《大丹賦》：被遮蔽的騷體及其賦學(xué)意義

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-3194(2015)05-0070-08

［國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符DOI］10．13951/j．cnki．issn1002－3194．2015．05．008

［收稿日期］2015－01－05

［作者簡(jiǎn)介］田勝利(1982－　)，男，湖南常德人，文學(xué)博士，南京大學(xué)文學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員，主要研究方向?yàn)橄惹匚膶W(xué)與兩漢文學(xué)。

《大丹賦》見(jiàn)于魏伯陽(yáng)《周易參同契》，對(duì)于它的作者，蕭漢明先生推測(cè)道:“《鼎器歌》、《大丹賦》為魏伯陽(yáng)之前人所作?！泵夏瞬壬?、季鴻昆先生從丹道之學(xué)的傳承角度切入，認(rèn)為“淳于叔通，看來(lái)就是楚辭體那一段的作者?！?①路永照先生進(jìn)一步指出:“《大丹賦》理論方法與四言、五言經(jīng)文大體一致，應(yīng)是時(shí)人學(xué)習(xí)《參同契》的體會(huì)之作。而其開(kāi)端有充滿災(zāi)異色彩的‘河鼓臨星際兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被兇咎?；噬嫌[視之兮，王者退自改。關(guān)鍵有低昂兮，害氣遂奔走?！f(shuō)明它也是讖緯盛行的漢代人作品，結(jié)合《續(xù)漢書(shū)·五行志》等有關(guān)淳于叔通占蛇的‘以蛇有鱗甲，兵之應(yīng)也’的記載，則淳于叔通是善于此道中人?！?②淳于叔通年長(zhǎng)于魏伯陽(yáng)，是東漢人，三位先生的見(jiàn)解在斷代年限上是一致的，從文本切入都認(rèn)定為漢代作品?！洞蟮べx》采用騷體歌辭形式寫(xiě)就，然這樣一首辭中見(jiàn)理、理中含情的作品，卻為很多賦學(xué)作品集所失收，遭到遺漏 ③，從賦史角度審視，《大丹賦》緣何會(huì)遭遇這樣的尷尬呢?它的文體歸屬認(rèn)定以及思想性、文學(xué)性與同類賦作相比又如何呢?這些都是頗饒有趣味的學(xué)術(shù)議題。

一、騷體歌《大丹賦》的衍“易”內(nèi)涵與文體功能效應(yīng)

《大丹賦》作為獨(dú)立的一篇賦體文，全賦以騷體的形式敘寫(xiě)煉丹之術(shù)，陸西星《參同契測(cè)疏》說(shuō):“此章備言金丹法象，始終條理，錯(cuò)落可觀，蓋總括一經(jīng)之全旨，所謂《小參同契》一部是也?！?①就是這樣的一篇賦文，在流傳過(guò)程中，宋代朱熹《周易參同契考異》作為下篇，蕭漢明、郭東升《周易參同契研究》作為附錄，孟乃昌、孟慶軒《周易參同契三十四家注釋集粹》置于第八十章、八十一章、八十二章。由此不難推測(cè)，《大丹賦》往往出現(xiàn)于書(shū)的后半部，而較少受到應(yīng)有的重視。但事實(shí)上，《大丹賦》的內(nèi)容敘述清晰，鋪寫(xiě)煉丹術(shù)和《周易》、《道德經(jīng)》契合，衍老、易而得，是同類作品中的典型代表。

煉丹之術(shù)講究以類為聚的理念?！洞蟮べx》寫(xiě)道:“同類易施功兮，非種難為巧?！睙挼さ乃幬飳傩皂氄J(rèn)知確切，兩句之前的文字:

自然之所為兮，非有邪偽道。山澤氣相蒸兮，興云而為雨。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若蘗染為黃兮，似藍(lán)成綠祖。皮革煮成膠兮，曲蘗化為酒。

