中國(guó)妖術(shù)恐慌與歐洲巫術(shù)危機(jī)之比較
——讀《叫魂》有感

楊熔博

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541006)

中國(guó)妖術(shù)恐慌與歐洲巫術(shù)危機(jī)之比較
——讀《叫魂》有感

楊熔博

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541006)

弘歷統(tǒng)治時(shí)期爆發(fā)的叫魂危機(jī)，引起了中華大地上的普遍恐懼，對(duì)社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)繁榮都產(chǎn)生了極大地負(fù)面影響，隨著妖術(shù)危機(jī)的不斷深化，各地百姓對(duì)流浪僧道和乞丐的畏懼和迫害，政府開(kāi)始插手叫魂危機(jī)，上層統(tǒng)治者開(kāi)展了一系列針對(duì)叫魂危機(jī)的措施，幾乎與此同時(shí)發(fā)生在歐洲各國(guó)的巫術(shù)迫害事件也此起彼伏，相對(duì)于清朝統(tǒng)治期間的妖術(shù)恐慌帶來(lái)的破壞，歐洲巫術(shù)危機(jī)對(duì)社會(huì)的危害更是嚴(yán)重，對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲各國(guó)人民造成了極大地傷害。

妖術(shù)；恐慌；危機(jī)；巫術(shù)；歐洲

公元1768年，清乾隆三十三年。此時(shí)，“叫魂”妖術(shù)在中國(guó)社會(huì)蔓延。據(jù)稱，術(shù)士們通過(guò)做法于受害者的名字、毛發(fā)或衣物，便可以使他發(fā)病，甚至死亡，并且偷取他的靈魂精氣，使之為自己服務(wù)。

在浙江德清縣，最早出現(xiàn)了幾例同石匠有聯(lián)系的“叫魂”事件。德清縣從臨近的仁和縣雇傭了一位名叫吳東明的石匠，吳石匠和他的班子開(kāi)始了在德清縣的繁重工作。吳石匠回自己家鄉(xiāng)采購(gòu)糧食時(shí)被告知一個(gè)叫沈士良的農(nóng)夫，為了一件蹊蹺嚇人的事，要找他幫忙。這個(gè)43歲的陌生農(nóng)夫，在受到兩個(gè)可惡侄子的欺凌，并且覺(jué)得在陽(yáng)間再無(wú)希望討得公道時(shí)，便決定訴諸于陰間的力量。他在土地廟供案前焚燒了一張黃紙?jiān)诩埳蠈?xiě)下了可惡侄兒們的名字，希望吳石匠可以將這張黃紙貼在木樁的頂部以用來(lái)“叫魂”。(石匠們需要將活人的名字寫(xiě)在紙片上，貼在木樁的頂部，這樣會(huì)給大錘的撞擊增加某種精神的力量，人們稱之為“叫魂”。)被施展“叫魂”的人會(huì)因此被竊去精力，或生病，或死去。吳石匠為了避嫌，將此事告知官府。

隨后，吳石匠的副手郭廷秀亦卷入了另一起“叫魂”事件，一個(gè)姓穆的采藥人妄圖騙取他將一個(gè)紙包植入橋樁后打入河里，這樣，穆便可以把他當(dāng)做一個(gè)術(shù)士交出去，向當(dāng)局邀功領(lǐng)賞。但是陰謀暴漏，此事被郭廷秀發(fā)覺(jué)，揪住穆送去了縣衙門。官府對(duì)穆和上面提到的沈士良都進(jìn)行了懲罰，并且示眾于人，希望百姓不要因此心慌。但是官府不知道，盡管他們也做了一定的努力去防止恐慌的蔓延，但是“叫魂”危機(jī)還是在不知不覺(jué)中傳播開(kāi)來(lái)。

公眾恐懼浪潮的洶涌讓省里的官員們感到意外，在浙江省各地不到兩個(gè)星期時(shí)間，叫魂的種種謠言便傳到了江蘇，人們相信，以剪人發(fā)辮為手段的叫魂事件均是來(lái)自浙江的游方乞僧所為，各地官府已處于戒備狀態(tài)。隨后在蘇州的乞丐危機(jī)，胥口鎮(zhèn)百姓對(duì)和尚的扣押迫害，無(wú)一不顯示著這種危機(jī)的蔓延和泛濫。

