人類意識(shí)影響下形成的繪畫中的“空白”處理

魏雅亭 陳默

(華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430205)

人類意識(shí)影響下形成的繪畫中的“空白”處理

魏雅亭 陳默

(華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430205)

損失對(duì)人造成的心理影響比等量的收益更大，這是一種“損失厭惡感”。人類從早期的狩獵采集食物進(jìn)化到農(nóng)耕社會(huì)，他們習(xí)慣性的選擇的目的并不是創(chuàng)造獲得充足食物供應(yīng)的最好機(jī)會(huì)，而是為了盡量避免出現(xiàn)食物供應(yīng)不足的風(fēng)險(xiǎn)?！傲舭住斌w現(xiàn)的正是東方哲學(xué)思維下的“取舍心”，脫離本能的損失厭惡感。“空白”可以被看做是空空的容器，它體現(xiàn)出的是容納萬物的潛在力量，而在這種“空”之中，又可以包含溝通和傳達(dá)的力量。

空白；損失厭惡感；本能

白作為“無顏色”轉(zhuǎn)化為一個(gè)“不存在”的符號(hào)。但空并不意味著“什么都沒有”或“零能量”。人類的大腦進(jìn)化出創(chuàng)造力，而這種頭腦的特點(diǎn)之一就是將事物與事物之間通過想象力聯(lián)系起來。這種能力的其中一種體現(xiàn)是原始人類對(duì)于壁畫的描摹，當(dāng)時(shí)的人類對(duì)動(dòng)物描繪方式都是采用的側(cè)面像，這是一種將空間立體轉(zhuǎn)換為平面的創(chuàng)造性展現(xiàn)。對(duì)于觀看壁畫的現(xiàn)代人來說，我們不會(huì)因?yàn)橹豢吹饺S事物的其中一面而無法辨別，因?yàn)槲覀兊拇竽X繼承了祖先對(duì)“輪廓識(shí)別”的這項(xiàng)能力。我們可以本能的完善出沒有看到的那一部分影響，從未在大腦中呈現(xiàn)出來。這種本能誕生出一種新的意識(shí)——“將不完整的事物填滿”。

在這種本能的驅(qū)使下，人們會(huì)格外的關(guān)注那些沒有被獲得，或者說是那些失去了的事物。道格拉斯在《理性動(dòng)物》一書中指出：損失對(duì)人造成的心理影響比等量的收益更大，這是一種“損失厭惡感”。這種心理狀態(tài)可以用一個(gè)簡單的例子來說明，比如你在路上偶然撿到了50元錢，這個(gè)時(shí)候你的內(nèi)心是高興的，這是一種“獲得”的喜悅感。換一種情境，現(xiàn)在大街上的你發(fā)現(xiàn)錢包里少了50元錢，這時(shí)的心態(tài)就不是能用簡單的喜悅可以表達(dá)的了，這時(shí)的情緒會(huì)包含沮喪、震驚、焦慮等許多復(fù)雜的感受，相比獲得時(shí)的興奮感，損失時(shí)的失落感會(huì)更加長久的停留。為什么人類對(duì)于損失的厭惡感會(huì)這么的強(qiáng)烈？這是一種純粹感性的不理智表現(xiàn)，還是一種有邏輯的可以被解釋的理性行為？耶魯大學(xué)的教授曾經(jīng)做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，給卷尾猴一些代幣，并且教會(huì)了他們使用代幣跟管理員交換食物。在一個(gè)有趣的環(huán)節(jié)里，他們給猴子們一個(gè)選擇，可以從兩個(gè)不同管理員手中換取蘋果，任然是一個(gè)代幣換一個(gè)片蘋果的規(guī)則，然而這里不同的是，甲乙兩名管理員手中展示的蘋果數(shù)量是不一樣的，在每次交換時(shí)，甲管理員給猴子展示一片蘋果，而乙管理員給猴子展示兩個(gè)蘋果，卻只跟他交換一次代幣。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上看，兩人提供的交易是完全一樣的，但是乙管理員的做法讓猴子注意到了自己的損失。因此，猴子們明顯的更加喜歡同甲管理員做交易。由此可見，并非只有人類痛恨損失。

因此，我們可以從進(jìn)化的角度去思考人類做出的一些看似不理性的選擇和行為，在這一時(shí)刻許多的決定都與生存息息相關(guān)。古生物學(xué)家和人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，我們的祖先生活的時(shí)代要面對(duì)經(jīng)常性的干旱和冰凍。當(dāng)你在饑餓中掙扎時(shí)，食物的儲(chǔ)備量的減少和增加所體現(xiàn)出的差別是極大的。人類從早期的狩獵采集食物進(jìn)化到農(nóng)耕社會(huì)，他們習(xí)慣性的選擇的目的并不是創(chuàng)造獲得充足食物供應(yīng)的最好機(jī)會(huì)，而是為了盡量避免出現(xiàn)食物供應(yīng)不足的風(fēng)險(xiǎn)。那些厭惡損失的人類存活了下來，他們沒有只追求冒險(xiǎn)獲得的高收益，并且將這種厭惡損失的行為模式傳給了后代，雖然我們的生活環(huán)境與冰河時(shí)代已經(jīng)完全不同，但是我們的大腦遺傳至那時(shí)的人類。

