視覺(jué)的圖像語(yǔ)境

陳氚 付俊

(華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430205)

視覺(jué)的圖像語(yǔ)境

陳氚 付俊

(華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430205)

圖像符號(hào)是一種意想符號(hào)，是形態(tài)結(jié)構(gòu)接近事物真實(shí)的視覺(jué)語(yǔ)言，圖像符號(hào)的形象與對(duì)象之間具有高度的符合性。圖騰是人類的最原始基本的圖像意識(shí)形態(tài)，作為具有標(biāo)志性的符號(hào)及象征，在創(chuàng)造對(duì)神靈的假想，幻想圖中發(fā)揮著其重要的功能。圖像是人類理性逐漸上升發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)物，并與科學(xué)技術(shù)同步發(fā)展，它是靠真實(shí)的實(shí)像的存在為基礎(chǔ)的，通過(guò)形態(tài)表現(xiàn)人的審美感情。

圖像；圖騰；符號(hào)

一、圖像文化

圖像賦予眼睛以靈魂，正如聲音賦予語(yǔ)言以情感。

從廣義上講圖像可以說(shuō)是人眼睛的基本功能，人在觀看一個(gè)事物，就把那個(gè)事物的形象呈現(xiàn)出來(lái)。從狹義上理解，圖像是一種造型，是人按美的規(guī)律來(lái)塑造出來(lái)的。圖像造型的歷史與人的歷史一樣悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)，但真正的意義上的圖像文化的產(chǎn)生是人類從混沌中，慢慢摸索中；連主體，客體都不分的圖騰意識(shí)形態(tài)逐漸邁向理性時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)圖像的造型意義不在是為了對(duì)神靈的崇拜而僅僅是為了自身感覺(jué)需求的時(shí)候，真正意義上的圖像文化便這樣誕生了。

實(shí)際上，人類產(chǎn)生圖像的能力，也決對(duì)不僅僅是對(duì)于自然的摹仿，圖像既然是人眼中的呈現(xiàn)出的圖像，它決不能離開人的視覺(jué)能力和精神能力?？词侨祟惻c生俱來(lái)的一種能力，在學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言之前，人們就懂得了怎樣去看，無(wú)論從人類的社會(huì)發(fā)展來(lái)看還是從每一個(gè)人自身的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看，圖像符號(hào)總是先于語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)入人們的認(rèn)知的領(lǐng)域。人們對(duì)于圖像符號(hào)的認(rèn)知更多的依附于視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)大部分來(lái)自于人們?cè)谌粘Ｉ钪械姆e累，并非機(jī)械化的學(xué)習(xí)。人類對(duì)于視覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)有著許多相似的地方，從而使圖像符號(hào)成為世界通用的語(yǔ)言。柏拉圖說(shuō)：“圖畫是外形的模仿”，“經(jīng)過(guò)視覺(jué)產(chǎn)生快感”。亞里士多德說(shuō)：“我們喜歡看惟妙惟肖的圖像”。

圖像對(duì)人類的生活水準(zhǔn)來(lái)說(shuō)密不可分。我們用眼睛來(lái)觀察世界，用腦子來(lái)形成世界，我們構(gòu)造出了很多視覺(jué)圖像來(lái)表達(dá)我們對(duì)這個(gè)世界的直覺(jué)、幻想、思念、認(rèn)識(shí)和理想。世界本來(lái)就是以圖像的形式呈現(xiàn)在我們面前。語(yǔ)言是可以交流和傳達(dá)信息，但是語(yǔ)言卻離不開圖型作為基礎(chǔ)。思維可以是抽象的不具體的，但藝術(shù)的思維卻是形象的。

圖像符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)區(qū)別還是很大的，一直以來(lái)人們對(duì)符號(hào)的研究比較多的集中在語(yǔ)言符號(hào)上，而并沒(méi)有把圖像當(dāng)作一種符號(hào)來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)有序的觀察，但是圖像越來(lái)越受到青睞，并逐步提升它的地位時(shí)，于是人們對(duì)圖像符號(hào)也有了更加客觀的認(rèn)知。通過(guò)豐富的視覺(jué)信息元素可克服文字語(yǔ)言記號(hào)的“言而無(wú)盡”；通過(guò)特定的視覺(jué)信息元素可實(shí)現(xiàn)“無(wú)聲勝有聲”；通過(guò)具體的視覺(jué)信息元素可達(dá)到“百聞不如一見”；通過(guò)普遍意義的視覺(jué)信息元素可突破不同時(shí)空、不同語(yǔ)言的局限。