1768年蔓延于中國(guó)東部與中部的大恐慌是以各地有關(guān)妖術(shù)的種種信念為豐富的養(yǎng)料滋生而成的。從細(xì)枝末節(jié)來(lái)看，地區(qū)間的情況并不相同，但各地的信念中都包含著以下一些要素：在某種條件下，人的魂能夠同擁有魂的身體相分離；一個(gè)人若掌握了另一個(gè)人的魂，便可以利用它的力量來(lái)為自己謀利；若要偷取別人的魂(亦即“叫魂”)可以通過(guò)施展妖術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，或者可以對(duì)著已從受害者身上分離出來(lái)的某種實(shí)物(例如男人的辮梢或者女人的衣襟)念咒，或者可以把受害者的名字放在一根將要打入地下的樁子上面或者底下，并在打樁時(shí)念誦受害者的名字；通過(guò)向受害者撒出粉狀的迷藥，可以使他在被剪發(fā)時(shí)毫無(wú)抵擋，受害者極有可能是男性孩童，受害者會(huì)得病或者死去。在一個(gè)父系繼承，嬰兒死亡率又極高的社會(huì)里，對(duì)孩子(尤其是男童)的保護(hù)是生活中極為重大的事情。在當(dāng)時(shí)人們對(duì)孩子的許多病癥都有所誤解，極有可能將這些病癥歸到叫魂事件上。

省里的官員們認(rèn)為這里存在著三種可能，一是他們認(rèn)為叫魂的種種流言純屬胡說(shuō)八道，根本不可能發(fā)生這種事；二是他們認(rèn)為盡管一些人會(huì)剪人發(fā)辮，或者將別人的名字打入橋樁，但這充其量是民間的一種迷信行為，并無(wú)什么實(shí)際作用；最后一種可能是官員們不僅僅相信有人在從事叫魂妖術(shù)，而且也認(rèn)為這種妖術(shù)確實(shí)在害人。通過(guò)省里的官員們處理的之前的案件可以看出，他們既因責(zé)任所在而需謹(jǐn)慎行事，卻又對(duì)不可知論不以為然。

妖術(shù)大恐慌給人們的生活帶來(lái)了極大的危害，與1768年妖術(shù)恐慌差不多時(shí)間的歐洲巫術(shù)大恐慌也在民眾中爆發(fā)開(kāi)來(lái)，同樣是大恐慌，但是席卷歐洲的巫術(shù)大恐慌對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了中國(guó)的妖術(shù)危機(jī)。我們可以通過(guò)對(duì)比二者的不同之處發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致這兩種類似事件產(chǎn)生不同結(jié)果的原因。

歐洲的巫術(shù)案件的數(shù)量在14世紀(jì)緩慢上升；15世紀(jì)出現(xiàn)第一次高潮；16世紀(jì)由于宗教改革的出現(xiàn)導(dǎo)致案件數(shù)量的下；1550年案件數(shù)量開(kāi)始飆升，因此巫術(shù)迫害主要集中在1550年到1650年之間；1650年后數(shù)量開(kāi)始減少，直至18世紀(jì)末完全消失。搜巫在地理分布上是零星的，相對(duì)集中于中歐地區(qū)，如德國(guó)、瑞士和法國(guó)的東部地區(qū)，主要發(fā)生在邊境和中央權(quán)威喪失的地區(qū)。在巫術(shù)迫害中，世俗法庭起著重要的作用，而宗教裁判所并不扮演主要的角色。事實(shí)上宗教裁判所對(duì)巫術(shù)案件持更為謹(jǐn)慎的態(tài)度，有時(shí)甚至極力將巫術(shù)案件控制在最小的范圍(這點(diǎn)同乾隆皇帝弘歷在“叫魂”事件爆發(fā)初期的態(tài)度極為相似)。楊真在《基督教史綱》中這樣描述：“中世紀(jì)教會(huì)從它建立封建神權(quán)統(tǒng)治起，便利用民間廣泛流傳的鬼、怪、巫術(shù)來(lái)控制群眾；同時(shí)又以捉拿巫士為名，鎮(zhèn)壓群眾。”西歐基督教國(guó)家持續(xù)兩百多年捕捉巫女和巫師的結(jié)果，消滅了10萬(wàn)以上無(wú)辜者，其中大多是婦女。如果加上受巫術(shù)案件株連喪失財(cái)產(chǎn)和地位的死難者的親友，那么受害者當(dāng)有數(shù)百萬(wàn)人，足可見(jiàn)其危害之大。

