關(guān)于創(chuàng)新思維與邏輯思維關(guān)系的哲學思考

王保國

（延邊大學 政治與公共管理學院，吉林 延吉 133002）

創(chuàng)新是人類的永恒主題，特別是在我國現(xiàn)階段國民創(chuàng)新能力明顯不足的情況下，對于創(chuàng)新問題的研究和思考更顯重要。從李約瑟難題①英國學者李約瑟在20世紀30年代開始研究中國科技史時提出了一個問題：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”1976年，美國經(jīng)濟學家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。很多人把李約瑟難題進一步推廣，出現(xiàn)了“中國近代科學為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”等問題。到錢學森之問②2005年溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”于是便出現(xiàn)了11位教授聯(lián)名發(fā)表的給當時新任教育部部長袁貴仁及全國教育界的一封公開信，讓人們直面“錢學森之問”，錢學森之問成為中國教育界有識之士關(guān)注的焦點，是關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，需要整個教育界乃至社會各界共同破解。，都在思考和追問一個問題：中國人的創(chuàng)新能力為什么不能世界一流？南方科技大學前校長朱清時院士認為：我國現(xiàn)階段最突出的問題是青年人缺乏創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，從而導致創(chuàng)新后勁不足。筆者認為，缺乏創(chuàng)新能力的根本原因是受教育者缺乏創(chuàng)新思維品質(zhì)，教育從業(yè)者缺乏培育受教育者創(chuàng)新思維的能力，理論層面上缺乏對創(chuàng)新思維與邏輯思維及其他思維形式辯證關(guān)系的研究。因此，深入探討創(chuàng)新思維與其他思維形式特別是邏輯思維的關(guān)系，是提高人們創(chuàng)新素質(zhì)和能力的基礎(chǔ)，是值得我們長期關(guān)注與重視的問題，具有重要意義。

一、創(chuàng)新思維和邏輯思維的內(nèi)涵與特征

（一）創(chuàng)新思維的內(nèi)涵與特征

關(guān)于創(chuàng)新思維（Creative Thinking）的內(nèi)涵可謂見仁見智。創(chuàng)新思維是以線性思維為基礎(chǔ)，綜合抽象思維、移植思維、形象思維等傳統(tǒng)思維而形成的一種綜合性的思維方式，是思維主體在實踐中以客觀需求為動力，借助已有的信息和認知為前提，綜合運用各種思維技能和思維方法，超越思維定勢，突破邏輯信道，成功獲取認知的一切思維實踐活動和思維方式的總稱。創(chuàng)新思維是思維主體在特定的時刻對原有思維方式的綜合運用，是以解決實際問題為出發(fā)點的思維和智力品質(zhì)。創(chuàng)新思維是在一般思維方式和方法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是由多種類型的思維在創(chuàng)新實踐中的有機結(jié)合、聚變式重構(gòu)并產(chǎn)生在本質(zhì)上飛躍的思維新范式，是對原有思維范式的成功突破和組合。

