環(huán)球筆記8則

環(huán)球筆記8則

新常態(tài)與改革新動向

在新近一期的《中國經(jīng)濟周刊》上，刊載了厲以寧在第十四屆中國經(jīng)濟論壇上的主旨發(fā)言。

厲以寧認(rèn)為，新常態(tài)就是常態(tài)，符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的就是常態(tài)。而過去的超高速增長實際上違背了經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，弊大于利：第一是資源加快消耗枯竭；第二是生態(tài)環(huán)境遭到破壞；第三是低效率；第四是某些部門嚴(yán)重產(chǎn)能過剩。因為要素成本上升，今后想超高速增長也不可能了。

我們已經(jīng)進入了中高速增長率的常態(tài)。這時，除了要改進彈性指標(biāo)，用預(yù)測值代替目標(biāo)值，還應(yīng)當(dāng)注意改革要配套。當(dāng)前最重要的改革大概有如下方面：

第一，要建立有完善法人治理結(jié)構(gòu)的市場主體。國有企業(yè)改革分為兩個層次，一是高層次的改革，著重在資本配置機制的改革，即怎么把這么多國有資產(chǎn)用活。第二個層次是指國有企業(yè)的改革必須分門類、分行業(yè)，因為各行業(yè)是不一樣的，有些行業(yè)是公益性的，有些行業(yè)是國家特別重要的、不可或缺的，還有一些競爭性的行業(yè)。所有這些按行業(yè)來定，共同的目的就是把企業(yè)搞活。

混合所有制經(jīng)濟在競爭性行業(yè)中，遲早會讓中國走上職業(yè)經(jīng)理人制度。沒有職業(yè)經(jīng)理人制度，產(chǎn)權(quán)激勵機制搞不起來。

第二項改革是收入分配的協(xié)調(diào)。中國現(xiàn)在收入分配不協(xié)調(diào)主要在初次分配，它最大的問題就是農(nóng)民沒有產(chǎn)權(quán)，農(nóng)民現(xiàn)在還在土地確權(quán)。產(chǎn)權(quán)改革深入到農(nóng)村，對中國未來影響很大。一些地方土地流轉(zhuǎn)加快了，家庭農(nóng)場制起來了，這都是新的變化。

收入分配的協(xié)調(diào)還有一個問題是必須讓勞工市場有完善的議價機制。勞工市場上，雙方力量是不對等的，雇人的是企業(yè)是單位，受雇的是單個的農(nóng)民工，或者是一個村子里面抱團出來的幾個人，這個力量太差了。應(yīng)該按照國外經(jīng)驗，工會參與到議價當(dāng)中，這樣初次分配就能夠走上一個合理的方向。

收入分配協(xié)調(diào)的第三個問題是孤立的農(nóng)牧民在農(nóng)產(chǎn)品出售上和收購方議價能力不均等，收購方說了算。一些國家的合作社、聯(lián)社，有自己的車隊、船隊、倉庫，直接與國外超市聯(lián)系。這是我們可以學(xué)習(xí)的地方。

收入分配協(xié)調(diào)的第四個問題是改革教育體制。同是義務(wù)教育，城里的學(xué)校好、校舍好、師資足，而農(nóng)村就差。這樣下去中國垂直流動的渠道越來越窄，職業(yè)世襲化也會越來越嚴(yán)重。

（廖述務(wù)）

糧食金融化與中國糧食安全

近期的《上海證券報》刊載了溫鐵軍的文章，就糧食金融化帶來的糧食安全問題發(fā)表了看法。

溫鐵軍說，從2003年起，中國進入農(nóng)業(yè)過剩已十一年。世界上80%的大棚集中在中國，中國生產(chǎn)出了全球67%的蔬菜，而人口只占世界的19%。另外，世界上50.1%的豬肉、30%的大米、50%的蘋果、40%的柑橘都是中國生產(chǎn)的。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過剩已經(jīng)不可回避，應(yīng)當(dāng)引起重視。

國際方面，近年來市場存在產(chǎn)需缺口的主要是大豆，其他三大主糧則產(chǎn)高于需。

據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織統(tǒng)計，2010年部分糧食的價格已經(jīng)破紀(jì)錄，玉米的價格暴漲52%，小麥上漲49%，大豆上漲28%。而同期世界糧食供需基本平衡，實際上不具備糧食價格暴漲的供需基本面因素。