可以說，這種對(duì)損失的厭惡是根深地步的，是人類進(jìn)化到現(xiàn)在的一種本能。在基督教和佛教兩大宗教體系中，都教導(dǎo)人們要將精神與身體的本能脫離開，認(rèn)為肉欲的本能行為是低等的，西方宗教更是以“原罪”來定義這些本能。自我階層和存在階層共同組成了我們作為自存和獨(dú)立個(gè)體的普遍感受，東方的理論關(guān)注大心境界，這是一種完全繞過自我中心的階層。簡單來說，東方的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是超越自我以達(dá)到解脫，絕對(duì)的美德和開悟。這些理論對(duì)人類文明的影響是深遠(yuǎn)的，這種影響體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，其中一點(diǎn)就是繪畫。

東方繪畫從很早的年代就開始討論畫面的“留白”，而那時(shí)的西方世界仍然以對(duì)現(xiàn)實(shí)的完美描摹作為藝術(shù)的最高形式。人類對(duì)損失的厭惡使得在繪畫時(shí)本能的想到將所見的一切美好事物都描繪下來?！傲舭住斌w現(xiàn)的正是東方哲學(xué)思維下的“取舍心”，脫離本能的損失厭惡感。這種畫法其實(shí)是典型的唯心主義，但是畫面的效果卻比對(duì)現(xiàn)實(shí)的描摹要更加能夠打動(dòng)人的內(nèi)心。什么都沒有，其實(shí)其中是充滿了什么都有的可能性，“空白”可以被看做是空空的容器，它體現(xiàn)出的是容納萬物的潛在力量，而在這種“空”之中，又可以包含溝通和傳達(dá)的力量。這是一種超越人性能本的認(rèn)識(shí)，這種表現(xiàn)手法是人為處理的，同時(shí)也需要高超的手段和高階層的意識(shí)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，西方繪畫史的發(fā)展也有了轉(zhuǎn)變，從印象派到立體主義再到波普藝術(shù)，藝術(shù)家們紛紛將自我解放出來，擺脫本能的束縛，當(dāng)大家將極簡風(fēng)格和平面化帶入到日常的生活當(dāng)中時(shí)，“白”這樣不存在的東西就恨自然的成為了一種感覺。

現(xiàn)代人的觀看能力和理解能力都在隨著社會(huì)進(jìn)步在不停的變化中，對(duì)于畫面的“空白”部分，無意識(shí)的選擇了接受和理解，這也是現(xiàn)代繪畫能被世人接受的一大原因，人類的意識(shí)在不斷發(fā)生變化，人們很容易的將繪畫中的內(nèi)容上升到意識(shí)層面的東西，而不是只停留在描繪某件事物本身，這種認(rèn)識(shí)帶來的是感知上的提升。畫面中的空白部分可以明確的凸顯出畫面中的內(nèi)容，這是一種很好的引導(dǎo)視線聚焦的手法，就像是前文中提到的“獲得的喜悅”，人們會(huì)更加關(guān)注被強(qiáng)調(diào)的事物，緊接著損失厭惡感會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ニ伎?，空白的地方到底失去了哪些?nèi)容?？瞻椎牟糠謺?huì)給片面的畫紙營造出一種空間感，上文中提到的“將不完整事物填滿”的思維模式，使得人們在面對(duì)空白時(shí)，本能的對(duì)它展開聯(lián)想，不做處理的留白，更加使得想象的空間無限的延展。

總體來說，繪畫形式的變化與人們的意識(shí)形態(tài)是密不可分，不同時(shí)代的大環(huán)境造就了藝術(shù)形式的千變?nèi)f化。“空白”這中表現(xiàn)形式，是在人性本能的基礎(chǔ)上通過意識(shí)的升華而誕生出的形式?！傲舭住钡膬r(jià)值不是簡單的停留在構(gòu)圖美觀的這一層面上，而是有著更加深刻內(nèi)在意義。

[1]原研哉.《白》.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2012.

[2]唐納德·諾曼.《設(shè)計(jì)心理學(xué)》.北京：中信出版社，2003.

[3]肯·威爾伯.《意識(shí)光譜》.沈陽：北方聯(lián)合出版?zhèn)髅剑?011.

[4]道格拉斯·肯尼克.《理性動(dòng)物》.北京：中信出版社，2014.

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