創(chuàng)新思維作為一種優(yōu)質(zhì)高效的思想武器在思維方法上“不僅合理運用概念、邏輯、演繹等傳統(tǒng)思維方法，而且善于打破線性單向的思維定勢；注重運用超常規(guī)的多維（向）的思維方法，在尊重的同時，又敢于質(zhì)疑和否定現(xiàn)有定論，使思維處于在空間中自由馳騁的狀態(tài)，……獲取新知”。［1］因此，創(chuàng)新思維作為一種深化、復(fù)雜、變化和發(fā)展的特殊思維形式和思維品質(zhì)，除了具有一般思維形式的特點外，還特別突出以下四個方面的特征：一是創(chuàng)新性。創(chuàng)新思維意在創(chuàng)新、追新求異，包含獨創(chuàng)和新穎兩層含義。獨創(chuàng)性是指思維主體對思維客體的認知從方法到結(jié)論不滿足和停留在現(xiàn)有的認知水平上，相信通過努力能夠產(chǎn)生更高、更新、更具價值的認識，取得更大成果。做到方法的使用、思考的技術(shù)、思維的結(jié)果“前無古人”的獨到之處，達到特定領(lǐng)域內(nèi)的首創(chuàng)性和開拓性。新穎性是指“創(chuàng)新思維的過程和結(jié)果十分新奇、奇特，往往出人意料，這是創(chuàng)新思維最為明顯、直觀的特征”。［2］創(chuàng)新性是創(chuàng)新思維的本質(zhì)特征。二是批判性。創(chuàng)新思維的批判性在于不唯書、不唯上、不唯權(quán)、不唯俗，敢于超越權(quán)威、傳統(tǒng)與習俗，克服盲目、從眾心理，打破自我設(shè)限，突破思維定勢；思維主體具有“懷疑一切”的人生信條，任何思想和認知都沒有受挑戰(zhàn)的豁免權(quán)。批判性是創(chuàng)新思維的基本特征。三是多向性。創(chuàng)新思維也稱為發(fā)散性思維。發(fā)散思維是思維主體根據(jù)現(xiàn)有信息對探討問題從不同的角度進行分析，設(shè)計獨特的方案，它的任務(wù)是使人們的思維角度盡可能地向外延伸，努力找尋事物之間的可能關(guān)系，從而使事物之間、信息之間的聯(lián)系向思維的廣度發(fā)展；創(chuàng)新思維的發(fā)散性還體現(xiàn)在思維的靈活性上，在創(chuàng)新活動中避免盲目自信，能夠在思維的“卡夫丁峽谷”中即刻轉(zhuǎn)向，尋找新方向，以求問題的最終解決。多向性是創(chuàng)新思維的必要條件。四是價值性。創(chuàng)新思維是最高價值的思維。創(chuàng)新思維的訴求不是簡單的張揚個性、與眾不同，它是在傳統(tǒng)邏輯的思維方式和方法不能有效認知思維對象時，思維主體在多種智慧因素碰撞中“悟”出突破困境的條件和思考的新視角，出現(xiàn)柳暗花明，獲得新的認識。價值性是創(chuàng)新思維的追求目標。創(chuàng)新思維的終極目標是獲得對世界的新認知，促進人類認識的發(fā)展、科學的進步，提高人類認識世界和改造世界的能力。創(chuàng)新思維是創(chuàng)造力的靈魂和核心，是一種綜合性的思維方式，是以線性思維為基礎(chǔ)的多種思維方式的有機運用。創(chuàng)新思維的精髓是非邏輯思維，但與邏輯思維密不可分。

（二）邏輯思維的內(nèi)涵與特征

邏輯思維（Logical Thinking）是“人們在認識過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式合乎邏輯地反映現(xiàn)實的過程”。［3］邏輯思維是人特有的理性活動，是人類對于客觀世界在長期的實踐中逐漸通過抽象和概括形成概念、判斷、推理和論證的認知過程。邏輯思維是通過“人的實踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的格固定下來”［4］的。邏輯思維是一種必然的而不是偶然的思維；是前后一致的而不是自相矛盾的思維；是有條理、有根據(jù)而不是隨性臆斷的思維。它是對客觀事物本身的相對穩(wěn)定性的主觀認識和反映，是人類認識客觀事物的必要過程和階段。邏輯思維具有規(guī)范、嚴密、確定和可重復(fù)的特征，即作為邏輯思維基本形式概念的基本屬性、命題的構(gòu)成、推理的規(guī)則和論證的要求是規(guī)范、嚴密、確定而且可以重復(fù)整個思維過程的。在邏輯思維中必須遵守邏輯基本規(guī)律（同一律、不矛盾律和排中律），因為“邏輯規(guī)律是客觀事物在人的主觀意識中的反映”。［5］邏輯規(guī)律在具體思維實踐中表現(xiàn)為概念的明確性、判斷的準確性、推理的有效性及論證的可靠性。概念是反映思維對象特有屬性及其對象范圍的思維形式，任何一個概念都有確定的內(nèi)涵和外延，內(nèi)涵和外延是概念的基本屬性，明確概念就是明確它的內(nèi)涵和外延。列寧曾說：如果要進行論爭，就要確切闡明各個概念。判斷是對思維對象有所斷定的思維形式，它的重要屬性是對認識對象有所肯定或否定，即獲得對思維客體的準確的認識。推理的邏輯性即推理的有效性，亦即推理符合推理規(guī)則，僅是推理形式上的要求。邏輯規(guī)律是正確思維的必要條件。總之，邏輯思維是思維主體在運用邏輯思維形式、遵守邏輯規(guī)律的基礎(chǔ)上對思維客體的確定性認識，是對思維客體相對穩(wěn)定性客觀規(guī)律的主觀認識和反映，是人類認知思維客體的必要過程和階段。