正是金融資本造成了糧食價格的大幅波動。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，金融繁榮與穩(wěn)定指數(shù)和糧食價格指數(shù)相關(guān)性高達0.65。2000年以來，金融和能源屬性已成為影響糧食價格的主要方面，對影響國際糧價波動的解釋程度高達98.08%。

全球糧食金融化現(xiàn)象日盛，給中國糧食安全帶來了挑戰(zhàn)。

第一，糧食價格脫離供求基本面，定價權(quán)旁落于金融國家的跨國公司操作信息與期貨。

中國農(nóng)業(yè)走出去大多做第一產(chǎn)業(yè)，少數(shù)做第二產(chǎn)業(yè)，但屢戰(zhàn)屢敗，而西方跨國公司立于不敗之地的原因恰在于不做一二產(chǎn)業(yè)，而主要從事于金融流動性相關(guān)的物流、研發(fā)、品牌和貿(mào)易等第三產(chǎn)業(yè)。把控著三產(chǎn)的外資進入中國農(nóng)業(yè)大多從養(yǎng)殖業(yè)入手，其飼養(yǎng)方式規(guī)?；?、工廠化，從而使我國陷入對進口飼料玉米和豆粕的依賴，客觀上為國際糧食市場對國內(nèi)糧食市場價格（尤其是飼料糧市場以及下游養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)）產(chǎn)生影響創(chuàng)造了條件，跨國企業(yè)進入中國期貨市場也加劇其投機性。

第二，糧食生產(chǎn)者、消費者和地方政府都不承擔(dān)安全責(zé)任，在糧價高企導(dǎo)致低收入階層生存條件惡化的同時，市民作為消費主體卻在糧食文化方面被“消費主義”全面掌控，節(jié)約傳統(tǒng)被拋棄。這不僅加劇資源環(huán)境破壞，而且造成把中國糧食安全更多依賴外部市場的政策訴求和心理預(yù)期。

溫鐵軍說，中國目前的糧食安全從量上來看還是有保障的。首先，糧食產(chǎn)量穩(wěn)定。其次，糧食庫存充足。但是要真正實現(xiàn)安全農(nóng)業(yè)的可持續(xù)性，還需要再下功夫。小農(nóng)農(nóng)業(yè)要實現(xiàn)自我循環(huán)，幾乎只有一個辦法：把各種與農(nóng)村經(jīng)濟相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，裝進綜合性的大產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民才能在其他細(xì)分產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域獲取利益，達到社會平均收入。

這一點可以通過借鑒歐盟或者日韓等國的經(jīng)驗，把小農(nóng)經(jīng)濟與第三產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，也就是“一產(chǎn)三產(chǎn)化”。第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)）利潤率低下。第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)）借助題材創(chuàng)新往往能夠獲得社會平均利潤率以上的利潤。因此，唯有通過“一產(chǎn)三產(chǎn)化”才有可能實現(xiàn)安全農(nóng)業(yè)的可持續(xù)性。比如，歐盟的小農(nóng)場農(nóng)業(yè)在生態(tài)文明的多樣性和可持續(xù)性上做文章；日韓全面開展購銷超市、金融保險、休閑旅游、文化創(chuàng)意、養(yǎng)生體驗、生態(tài)景觀等農(nóng)村第三產(chǎn)業(yè)，都有效地幫助農(nóng)民增收，值得中國借鑒。

（陳理）

應(yīng)警惕民粹性民族主義

在新近的《聯(lián)合早報》官網(wǎng)上，刊載了鄭永年有關(guān)民粹性民族主義的評論文章。

鄭永年認(rèn)為，只要這個世界是由主權(quán)國家所組成，民族主義就不可避免。但如何避免各種非理性的民族主義，尤其是那些建立在民粹之上的民族主義，是今天的中國所面臨的巨大挑戰(zhàn)。

改革開放之后，中國民族主義的主要精神就是通過把自己融合進世界而崛起和強大。當(dāng)鄧小平說“我是中國人民的兒子”時，就表達了他的民族主義精神。這種民族主義精神就是要通過改革開放，追求國家的強大。鄧小平實現(xiàn)了他的民族主義精神，中國已從一個貧窮的國家轉(zhuǎn)型成為世界上第二大經(jīng)濟體。