任何一個(gè)對(duì)于文化風(fēng)向敏感的人，都能切身地體會(huì)到，我們的時(shí)代正在面臨著一次巨大的文化轉(zhuǎn)型：從語(yǔ)言為中心的文化向以圖形為中心的文化轉(zhuǎn)型。圖像正在不斷地馳騁、超越乃至征服文字?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使圖像的地位迅速提高，而且現(xiàn)代性就是以視覺(jué)為中心的，所以使圖像無(wú)處不在。

二、圖像文化的圖騰信仰

圖像最基本原始的形態(tài)是圖騰。

圖騰是原始人普遍存在的一種最原始信仰，然后圖騰逐漸演化成為一種原始的意識(shí)形態(tài)，它深入到原始人類生活的各種方面，影響人類文化創(chuàng)造的深遠(yuǎn)，它是原始文化的根基，構(gòu)成了現(xiàn)代人類文化的原型。

圖騰文化的這種產(chǎn)生與發(fā)展是人類視覺(jué)文化發(fā)展到一定階段的必然表現(xiàn)。當(dāng)人類把視覺(jué)的造型，形象與原始的信仰，信念結(jié)合在一起的時(shí)候，圖騰就順其產(chǎn)生出來(lái)了。我們用自己雙眼來(lái)觀看世界，然后又用眼睛來(lái)進(jìn)行造型，呈現(xiàn)。他們對(duì)世界進(jìn)行觀察和思考，他們不僅神化了自己的眼睛的功能，而且神化自己觀察得來(lái)的形象。

圖騰時(shí)代，人類思維還處在混沌不分的狀態(tài)，藝術(shù)形式尚處在磨合中，一切都是圖騰崇拜的結(jié)果。人類就在一切可視的圖像上打上圖騰的烙印。支撐著圖騰的意識(shí)形態(tài)是圖像，換句話說(shuō)，圖騰的信仰就是圖像，因?yàn)闆](méi)有了圖像就不會(huì)存在圖騰。

總之，圖騰是圖像文化中最原始，最基本的范型。它依靠各種圖型，各種符號(hào)形成一種了意識(shí)形態(tài)，是人類最原始的神性結(jié)晶，它不僅在原始社會(huì)發(fā)生著各種功能，而且孕育了不同類型的藝術(shù)文化。

三、結(jié)束語(yǔ)

圖像正在日益的深入人心，讀圖已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢杀苊獾姆?hào)和方式，人們身心都的沉浸在充斥著圖像的視覺(jué)盛宴中。對(duì)于文字來(lái)說(shuō)，圖配文的時(shí)局以成為主流，文字已經(jīng)退居二線，充當(dāng)圖像的綠葉。大量的文學(xué)名著往往只能靠改編成電影或者是電視劇，才能獲得廣泛的認(rèn)同和轟動(dòng)效應(yīng)。應(yīng)該這樣說(shuō)從某種意義上來(lái)講，圖像成為人們獲取大眾效應(yīng)和影響的最重要籌碼和支柱，只有那些被圖像化了的東西才更容易被大眾所的歡迎，大眾對(duì)圖像的瘋狂崇拜使圖像在閱讀領(lǐng)域形成了絕對(duì)的霸權(quán)地位，幾乎所有人都迫切的希望自己被圖像化，圖形化，以便吸引更多的眼球和更多的注意力。

俗話說(shuō)：一圖勝千言，可以說(shuō)對(duì)圖像的崇拜是人類的生而有之的特點(diǎn)。圖像崇拜和狂歡成為新時(shí)代的生活方式，視覺(jué)文化的霸權(quán)幾乎無(wú)處不在！從招貼圖像的美學(xué)化，從音樂(lè)的圖像化，從美容健身，到形象設(shè)計(jì)，從主題公園到城市的建設(shè)，到電影制作中的虛擬影像……圖像成為這個(gè)時(shí)代的日常生活必備品，成為人們無(wú)法逃避的符號(hào)追蹤，成為我們大眾文化的范式。

[1]列維·布留爾.原始思維.北京：商務(wù)印書館，1981.

[2]亞里士多德.詩(shī)學(xué).北京：中國(guó)戲劇出版社，1986.

[3]泰勒.原始文化.上海：上海文藝出版社，1992.

[4]鮑德里亞.擬像與仿真(英文版).法國(guó)：塞米奧泰克斯出版社，1983.

[5]波斯特.讓·波德里亞文選(英文版).美國(guó)：斯坦福大學(xué)出版社，1988.

[6]馬克·波斯特.第二媒介時(shí)代.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

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1671-864X(2015)11-0180-01