二、創(chuàng)新思維和邏輯思維的關(guān)系

創(chuàng)新思維的終極目標是追求新的認知，即新方法、新理論和新成果；邏輯思維的價值追求是認知的確定性、清晰性和無矛盾性。兩者具有追求方向上的差異，但創(chuàng)新思維與邏輯思維具有內(nèi)在的聯(lián)系和一致性，邏輯思維是創(chuàng)新思維的起點和基礎(chǔ)，創(chuàng)新思維是邏輯思維超越性的具體運用。

（一）創(chuàng)新思維與邏輯思維的區(qū)別

創(chuàng)新思維是在否定之否定基礎(chǔ)之上的發(fā)展性思維，是在對已有思維成果一定程度破壞基礎(chǔ)上的趨異思維。主要特征是求異、趨新和突破?；拘问奖憩F(xiàn)為聯(lián)想思維、頓悟思維和逆向思維等。思維目標是追求對思維客體的趨新認識。邏輯思維是追求認同基礎(chǔ)上的確定性思維，是對已知或預(yù)設(shè)理論的求證思維。它是通過系統(tǒng)的邏輯思維方法達到對思維客體規(guī)律性的認識，凸顯主體的認知路徑和過程，是思維主體思維有效性的可操作性分析，它是人類目前最基本的思維模式，不論思維主體自覺意識如何，并不妨礙其方法是人們?nèi)粘＝涣骱捅磉_論述的主要工具，具有大眾性和普世性。邏輯思維具有規(guī)范、嚴密、準確和無矛盾性的特點。邏輯思維要求概念的使用必須具有明確性，即規(guī)范的內(nèi)涵和外延、判斷的準確性、推理的邏輯性以及思維的同一性。基本內(nèi)容體現(xiàn)為演繹思維、歸納思維、類比思維等。邏輯思維的追求目標趨向于對思維對象的求真認識。創(chuàng)新思維和邏輯思維存在價值訴求的差異。創(chuàng)新思維力求對現(xiàn)實的超越和突破，敢于對定理和權(quán)威標新立異，反對趨同、守舊、重復(fù)和恪守舊經(jīng)驗，是推動生產(chǎn)和社會進步的思維源動力。邏輯思維則注重對認識的確定性和穩(wěn)定性的把握，尋求對認識的合理性證明，避免思維過程中邏輯錯誤的出現(xiàn)，保證思維順利進行，是正確思維的必要前提。

