一直使她出于一種不被喜愛的心理陰影下，知識對于她來說太遙遠了，她一直被動的無知的處在生存的層面。在外界的蔑視侮辱各種侵襲來臨時，她全部接收然后內(nèi)部消化（比如，在糖果店遭到的蔑視，厭惡）。她不傾訴，更應該說她不懂得表達自己。在長期遭到無視的狀況下，她默認接受，因為大家喜歡的就是藍眼睛，她最終歸結(jié)為自己的丑陋。

二、查理的毀滅

除此之外，作者在單獨敘述查理部分的時候，嘗試為查理種種瘋癲變態(tài)的不負責任的行為尋找某種合理性。其一，文本一開始以“迪克和簡”的兒童歌謠方式寓意“父親”這個特殊的身份，并以此來過渡到喬利身上“父親”這個角色在他一生中的演繹。父親與下一代的關(guān)系對于黑人兒童來說在充滿蔑視的時代顯得尤為密切。從小就被丟在垃圾堆里，在姨婆那里被撫養(yǎng)成人，喬利對于母親的角色似乎并不陌生。而父親這一角色在他生命中的缺失造成了他性格中的極大缺憾------膽小懦弱。沒有父親的保護，他感受到欺凌。父親是他的安全感，歸宿和信念。其二，喬利是在姨婆和她朋友的嘮叨中成長起來的，成人已經(jīng)形成的“種族性自我厭惡”深深的注入喬利的潛意識。在白人照著手電筒赤裸裸的欣賞他的性行為時，他卻在想“他們可是身材魁梧，帶著槍的白人。而他矮小無助還是黑人”，在喬利身上所被擱置的無形而龐大的經(jīng)驗何其空虛何其沉重。而當他成人之后，對于家庭責任和家庭成員之間關(guān)系的模糊概念，性格中膽小懦弱的部分以及被愛被尊重的經(jīng)驗缺失導致其“危險的自由”，在這樣的自由中，他逃避生活里遇到的問題，對于一切麻煩毫無招架之力，在酒的夢幻中極力的搜索記憶里殘存的美好，而就連這樣的美好也在他頭腦被酒精麻痹的時候在他把女兒當成曾經(jīng)的寶琳的時候，終于被生活被環(huán)境也被他自己所積攢的所有渴望，恐懼，悲傷，放縱，尊重等等所有的一切折磨瘋了。從自我矮化的文化氛圍中成長起來，到后來尋找父親失敗后一無所有的自我放棄，再到后來在家庭中自我厭惡式的爆發(fā)，喬利最終徹底的瘋魔了。

三、家庭—文化的建構(gòu)與傳承

不管是佩科拉其基本認知能力的缺失，還是喬利的自暴自棄，其很大的原因來自家庭缺失的文化傳承。究其根本原因是黑人種族文化之根的失落或者說未曾在他們心中根植的本應由黑人民族文化帶給他們的自豪感。由南方涌入北方的黑人群體試圖在新的城市尋找更好的生活，然而在這個過程中，他們遭遇的歧視輕蔑并未遭到黑人群體本身的抵制，而是認同。黑人民族的文化話語失聲了。在這樣的民族文化狀態(tài)下，任何其他種族文化主流價值觀都會輕而易舉的侵入并使黑人喪失其主體身份，成為丑，下等，雜亂的對照品。所以在二十世紀上半葉現(xiàn)代媒體技術(shù)的強勢介入下，新一輪的文化滲透又強化了黑人以藍眼睛白皮膚為美的心理機制。電影工業(yè)的蓬勃發(fā)展，吸引了大量觀眾走進影院。他們大肆宣傳有意凸顯白人的整潔，教養(yǎng)，智慧，同時放大黑人的臟亂，愚蠢，而這樣的影視、廣告的推廣不斷的對黑人進行心理暗示，蒙蔽了像寶琳一樣心理防線脆弱的的黑人，在不知不覺中被大眾媒體所異化，發(fā)生價值錯位，使其成為資本主義消費潮流的盲目追隨者。

莫里森強調(diào)了除去外部因素，理應對本民族的悲劇進行“自我拷問”，面對歷史采取逃避姿態(tài)是無濟于事甚至是深受其害的。勇敢的面對，走出精神危機和生存困境，建立起本種族的文化話語才能把握現(xiàn)實和未來。黑人群體在當時白人主流的價值觀中自我的“文化除根”曾經(jīng)讓他們一度迷失、盲從、自我否定，以最藍的眼睛為起點，在莫里森的一系列作品中，她反觀歷史“自我拷問”，開始強調(diào)黑人種族的文化話語的建構(gòu)，其作品的深遠意義對中國當代的發(fā)展更是有著無限的啟迪。

[1]托尼?莫里森：《最藍的眼睛》，南海出版公司2013年版，楊向榮譯

[2]米蘭·昆德拉：《小說的藝術(shù)》，上海譯文出版社2012年版，董強 譯

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1671-864X（2015）12-0145-01