但近年來，無論官方還是民間，民族主義作為一種意識形態(tài)發(fā)生了很大的變化。2008年全球性金融危機是一個轉(zhuǎn)折點。深陷危機的西方，開始對自己信心不足，認(rèn)為中國的崛起已經(jīng)對西方構(gòu)成了實實在在的威脅，于是促成西方做出各種有悖于中國利益的事情。這種外在的變化，無疑為中國新一波民族主義的崛起，提供了強勁的動力。

鄭永年認(rèn)為，今天中國的民族主義主要表現(xiàn)為如下幾種力量：第一，傳統(tǒng)比較左的力量。他們對西方的批評主要出于意識形態(tài)的考量。第二，保守主義力量。他們強調(diào)“國家利益”，不相信任何超越“國家利益”的東西存在。自然，他們很抵制西方的文化“侵入”。第三，憤青式民族主義。很多“憤青”沒有經(jīng)歷過改革開放前貧窮落后的中國，但目睹了國家的逐步強大與近年來西方的衰落。因此，他們有一種不切實際的感覺，那就是，“西方衰落了，這個世界就是我們的了”。第四，民族主義的利益相關(guān)者?！袄嫦嚓P(guān)者”意味著通過使用民族主義，他們可以獲得具體的利益，例如得到更高的地位或者更多的經(jīng)濟利益。

這些民族主義力量有個共同特點，那就是過分“自信”。而且在一些民族主義群體中，存在著一種“泛道德化”的不正常傾向。一些人總以為自己的是愛國的，而愛國的就是道德的。因此，一些人并不了解西方，但他們?nèi)我馇馕鞣剑Ｍて鹑藗儗ξ鞣降脑骱蕖?/p>

現(xiàn)代主權(quán)國家并不是封閉國，各國都需要批判性地學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗。學(xué)習(xí)他國的最優(yōu)實踐，同時避免他國的沉痛教訓(xùn)，是進步的動力，也是塑造一個更好的制度的前提。這里的結(jié)論就是，人們可以批評他國，但不可拒絕學(xué)習(xí)他國，無論是成功的經(jīng)驗還是失敗的教訓(xùn)。

中國的改革開放已經(jīng)進入新的時代，既需要人們對民族的自信，也需要保持虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度。這就要求塑造新型的理性民族主義精神。從這個視角看，人們應(yīng)當(dāng)花大力氣糾正目前日漸盛行的民粹性民族主義。要達到這個目標(biāo)，就需要發(fā)動新一輪向其他國家學(xué)習(xí)的浪潮。文明的進步都是在開放狀態(tài)下取得的。在全球化時代，誰最終能贏得國家間競爭的勝利，并不取決于誰最民族主義，而是誰最開放。

鄭永年最后說，盲目的民族主義會走向封閉，封閉會走向落后，走向衰落。這既是世界歷史的經(jīng)驗，也是中國本身的歷史的經(jīng)驗。

（江華）

被高估的民國學(xué)術(shù)

在新近一期的《文匯報》上，刊載了葛劍雄評價民國學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的文章。

近年來，隨著“民國熱”的升溫，一批“民國范兒”的故事流傳日廣。在公眾和年輕一代的心目中，民國期間成了大師眾多、高峰林立的學(xué)術(shù)黃金時代。

葛劍雄認(rèn)為，這樣的“黃金時代”的呈現(xiàn)并不是正常的學(xué)術(shù)史總結(jié)研究的結(jié)果，大多是出于媒體、網(wǎng)絡(luò)、公眾，或者是非本專業(yè)的學(xué)者、沒有確切出處的“史料”、人云亦云的傳聞。所關(guān)注的并非這些人物的學(xué)術(shù)成就，而是他們的價值觀念、政治立場、社會影響，甚至風(fēng)流韻事。例如，一講到民國學(xué)術(shù)言必稱陳寅恪、錢賓四（穆）的人大多并不知道陳寅恪究竟作過哪些方面的研究，往往只是看了《陳寅恪的最后二十年》；也沒有讀過《國史大綱》或錢穆的其他著作。稱吳宓為“大師”的人根本不知道他是哪一行的教授，只是同情他“文革”中的不幸遭遇，或?qū)λ麊螒倜珡┪牡墓适赂信d趣。

今天應(yīng)該怎樣看民國期間的學(xué)術(shù)呢？

毫無疑問，這是中國學(xué)術(shù)史上重要的篇章，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵性時期，也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系創(chuàng)建的階段，各個學(xué)科幾乎都產(chǎn)生了奠基者和創(chuàng)始人，并造就了一批學(xué)貫中西、融會古今的大師。