（二）創(chuàng)新思維與邏輯思維的聯(lián)系

1.創(chuàng)新思維與邏輯思維具有相通、相容和相交的內(nèi)在一致性

一切創(chuàng)新思維都是以邏輯思維為前提和基礎(chǔ)的，必須運用邏輯思維方法對創(chuàng)新思維過程進行論證，對其思維成果進行條理化、系統(tǒng)化和理論化，創(chuàng)新思維是邏輯思維重要的應(yīng)用領(lǐng)域；邏輯思維是思維主體在創(chuàng)新思維過程中對創(chuàng)新思維規(guī)律的概括和總結(jié)，是創(chuàng)新思維的重要成果。美國心理學家約瑟夫·沃拉斯（J.wallas）于1945年發(fā)表的《思考的藝術(shù)》一書中提出了創(chuàng)新思維的四階段理論：準備—孕育—明朗—驗證。可以看出，準備階段和驗證階段主要涉及的是邏輯思維（顯意識思維）過程，孕育階段屬于直覺思維，明朗階段屬于靈感（頓悟）思維（潛意識思維）。在準備階段，思維主體圍繞所要解決的問題及問題的特點，搜集并分析有關(guān)資料，逐步明確解決問題的思路。在此過程中，必須運用比較、分類、歸納與演繹、分析與綜合等邏輯思維方法；創(chuàng)新思維解決的是新問題，傳統(tǒng)邏輯思維和方法必定難以從根本上奏效，只好把欲解決的問題暫時擱置。在孕育階段中，思維主體表面上好像已經(jīng)不再關(guān)注待思維對象，實際上心理學的研究表明，此時人的大腦仍然在時刻對待解決問題進行潛意識地思考，即問題的醞釀加工階段，此階段屬于直覺思維。在直覺思維過程中，不受任何邏輯思維的“格”的約束，表現(xiàn)出邏輯的中斷和跳躍，從總體上進行識別和猜想。但是，直覺思維本身雖然是非邏輯的，但并不是非理性的，因為“直覺思維并不單純是生動的形象思維，還有抽象的理性思維成分在內(nèi)，同邏輯推理一樣具有理性特點”。［6］直覺思維可以被看做是邏輯思維在創(chuàng)新思維過程中的特殊運用。在創(chuàng)新思維中具有決定作用的明朗階段雖然屬于頓悟（靈感）思維，不同于邏輯思維，但也不能離開邏輯思維。靈感思維也“只是在遇到思維難點時起到一種輔助性的推動、突破作用。要達到系統(tǒng)思維只能通過抽象（邏輯）思維”。［7］同時，靈感思維的這種突破性的作用也不是憑空隨意而成，而是人腦基于長期邏輯思維和實踐經(jīng)驗的一種機能。［8］思維主體頭腦中的邏輯思維方法與技巧經(jīng)過反復(fù)實踐，會形成邏輯思維的潛意識，在遇到問題情景時，這種頭腦中的邏輯思維潛意識就能夠與問題場景在思維主體無意識控制下不斷自行進行活動，思維主體就可能在沒有意識到這種交流的過程中，突然在某個關(guān)節(jié)點上達到了質(zhì)的飛躍，找到了問題的解決方案，產(chǎn)生靈感，形成頓悟。驗證階段即是運用邏輯思維的推理分析和論證工具對靈感（頓悟）思維成果進行科學性和價值性鑒別、評估，確定其在當前知識背景下的創(chuàng)新性和可行性?？梢姡瑒?chuàng)新思維的每一環(huán)節(jié)都離不開邏輯思維。同時，邏輯思維的規(guī)律和方法是思維主體長期思維實踐活動的概括和總結(jié)，它是動態(tài)、流動和發(fā)展的，每一次遞變都凸顯了思維主體的創(chuàng)新思維活動，是人類創(chuàng)新思維成果的重要組成部分?？v觀人類思想發(fā)展史，創(chuàng)新思維和邏輯思維的密切關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在人類創(chuàng)新理論思維的兩種基本維度——哲學創(chuàng)新思維和科學創(chuàng)新思維中。

2.邏輯思維是哲學創(chuàng)新思維和科學創(chuàng)新思維的邏輯起點

邏輯思維是思維主體認識客體和形成全部知識的基礎(chǔ)。人類的思維“首先是邏輯思維的形成過程，即形式邏輯的形成過程”。“思維的邏輯化，或者說思維的合乎邏輯，是理論思維即概念思維的首要前提?！保?］哲學創(chuàng)新思維和科學創(chuàng)新思維是高度抽象的理論思維即概念思維，應(yīng)以邏輯思維為工具和手段。邏輯思維是人類一切創(chuàng)新理論思維開始和走向成熟的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

（1）哲學創(chuàng)新思維離不開邏輯思維

西方哲學史證明，哲學創(chuàng)新思維形成的基本標志，就是對邏輯思維中“類概念”的探索。畢達哥拉斯學派關(guān)于世界始基的“數(shù)字”論、開創(chuàng)本源“靜止”哲學創(chuàng)新思維方式先河的巴門尼德的“存在”論、柏拉圖的“理念”論、康德哲學體系中的“自在之物”、黑格爾的“絕對觀念”等，都是不同時代的哲學家在哲學思維中通過邏輯思維的“類概念”形式去把握世界、描述世界和解釋世界，試圖為解釋世界提供一般原則和方法。內(nèi)涵與外延是概念的基本屬性，“概念以內(nèi)涵和外延相統(tǒng)一的方式構(gòu)成主體對客體的規(guī)定性的把握”。［9］古希臘哲學家亞里士多德提出的演繹邏輯的思維形式和邏輯思維規(guī)律，以形式化的方式確認了理性思維的操作規(guī)范，保證了思維主體思維過程的確定性和無矛盾性，為哲學創(chuàng)新思維提供了有效的思維范式?！胺椒ǖ奈淦骺偸菫檎麄€體系鑄造的，為了完備整個形而上學體系，發(fā)現(xiàn)三段論似乎是必然的一步，三段論和形式邏輯正好是成長在亞里士多德形而上學體系之樹上的果實?！保?0］