16、17世紀(jì)的西歐進(jìn)入了轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這一時(shí)期出現(xiàn)了諸如文藝復(fù)興、宗教改革、新大陸的發(fā)現(xiàn)以及民族國(guó)家的出現(xiàn)等一系列令人振奮的歷史事件，但是，當(dāng)時(shí)西歐同時(shí)還存在著由經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的社會(huì)貧困化、由民族國(guó)家的興起引起的政治紛亂以及由宗教改革引起的宗教沖突。同時(shí)，由于天氣突變導(dǎo)致的農(nóng)業(yè)歉收和饑荒，更是不斷惡化了當(dāng)時(shí)普通百姓的生活。當(dāng)時(shí)人們相信這些災(zāi)害是巫師破壞的結(jié)果，他們通過(guò)雷電、冰雹、洪水等災(zāi)害和其他的手段，破壞上帝的意旨。而且這些巫師尋求惡魔的幫助，背棄上帝的信仰。面臨種種的社會(huì)危機(jī)，當(dāng)時(shí)的人們陷入了一種集體的歇斯底里的狀態(tài)，他們相信關(guān)于魔鬼的傳說(shuō)，瘋狂追捕和迫害這些想象中的女巫。在整個(gè)巫術(shù)迫害期間，大量的巫師被投進(jìn)監(jiān)獄，其中很多人被燒死。

搜巫主要在山區(qū)橫行，因?yàn)檫@些地方遠(yuǎn)離文明的世界，而文明又是城市和低地的產(chǎn)物，因此山區(qū)相對(duì)于主流文化是獨(dú)立的，也是異端和迷信盛行的地方，基督教難以進(jìn)入，巫術(shù)和迷信充斥著人們的日常生活。巫術(shù)危機(jī)主要發(fā)生在萊茵蘭——羅納河地區(qū)，這一地區(qū)在當(dāng)時(shí)分裂為許多邦國(guó)，政治和宗教分裂狀態(tài)嚴(yán)重。對(duì)于法國(guó)，德意志等一些當(dāng)時(shí)歐洲較大的國(guó)家來(lái)說(shuō)，巫案主要集中在邊境地區(qū)，那里秩序混亂，遠(yuǎn)離王國(guó)政權(quán)中心，是許多異端的集中地。為了對(duì)這些地區(qū)施加壓力，巫術(shù)訴訟無(wú)疑是王室的一種手段。而當(dāng)時(shí)的歐洲出現(xiàn)了普遍的降溫，溫度變化劇烈，17世紀(jì)是1400年以來(lái)最冷的時(shí)期。極端變化的氣候?qū)е職W洲農(nóng)業(yè)發(fā)展的災(zāi)難，饑荒出現(xiàn)，大量的窮人聚集在城市或者城市外。于是人們將天災(zāi)解釋為魔鬼和巫師的邪惡的行為，1484年教皇英諾森八世在訓(xùn)諭中正式承認(rèn)巫術(shù)的天氣的影響。此時(shí)歐洲在擺脫了黑死病的影響后，人口開(kāi)始大量增長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)的危機(jī)，有限的資源使得增長(zhǎng)的人口成為一種社會(huì)壓力，百姓生存得到威脅。各種政治、經(jīng)濟(jì)、宗教危機(jī)的影響下，出現(xiàn)了許多的農(nóng)民暴動(dòng)，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。所以，為了社會(huì)穩(wěn)定，安撫人們情緒，重新構(gòu)建一個(gè)良好的社會(huì)秩序，必須出現(xiàn)一種替罪羊來(lái)承擔(dān)種種危機(jī)的原因，于是，巫師這一人們本就對(duì)其不熟悉，而且充滿神秘色彩的職業(yè)無(wú)疑成了最合適的替代品。

反觀中國(guó)，十八世紀(jì)中國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，尤以江南經(jīng)濟(jì)為例，紡織業(yè)極為發(fā)達(dá)。社會(huì)高度商業(yè)化，市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)與農(nóng)民的家庭緊緊聯(lián)系在一起，人口高度密集。此時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物價(jià)上升，但是人們貨物的出售價(jià)格也隨之上升，收入增多，消費(fèi)水平提高，納稅能力也提高。長(zhǎng)江下游社會(huì)人口稠密，社會(huì)高度商業(yè)化，市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)與農(nóng)民的家庭緊緊聯(lián)系在一起。如此多的人口在有限的地段，分享有限的資源，為了生存，家庭的每個(gè)成員都必須為市場(chǎng)做帶點(diǎn)什么。每個(gè)農(nóng)民家庭都在當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)上從事貿(mào)易，同時(shí)又通過(guò)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)與地區(qū)性乃至全國(guó)性的市場(chǎng)聯(lián)系在一起。他們可以居住在自己的村子里，同時(shí)卻直接參與大生產(chǎn)體系的運(yùn)作。