民國時間的學(xué)術(shù)水平如何，就自然科學(xué)和社會科學(xué)而言是有國際標(biāo)準(zhǔn)的。盡管有少數(shù)科學(xué)家已經(jīng)進入前沿，個別成果達到世界先進，但總的水平還是低的。人文學(xué)科的具體人物或具體成果很難找到通用的國際標(biāo)準(zhǔn)，但如果用現(xiàn)代學(xué)科體系來衡量，顯然還處于初級階段。如果在中國內(nèi)部進行階段性比較，則除了個別杰出人物外，總體上遠(yuǎn)沒有超越清朝。而今天的總體學(xué)術(shù)水平，已經(jīng)大大超越了民國時期。至于杰出的個人的出現(xiàn)，主要是因為他們的天才獲得了發(fā)揮的機遇，與整體水平?jīng)]有必然聯(lián)系。

葛劍雄說，由于一些特殊情況，民國的學(xué)術(shù)往往會被高估。因為每門現(xiàn)代學(xué)科幾乎都是從那時發(fā)軔或成長的，今天該學(xué)科的專業(yè)人員，除了直接從國外引進的以外，一般都是由當(dāng)初的創(chuàng)始人和奠基者一代一代教出來、傳下來的，這些創(chuàng)始人、奠基者自然具有無可爭辯的、崇高的地位。

歷次政治運動的消極影響和破壞作用更加劇了這樣的高估和偏見。有的學(xué)科和學(xué)人因?qū)W術(shù)以外的原因被中止或禁止，形成了二三十年的空缺，以至到了改革開放后這門學(xué)科恢復(fù)，還只是民國時期的成果獨領(lǐng)風(fēng)騷，一些學(xué)者的代表作還是當(dāng)初的博士、碩士論文。

一些人對民國學(xué)術(shù)的評價、對民國學(xué)人的頌揚是出于一種逆反心態(tài)。是以此來顯現(xiàn)、批判今天學(xué)術(shù)界的亂象，表達他們對目前普遍存在的學(xué)術(shù)垃圾、學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù)腐敗的不滿。

無獨有偶，近日在中國人民大學(xué)召開的“經(jīng)典與解釋”叢書十五年350種出版紀(jì)念研討會上，甘陽也認(rèn)為，對西方經(jīng)典的譯介始于民國，但民國做得不夠。他說，民國沒有什么可追捧的，烏七八糟的東西太多，我們早就超越它了?，F(xiàn)在看來，嚴(yán)復(fù)對西方的理解很膚淺，胡適就是個小販，不要說現(xiàn)在的博士，我們這代人就超過他們了。

（李碧）

氣候變遷能否療救資本主義

2014年12月4日的《紐約書評》上刊載了伊麗莎白·科爾伯特針對娜奧米·克蘭茵的新書《這改變了一切：資本主義VS.氣候》的書評：《氣候變遷能療救資本主義嗎》。

眾所周知，氣候問題目前已經(jīng)成為日益重要的全球問題，而根據(jù)美國環(huán)保組織的解釋，我們不用使得現(xiàn)狀發(fā)生大的瓦解，即可解決氣候問題——我們所需要的，只是更加聰明的政策變化，它將創(chuàng)造出更多的工作機會、經(jīng)濟將會持續(xù)增長、美國也將在生態(tài)和金融方面狀態(tài)更佳。但是克蘭茵并不贊同這樣的說法，在她看來，氣候變遷無法在現(xiàn)有框架中獲得解決，因為它正是現(xiàn)有框架的產(chǎn)物！這也就是說，我們的經(jīng)濟系統(tǒng)與我們的星球系統(tǒng)正處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，而避免全球變暖的唯一希望，就是經(jīng)濟和政治方面的激進變革。克蘭茵將我們在應(yīng)對氣候危機方面的遲鈍，歸結(jié)到更為深層次的結(jié)構(gòu)性問題，那就是，我們的經(jīng)濟，是以無限增長為前提的，但是無限增長與大幅度的二氧化碳排量縮減是不相容的。由此，我們所需要的就是某種“有步驟的去增長”：個人的消費要減少，公司的收益要降低（有時候會降到零），而政府將要參與到某種與自由市場相對的長期計劃的制定之中。