歐洲中世紀經(jīng)院哲學思維中滲透著大量的邏輯思維。邏輯思維一直是西方人的思維特點，從古希臘時期人們對世界本源的追問，到中世紀占領(lǐng)歐洲的日耳曼人強調(diào)理性和邏輯的重要性，再到文藝復(fù)興前時期歐洲大陸的學校教育中邏輯教育一直非常嚴格，培育邏輯思維主要課程的邏輯學在中世紀是教會學校的重要的“七藝”（邏輯、語法、修辭、數(shù)學、幾何、天文、音樂）必修課程之一。通過對邏輯和修辭的學習，他們的邏輯思維和表達能力不斷提高，對世界的認知和把握更加深刻。世界歷史上許多知名的哲學家（如笛卡爾、康德、黑格爾、馬克思等）都是歐洲人，與日爾曼民族世代重視邏輯思維的傳統(tǒng)密不可分。中世紀的哲學家對邏輯思維的重視和運用相對于古希臘人有過之而無不及，他們在信仰尋求理性支持的過程中，培育了邏輯和理性精神。基督教神學教義理論包含著大量的邏輯思維的成分，神學家們在論證其“上帝”理論的過程中，想方設(shè)法多角度交叉立體地論證“上帝”存在的真實性及其信仰的重要性。安瑟倫的所謂“本體論的證明”就是根據(jù)“先天理性”的邏輯力量，從概念出發(fā)，通過邏輯思維，證明了上帝的存在。他認為：“全知、全能、全善的存在”既存在于我們的心中，又存在于現(xiàn)實世界中；上帝是“全知、全能、全善的存在”；所以，“上帝”既存在于我們的心中，又存在于現(xiàn)實世界中。這個推理就是典型的充分條件假言推理的肯定前件式。邏輯思維方法在經(jīng)院哲學思維中的運用達到了空前的程度，經(jīng)院哲學家運用邏輯思維方法細致而繁瑣地對神靈、天國、信仰、圣靈等作出各種不同的闡釋，并在他們的思維中將其有機統(tǒng)一起來。中世紀通過這種繁瑣的神學邏輯思維的訓練，客觀上達到了推動西方人邏輯思維能力的作用。

西方近代哲學實現(xiàn)了本體論向認識論的轉(zhuǎn)向。經(jīng)驗論和唯理論的自我辯護方法分別是“經(jīng)驗歸納法”和“理性演繹法”。建立在哲學家弗蘭西斯·培根歸納邏輯基礎(chǔ)上的經(jīng)驗論哲學，強調(diào)科學歸納方法在主體認知客觀世界中的重要作用，強調(diào)只有邏輯歸納的方法，才能使主體的認識從客觀的經(jīng)驗事實開始經(jīng)過抽象概括而上升為普遍原理，實現(xiàn)對對象規(guī)律的認識。歸納邏輯是經(jīng)驗論哲學的方法論基礎(chǔ)，離開歸納邏輯，經(jīng)驗論哲學就會成為無本之木、無水之源。唯理論哲學思維則強調(diào)理性演繹在主體認知中的方法論意義。笛卡爾從“我思故我在”的本體論前提出發(fā)，通過嚴格的演繹，證明了上帝和物質(zhì)世界的存在，創(chuàng)立了西方近代理性主義哲學體系?，F(xiàn)代西方哲學中的邏輯實證主義“使哲學專注對科學方法的研究，使哲學成為一種方法，一種分析活動”。［11］羅素認為“邏輯是哲學的本質(zhì)”，主張哲學的職能是對科學命題進行邏輯分析，通過符合邏輯規(guī)則來保證科學體系的嚴密和正確；維特根斯坦在其成名著《邏輯哲學論》中認為“全部哲學就是語言批判”，強調(diào)哲學不是知識系統(tǒng)，而是利用邏輯方法對科學概念和命題進行邏輯分析和證實的活動；卡爾納普說“哲學的唯一任務(wù)就是邏輯分析”。哲學與邏輯在分析哲學那里真正做到了內(nèi)在的同一性和一致性。