隨著人口的大量增長(zhǎng)，物價(jià)急劇攀升，尤其是米價(jià)，人們幾乎承受不了，隨著時(shí)間推移，不僅米價(jià)，其它物品的價(jià)格也開(kāi)始攀升。針對(duì)這種情況，清政府提高貨幣發(fā)行量(當(dāng)時(shí)有業(yè)主在安南才銀礦，墨西哥的銀元也大量的流入中國(guó))，大量白銀貨幣流入社會(huì)，所以雖然那時(shí)候物價(jià)仍未降低，但人們購(gòu)買力增加，“今則魚(yú)蝦蔬菜無(wú)一不貴，故小販村農(nóng)俱可糊口?！倍抑袊?guó)當(dāng)時(shí)是個(gè)大一統(tǒng)的封建王朝，正值乾隆盛世，表面上是一派繁華景象，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，物產(chǎn)豐富，國(guó)力較強(qiáng)盛。所以在這種大環(huán)境下，中國(guó)百姓對(duì)于叫魂危機(jī)的反應(yīng)自然無(wú)法同同時(shí)期的歐洲相比，所以中國(guó)的妖術(shù)危機(jī)產(chǎn)生的危害影響也比歐洲的巫術(shù)危害小得多。

在歐洲，巫術(shù)恐懼大多數(shù)受害者是女性，但在中國(guó)，妖術(shù)危機(jī)中大眾提防和迫害的對(duì)象多是和尚、道士以及乞丐，為什么呢？我們可以從上層統(tǒng)治者和下層民眾兩個(gè)階層來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。

弘歷對(duì)于和尚的看法受到了新儒家在性問(wèn)題上假正經(jīng)態(tài)度的很大影響，將僧道人員同包括施展妖術(shù)在內(nèi)的種種有害及不道德行為聯(lián)系在一起。當(dāng)官員們看到下層僧道人員數(shù)量激增，皇帝對(duì)于僧道的恐懼也大大加深，并下令在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)妖黨進(jìn)行追蹤圍剿。除乞丐外，和尚道士——尤其是那些小寺廟和道觀中以及外出在途的和尚道士——便成了全中國(guó)最容易受到攻擊的社會(huì)群體。而對(duì)于普通百姓來(lái)講，這些和尚道士，尤其是外來(lái)的和尚道士，在人們眼中都具備著常人不具備的神奇力量。人們認(rèn)為好的或者安全可靠地禮儀職事人員必須是社區(qū)的一員，而壞的和危險(xiǎn)的職事人員則不屬于社區(qū)。鑒于這種排外性，在1768年的許多叫魂事件中，外來(lái)性幾乎自始至終是叫魂大恐慌的導(dǎo)火線。

而人們對(duì)于乞丐的恐懼同他們是否賬務(wù)禮儀、技巧并沒(méi)有關(guān)系，恰恰相反，他們的危險(xiǎn)性正在于無(wú)人能在禮儀上非議他們。人們懼怕乞丐的原因有兩個(gè)：一是他們帶來(lái)的污染，二是他們通過(guò)禮儀活動(dòng)所造成的破壞。這兩者事實(shí)上又緊緊聯(lián)系在一起。僅讓一個(gè)乞丐觸摸一下，便足以引起人們對(duì)這會(huì)造成致命污染的警覺(jué)。

叫魂危機(jī)最終以清朝皇帝聽(tīng)取近臣意見(jiàn)放棄追究而結(jié)束，這場(chǎng)初期由民間發(fā)起、后期被上層統(tǒng)治者利用的鬧劇就此被撲滅，與其說(shuō)是一場(chǎng)危機(jī)，更不如說(shuō)是官僚系統(tǒng)的內(nèi)部清洗、調(diào)整借用的工具以及民眾彼此戕害對(duì)方的武器。歐洲的巫術(shù)恐慌也隨著人性的復(fù)蘇，社會(huì)的穩(wěn)定而逐漸從人們的生活中淡去。反觀以上兩種危機(jī)，同時(shí)不同地，造成了不同程度的社會(huì)危害，這是受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人們的生活水平以及社會(huì)的穩(wěn)定程度所決定的，清朝的穩(wěn)定大一統(tǒng)，還有康乾盛世的繁華興盛都是制約“叫魂”危機(jī)深化的有力武器，而當(dāng)時(shí)的歐洲恰恰缺乏這些條件。所以不論是在什么時(shí)代，一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的安定繁榮程度，百姓的生活水平如何，都是影響當(dāng)?shù)睾推椒€(wěn)定發(fā)展的重要因素。

[1]孔飛力著；陳兼、劉昶譯.叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌[M].上海三聯(lián)書(shū)店,1999年1月第一版.

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[5]馬昌儀著.中國(guó)靈魂信仰[M].上海市：上海文藝出版社，1998.

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C95

A

1671-864X(2015)11-0007-02

楊熔博(1990.2-)，男，漢族，山西臨汾，廣西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：民俗學(xué)。