科爾伯特指出，克蘭茵的分析——現(xiàn)狀的可怕、問題的結(jié)構(gòu)特性等，似乎都使得該書看起來很是消沉。實際情況則不然——它其實是相當(dāng)樂觀的：在克萊因看來，不僅二氧化碳排放量最終會降低，而且今日社會的種種不公——不平等、失業(yè)、世界上很大一塊地區(qū)的缺水缺電缺醫(yī)療——也都能在此過程中獲得糾正。那么，克萊因的樂觀從何而來呢？在她看來，如果想要重新連接當(dāng)代政治，我們所需要的，正是氣候變化，由此，某種“民眾的震動”就有可能達成，它將能夠激發(fā)起全球性的民眾運動，將數(shù)十年來減稅、私有化、去管制的影響顛倒過來。

但是科爾伯特也指出，克萊因的著作缺乏降低二氧化碳排放量以及改造全球政治、經(jīng)濟體制的具體辦法：她告訴我們要更少消費，但具體是多少，她沒有說；她呼吁說要征收二氧化碳排放稅，這固然是個好主意，且得到了許多經(jīng)濟學(xué)家的贊成，但卻似乎沒有根本改變資本主義的邏輯；她提出“有步驟的去增長”這個概念，但對于它該如何實際展開，克萊因也缺乏交代。對此，科爾伯特評價說，當(dāng)你對別人說我們應(yīng)該大力減少二氧化碳排放量的時候，人們一般不予理會，因為他們不愿放棄航空旅行、空調(diào)、高清電視、家庭汽車、商場購物等生活便利。所有的環(huán)保組織都深知這一點，也因此，他們一再重申，氣候變化問題的解決，將不會對“美國生活方式”產(chǎn)生大的影響。而克萊因的著作，因為缺乏針對“美國生活方式”的替代性方案，其建設(shè)性力量似乎就顯得不足——它能否真的對資本主義的貪婪和毀滅予以療治，也就是未知的了。

（朱杰）

“西瓜”與美國種族主義

2014年12月8日的《大西洋》雜志刊載了威廉·布萊克的文章：《西瓜是如何成為種族主義修辭的》，在文中，布萊克就西瓜與種族主義之間的關(guān)系，作出了說明。

布萊克介紹說，美國媒體時不時就有以“西瓜”為主題的段子，而它們一般都與種族主義有關(guān)。那么，西瓜怎么會與種族主義有關(guān)聯(lián)呢？實際上，“非裔美國人嗜好吃西瓜”這一“刻板形象”的出現(xiàn)，具有特定的歷史原因，且服務(wù)于特定的政治目的：此一修辭，隨著內(nèi)戰(zhàn)中黑奴的獲得解放而完全生效。自由了的黑人們種植、食用、售賣西瓜，如此，西瓜也逐漸成為他們自由的象征。南方的白人受到黑人剛剛獲得的自由的威脅，作為回應(yīng)，他們將西瓜視為黑人的象征，它象征著黑人的骯臟、懶惰、幼稚以及令人討厭的公開現(xiàn)形。這一種族主義修辭隨即在美國流行文化中被引爆，傳播如此之廣，以至于它的歷史起源逐漸變得模糊。

布萊克隨即追溯了這一修辭成型的歷史：廢奴運動之前，奴隸主們通常允許奴隸們自己種植、出售西瓜，甚至在夏天西瓜首次豐收的時候，給他們放一天假，讓他們大吃一頓，但是《獨立宣言》破壞了這一關(guān)系。在做奴隸的日子里，黑人可以種植、食用而且出售西瓜，但是現(xiàn)在他們這么做，則成了對種族秩序的威脅。在白人看來，現(xiàn)在黑人們像是在炫耀自己當(dāng)家做主了，他們可以靠自己的土地為生，可以在市場出售西瓜，最糟糕的是，他們?nèi)缃襁€可以在公共廣場聚眾享用西瓜。各家報紙則進一步放大了西瓜與自由黑人之間的關(guān)聯(lián)。1869年，某報刊登了黑人縱情享受西瓜的諷刺漫畫，這可能是此類主題中的第一幅。毗鄰插圖的文章解釋道，“唯有對西瓜的瘋狂癡迷，最能揭露南方黑鬼們貪圖享樂的品味。這個剛剛獲得自由的年輕人太過偏愛那清爽的水果了”?！拔鞴稀边@個刻板形象的主要信息，本是說黑人對于自由還沒有做好準(zhǔn)備。美國重建時期后，黑人在南卡羅來納州立法機構(gòu)中占大多數(shù)，于是民主黨人在1880年的選舉季攻擊其中的黑人浪費納稅人的錢買西瓜做點心；這一胡編亂造的謊言甚至出現(xiàn)在歷史教科書里。1915年，一部白人至上論的史詩電影《一個國家的誕生》發(fā)行，該影片由D·W·格里菲斯導(dǎo)演，在描述奴隸解放的時候，片中有一場西瓜盛宴戲：腐朽的北方白人鼓勵曾經(jīng)的奴隸停下手中的活，來嘗幾塊西瓜。在這些種族主義故事中，黑人與孩子一樣，根本不配享有自由。