（2）科學（自然科學）創(chuàng)新思維離不開邏輯思維

邏輯思維是科學（自然科學）創(chuàng)新思維中最普遍、最基本的思維形式?？茖W＝邏輯理性＋經(jīng)驗事實?！耙粋€民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”［12］“任何科學都是應(yīng)用邏輯?！保?3］“甚至形式邏輯也首先是探尋新結(jié)果的方法，由已知到未知的方法?！保?4］愛因斯坦認為：邏輯是近代自然科學的基礎(chǔ)。古希臘哲學家亞里士多德所創(chuàng)立、近代哲學家笛卡爾所發(fā)展的演繹邏輯體系是自然科學產(chǎn)生的認識論前提；近代哲學家弗蘭西斯·培根所創(chuàng)立的歸納邏輯體系是實驗科學發(fā)展的必要條件?！罢怯辛搜堇[邏輯和歸納邏輯，西方近代科學才得以穩(wěn)步發(fā)展?！保?5］

科學哲學認為科學的內(nèi)在本質(zhì)一是人類積累起來的知識體系，二是一種特殊的思維方式。

科學的邏輯結(jié)構(gòu)：作為知識系統(tǒng)的科學是由一系列概念、范疇和原理等要素構(gòu)成的嚴密邏輯體系，各個要素之間是按照一定的邏輯規(guī)則結(jié)合在一起的，整個知識系統(tǒng)必須具有邏輯上的自洽性，即：科學概念具有邏輯上的確定性，能在現(xiàn)實或歷史上的一定科學概念之間構(gòu)成可演繹的網(wǎng)絡(luò)，獲得邏輯支持；判斷之間的邏輯聯(lián)系是前提和結(jié)論的必然蘊含，任何一個有關(guān)一定科學問題的命題，都必須通過邏輯論證的方式證明與其他已知為真的命題之間存在聯(lián)系或關(guān)系，只有這樣，才能言之有理、持之有故，最終形成原理、定律、公式乃至整個科學理論體系。德國哲學家恩斯特·卡西爾在贊美科學時說道：它具有一種“首尾一貫的”，“新的強有力的符號體系”，“向我們展示了一種清晰而明確的結(jié)構(gòu)法則”。［16］這里的“符號體系”、“結(jié)構(gòu)法則”、“首尾一貫”則是指邏輯的思維形式和規(guī)律的正確運用，體現(xiàn)了科學的邏輯結(jié)構(gòu)之美?？茖W創(chuàng)新思維作為知識體系的科學，以概念、命題和推理的邏輯體系表征著世界圖景，規(guī)范著主體的思想和行為。

科學發(fā)現(xiàn)的邏輯：科學研究始于科學問題，“提出一個問題往往比解決一個問題更重要”（愛因斯坦語）?？茖W家在觀察、實驗等科學實踐中發(fā)現(xiàn)了新的事實與既有的理論不符或相悖，于是在邏輯分析、綜合、抽象和概括的基礎(chǔ)上，大膽提出新的理論假設(shè)。為了驗證理論假設(shè)，需要通過演繹推理的工具把假設(shè)命題分解為幾個重要的原子命題，對于各種原子命題的可靠性和真實性再通過各種實驗的方法進行檢驗，如果原子命題都得到證實，反過來證實了理論假設(shè)。這樣，假設(shè)就成為了真理，新的科學理論就形成了?？傊?，科學是依靠實驗、觀察獲得個別經(jīng)驗命題，通過歸納推理形成研究假設(shè)，獲得對類對象的推測性認識，進而從最為精煉的始基概念和研究假設(shè)出發(fā)，利用理性演繹邏輯手段，推演出一系列的原理、公式、定律和規(guī)律。如此循環(huán)，形成眾多具有一般性和前瞻性的結(jié)論，獲得更多類全稱命題，成為描述和解釋整個世界的強有力的思想武器。因此，科學的發(fā)現(xiàn)過程是綜合運用邏輯方法的創(chuàng)新思維過程。