布萊克評論說，賦予一種水果如此多涵義，可能貌似愚蠢之極。事實是，西瓜本身并不含有任何種族主義色彩。然而，文化象征的力量在于，它可以塑造我們看待世界及生活在其中的人們的方式。這些象征都有真實的歷史斗爭根源——具體地說，在西瓜的例子中，就是白人對于黑人被解放的身體的恐懼。白人用刻板形象來詆毀黑人——將他們用來增進其自由的某物，變成嘲笑的對象。如此，“西瓜”的種族主義隱喻，便生成了。

（沈林）

坦桑尼亞的隱秘社會主義歷史

2014年12月11日的《衛(wèi)報》上發(fā)表了塞爾瑪·詹姆斯的文章：《我們能從坦桑尼亞隱秘的社會主義歷史中學(xué)到什么》。

坦桑尼亞獨立53周年的紀(jì)念日即將到來，詹姆斯指出，我們應(yīng)該牢記其與1960年代反殖民運動之間的關(guān)系：對于大多數(shù)新獨立的國家來說，如何在沒有專家和資本的情況下，將自身從貧困與落后這一殖民遺產(chǎn)中拯救出來，乃是最為核心的問題。而坦桑尼亞獨立運動的領(lǐng)導(dǎo)人及其首任總統(tǒng)朱利葉斯·尼雷爾，則找到了一條屬于自己的道路。

1952年，尼雷爾在英國獲得博士學(xué)位。在英國期間，他目睹了用以保護人民免遭資本主義侵害的福利國家制度的創(chuàng)制，這使他深受啟發(fā)，回國之后，他創(chuàng)建了“烏賈馬”：非洲社會主義。在村子里，所有人共同勞動、共同受益，決議源自共識。人們一般認(rèn)為傳統(tǒng)社會落后，但尼雷爾卻看出了其克服落后的社會和經(jīng)濟的可能性：占人口96%的農(nóng)民，可以采用已為他們所知的共產(chǎn)主義形式，來應(yīng)對現(xiàn)代的需求和愿望，由此繞過資本主義階段。這就是沒有金錢的社會主義，它深深扎根于當(dāng)?shù)氐耐寥?；這就是貧窮的主權(quán)國家試圖使自己脫貧但又仍然保持主權(quán)時可以選擇的策略。

然而，農(nóng)村公社生活要想枝繁葉茂，就得面對兩個問題。首先是女性的從屬地位。真實的情況是，農(nóng)村女性通常每天都得辛苦勞作，其時長有時達12至14小時，但她們卻遭受了嚴(yán)重的不平等待遇；第二是貧困問題的解決,這個可以通過改善農(nóng)耕方法來達成。尼雷爾設(shè)想，在“烏賈馬”框架里，剛剛獲得獨立的人們可以共同勞動，在沒有科層制干預(yù)的情況下，他們自身將得到發(fā)展，并解決前述兩個問題。

在“烏賈馬”的具體實踐中，人們在公社聚餐時做出集體決議，婦女被鼓勵發(fā)言且其利益得到照顧，家務(wù)勞動和兒童看護被算作勞動的一部分；自來水旋即取代了婦女和兒童的打水、擔(dān)水；出賣多余作物的余款在全體人群中平均分配，這就包括老人和殘障人士，后者看守作物、防備野獸，或者在新建的兒童保育設(shè)施里幫忙；兒童教育的目的，也不是成為精英，而是發(fā)展農(nóng)村社會；家庭暴力也基本消失。

但是正當(dāng)“烏賈馬”將要從小的村莊實驗變成大規(guī)模的群眾運動時，它卻被貪婪而野心勃勃的新興資產(chǎn)階級精英所摧毀。由此，一個有可能改變坦桑尼亞歷史的偉大群眾運動悲劇性地收尾了。