科學是一種理性、實證的思維方式。自然科學的發(fā)展同科學思維方式的進步是一致的。自然科學對思維方式具有決定作用，思維方式對自然科學具有柔性反應(yīng)。主體的思維方式是在自然科學實踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。自然科學的求知方法要求主體通過考察所有可收集到的信息，在此基礎(chǔ)上形成一個可以用來解釋所有信息的規(guī)律，然后在實踐中檢驗這個規(guī)律的合理性，即觀察（實驗）—概括（歸納）—理論（演繹）—檢驗（實踐）。這種行之有效的探索未知的過程和方法在思維主體的頭腦中經(jīng)過多次的重復(fù)，世代基因延續(xù)，就會以固定的邏輯格的形式保存下來，從而成為一種穩(wěn)定的思維方式。

自然科學史證明，每一個時代的思維方式都與該時代占統(tǒng)治地位的自然科學觀念中的方法論有直接的關(guān)系。哥白尼經(jīng)過大量持久的觀察，提出了“日心說”，推翻了自亞里士多德以來的基于神學信仰的托勒密的“地心說”，開創(chuàng)了天文學的新紀元，同時也引起了思維方式——經(jīng)驗歸納思維方式的革命，強調(diào)直接觀察，反對盲目崇拜，“典型地表現(xiàn)了當時的新宇宙觀和強調(diào)直接觀察的科學精神”。［17］在17和18世紀，牛頓的經(jīng)典力學深入人心，使人們產(chǎn)生了一種對力學機械原理的盲目信仰，在哲學上形成了用力學的方式方法解釋一切的形而上學（機械）的思維方式，它是近代科學產(chǎn)生的思維基礎(chǔ)?！皬哪撤N意義上講，牛頓是站在前人的肩膀上，用‘歸納－演繹’思維方式創(chuàng)立了近代科學。”［18］現(xiàn)代科學可稱為分析科學，因為它強調(diào)觀察和邏輯分析的作用。這種邏輯分析的思維方式隨著科學的宣傳和普及，已成為現(xiàn)代人的主要思維方式。19世紀中葉以后，自然科學迅猛發(fā)展，在眾多領(lǐng)域形成了重大認識成果，其中被恩格斯稱為最突出的具有劃時代意義的三大發(fā)現(xiàn)是：細胞學說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達爾文生物進化論，對于認識自然界的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。辯證思維方式是在對自然界普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的認識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。辯證思維方式同樣是運用邏輯范疇及其體系來把握具體真理，揭示了自然、社會和思維規(guī)律。

3.邏輯思維是思維主體在創(chuàng)新思維過程中對創(chuàng)新思維規(guī)律的概括和總結(jié)，是創(chuàng)新思維的重要成果

被稱為“邏輯之父”的古希臘思想家亞里士多德借鑒幾何學的體系，創(chuàng)造了被稱為“工具論”的形式邏輯系統(tǒng)，闡釋了以直言命題為對象、以三段論理論為核心的詞項邏輯理論。這種演繹邏輯思維一直是西方人的主要思維方式，是近代自然科學產(chǎn)生的主要思維方法，對西方人的思維走向產(chǎn)生了重要影響，是古希臘人對整個人類的創(chuàng)新思維成果。隨著近代實驗科學的興起和發(fā)展，英國哲學家弗蘭西斯·培根通過對實驗科學產(chǎn)生過程的概括和總結(jié)，創(chuàng)造性地提出了探求因果聯(lián)系的歸納邏輯。歸納邏輯作為科學認識的主要方法，反過來對近代自然科學的發(fā)展起到了有力的推動作用，是西方近代創(chuàng)新思維成果的重要一部分。數(shù)理邏輯的產(chǎn)生和發(fā)展是一個曲折而漫長的過程，德國哲學家萊布尼茨首次提出把邏輯加以數(shù)學化的偉大數(shù)理邏輯思想；德國哲學家弗雷格在一系列題為“邏輯探究”的研究中，闡釋了“他關(guān)于真理、思想、涵義和所指、邏輯的性質(zhì)、否定和全稱性等的觀念”。［19］20世紀最重要的邏輯學家之一的羅素在邏輯上作出了獨立的研究，創(chuàng)立了數(shù)理邏輯中經(jīng)典的命題演算、一階謂詞演算和關(guān)系演算理論；被譽為20世紀后期最偉大的邏輯學家之一的美國哲學家克里普克在模態(tài)邏輯的研究中創(chuàng)立了語義理論，使模態(tài)邏輯趨于完善和成熟。20世紀以來的數(shù)理邏輯思維成果已被廣泛應(yīng)用于許多新興的科學技術(shù)領(lǐng)域（如計算機科學、開關(guān)線路、自動化系統(tǒng)和人工智能）。如今邏輯學已日益彰顯出其重大的理論意義和使用價值，是人類文明發(fā)展史上重要的創(chuàng)新思維成果。