到1985年，坦桑尼亞的小學(xué)入學(xué)率為96%，為亞撒哈拉地區(qū)之最，這其中，女學(xué)生又占半數(shù)；婦女的壽命從1960年的41歲增加到1980年的50.7歲；生育死亡率從1961年的每10萬人450人下降到1973年的每10萬人低于200人。這些偉大成就的取得，當(dāng)然與坦桑尼亞這段隱秘的社會主義歷史，有著莫大的關(guān)系。

（黃晨）

古巴：尊嚴(yán)贏了戰(zhàn)爭！

2014年12月7日，美國總統(tǒng)奧巴馬和古巴革命領(lǐng)導(dǎo)人勞爾·卡斯特羅同時宣布，兩國將要恢復(fù)正常外交關(guān)系，而在1961年1月，當(dāng)時的美國總統(tǒng)艾森豪威爾宣布斷絕與古巴的外交關(guān)系。沃勒斯坦在自己的個人網(wǎng)站上發(fā)表了對于此事的看法：《古巴與美國恢復(fù)外交關(guān)系：新年快樂！》。

沃勒斯坦介紹說，兩國關(guān)系能夠恢復(fù)，羅馬教皇弗朗西斯一世居中斡旋，功不可沒；加拿大總理史蒂芬·哈珀為兩國談判代表提供了會商地點，其作用也不可忽視——更為重要的是，哈珀的政治態(tài)度與美國民主黨主流相似。兩國外交關(guān)系即將恢復(fù)的消息一出，美國國內(nèi)反應(yīng)復(fù)雜：民主黨基本持批評態(tài)度；天主教會、美國商會、人權(quán)觀察組織以及諸多大型農(nóng)業(yè)企業(yè)則熱烈支持；民眾——特別是年輕的古巴裔美國人——的接受度也良好。在美國之外，其他國家的反應(yīng)也大致良好：拉美、亞洲、歐洲、非洲諸國都表示歡迎。

沃勒斯坦認(rèn)為，如果兩個國家，它們公開且持續(xù)地表達敵意已達半個世紀(jì)之久，如今卻愿意握手言歡，那一定是因為雙方都能從中獲得巨大收益。奧巴馬說，過去50年的經(jīng)驗告訴我們，孤立，是沒有什么作用的。勞爾·卡斯特羅說，雙方已就一些關(guān)系到彼此利益的問題的解決尋求到了進展。當(dāng)然，在兩國國內(nèi)，爭論也是持續(xù)不斷：是強硬路線瓦解了對手，還是睦鄰友好政策軟化了對方？同樣的爭論，從美蘇關(guān)系的和緩、尼克松與毛澤東在北京的會面、美越關(guān)系的繼續(xù)等事件開始，持續(xù)至今。經(jīng)驗告訴我們，無論瓦解還是軟化，實際上都沒有發(fā)生。

對于巴西左派分析家埃米爾·薩德爾來說，勝利的一方是古巴，因為它最終埋葬了持續(xù)至今的冷戰(zhàn)思維：50年前，是美國孤立古巴；50年后，受到孤立的卻是美國。也在這樣的情勢中，美國要想繼續(xù)封鎖其他國家，比如委內(nèi)瑞拉，就會變得非常困難；人們也相信，借此東風(fēng)，哥倫比亞政府與其反對派游擊組織之間的和解也將達成。而在沃勒斯坦看來，與古巴恢復(fù)外交關(guān)系，是迄今為止奧巴馬政府在其任期內(nèi)所作出的最為積極的決策；它不是奇跡，但它改變了氛圍：在接受美聯(lián)社采訪時，奧巴馬表示，他不排除與伊朗展開同等交涉，雖然這要困難得多。

某評論家在評述此事時，用的標(biāo)題是《古巴：尊嚴(yán)贏了戰(zhàn)爭》。對于奧巴馬來說，這也許也是一個教訓(xùn)：有某種極小的可能性，那就是雖然并不情愿，但奧巴馬、其國務(wù)卿科爾、可能的民主黨總統(tǒng)候選人和前國務(wù)卿希拉里·克林頓卻被迫承認(rèn)一點，即從長遠(yuǎn)來看，與其他國家打交道，需要的不僅僅是實力的強弱，更是尊嚴(yán)；反反復(fù)復(fù)、嘮嘮叨叨美國乃是道德的“領(lǐng)導(dǎo)”，正牽制著世界的“邪惡”力量，大概也是徒勞。

（鄭曉華）