總之，創(chuàng)新思維與邏輯思維是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者具有本質(zhì)的差別和內(nèi)在的統(tǒng)一性與一致性。任何創(chuàng)新思維都不是單純的邏輯思維的結(jié)果，它是思維主體在想象、靈感和邏輯等創(chuàng)新素質(zhì)作用下的“思維的自由創(chuàng)造”（愛因斯坦語），在一定意義上是對邏輯思維的超越和否定，其本身的機制是非邏輯的。但邏輯思維是思維主體正確思維的必要條件，是創(chuàng)新思維的前提和基礎(chǔ)，任何創(chuàng)新思維離開了邏輯思維將無從思維，其嚴密性與科學性將無法保證。創(chuàng)新思維是包括邏輯思維在內(nèi)的眾多思維形式共同作用的結(jié)果，邏輯思維是創(chuàng)新思維的必要條件，其本身也是人類重要的創(chuàng)新思維的成果。

［1］孫廣友：《創(chuàng)新思維與高素質(zhì)人才培養(yǎng)》，《哈爾濱學院學報》2012年第6期，第11－13頁。

［2］張維真：《試論創(chuàng)新思維與自主創(chuàng)新》，《中共天津市委黨校學報》2011年第6期，第87－90頁。

［3］劉延勃、張弓長等：《哲學辭典》，長春：吉林人民出版社，1985年。

［4］列寧：《哲學筆記》，北京：人民出版社，1974年，第233頁。

［5］列寧：《列寧全集》第28卷，北京：人民出版社，1959年，第195頁。

［6］周林東：《科學哲學》，上海：復(fù)旦大學出版社，2004年，第139頁。

［7］邵強進：《邏輯與思維方式》，上海：復(fù)旦大學出版社，2010年，第2頁。

［8］孫偉平：《論邏輯思維的功能與局限性》，《北方工業(yè)大學學報》1994年第4期，第1－6頁。

［9］孫正聿：《哲學通論（上）》，長春：吉林人民出版社，2007年，第106、63頁。

［10］金觀濤、劉青峰：《為什么中國古代沒有發(fā)現(xiàn)三段論》，《自然辯證法》1986年第1期，第3－13頁。

［11］黃書進：《哲學思維方式解讀》，北京：西苑出版社，2003年，第83頁。

［12］肖爾茲：《簡明邏輯史》，張家龍譯，北京：商務(wù)印書館，1977年，第87頁。

［13］列寧：《哲學筆記》，北京：人民出版社，1961年，第216頁。

［14］《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971年，第147頁。

［15］何向東：《試論邏輯學與素質(zhì)教育》，《西南師范大學學報》2002年第5期，第24－28頁。

［16］恩斯特·卡西爾：《人論》，上海：上海譯文出版社，1985年，第263－275頁。

［17］懷特海：《科學與近代世界》，北京：商務(wù)印書館，1959年，第1頁。

［18］劉彥生：《西方創(chuàng)新思維方式論》，天津：天津大學出版社，2007年，第163頁。

［19］陳波：《邏輯學十五講》，北京：北京大學出版社，2008年，第15頁。