三、四句出自《周易·說(shuō)卦》，陳全林先生注:“山澤氣相蒸句中暗含咸卦，兌為澤為少女為白虎，艮為山為少男為青龍，中互乾卦為老陽(yáng)，正是三家相見(jiàn)之法?！?②陳先生的解釋是有道理的，艮為山、兌為澤，山澤相反相類而相通。《周易·系辭》說(shuō):“事以類聚，物以群分?！痹朴?、泥塵、火土、藍(lán)綠、皮革膠、曲酒，正是同類事象的聚合。以類為聚可以是同類事物的形態(tài)轉(zhuǎn)化，也可以是對(duì)立事物之間的和合，生成新的形態(tài)?！洞蟮べx》寫(xiě)道:“陰陽(yáng)得其配兮，淡泊而相守。”又“白虎唱導(dǎo)前兮，蒼液和于后?！薄疤斓刂菩圪?，徘徊子與午”。陰陽(yáng)和合是認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的方式方法，陳致虛說(shuō):“如乾以坤為類，震以兌為類，則陰陽(yáng)和而工易施?！薄洞蟮べx》的這種類聚理念和《周易參同契》其他部分可以相互對(duì)讀，如:

欲作服食仙，宜用同類者……以類輔自然，物成易陶冶?！愅呦鄰?，事乖不成寶。

魚(yú)目豈為珠，蓬蒿不成楸。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動(dòng)不潤(rùn)下。

雜性不同類，安肯合體居，千舉必萬(wàn)敗，欲黠反成癡。

世人好小術(shù)，不審道淺深，棄正入邪徑，欲速閼不通，猶盲不任杖，聾者聽(tīng)宮商，沒(méi)水捕雉兔，登山索魚(yú)龍。

藥物非種，名類不同，分劑參差，失其綱紀(jì)，雖黃帝臨爐，太乙執(zhí)火，八公搗煉，淮南調(diào)合，……愈見(jiàn)乖張。

上述條目從正面，也有從反面切入，揭示的是同一道理，是《周易》物以類聚的理念的彰顯。煉丹術(shù)與易的契合，“剛?cè)釀?dòng)靜，米鹽分判，以易為證，用意健矣，故立為法，以傳后賢”，這也正是《周易參同契》命名的由來(lái)。

《大丹賦》末章提出“天道無(wú)適莫”觀念，術(shù)為天下公器，天道無(wú)偏私，故能成其偉大:

惟斯之妙術(shù)兮，審諦不狂語(yǔ)，傳于億世后兮，昭然自可考。煥若星經(jīng)漢兮，炳如水宗海，思之務(wù)令熟兮，反復(fù)視上下。千周燦彬彬兮，萬(wàn)遍將可睹，神明或告人兮，心靈乍自悟。探端索其緒兮，必得其門戶，天道無(wú)適莫兮，常傳與賢者。

煉丹之術(shù)是復(fù)雜的，思之令熟，反復(fù)視上下，才可明白其中的奧秘。煉丹之術(shù)又是真實(shí)可感的，并不虛空，天無(wú)偏私，索其緒則可得其門戶。其中內(nèi)涵和道家的關(guān)聯(lián)最為密切，《道德經(jīng)·七十九章》寫(xiě)道:“天地?zé)o親，常與善人?！鄙迫?，李道純《道德會(huì)元》寫(xiě)作“圣人” ③，《大丹賦》以賢者當(dāng)之，“天道無(wú)適莫兮，常傳與賢者”正是對(duì)其的化用。

丹術(shù)和易學(xué)融通，丹易契合體現(xiàn)在納支納甲的運(yùn)用上，《大丹賦》納甲納支的運(yùn)用首見(jiàn)于下面表述:“天地之雌雄兮，徘徊子與午;寅申陰陽(yáng)祖兮，出入復(fù)終始?！碧斓卮菩凼顷庩?yáng)的代稱，子、午配陰陽(yáng)，任法融道長(zhǎng)寫(xiě)道:“陽(yáng)配子，卦配為姤，陰配午，卦配復(fù)。”如果說(shuō)這里的納甲運(yùn)用還較為隱蔽的話，那么，另一處則顯得十分明晰:

陰陽(yáng)得其配兮，淡泊而相守。青龍?zhí)幏苛?，春華震東卯。白虎在昴七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽(yáng)離南午，三者俱來(lái)朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末而為三五，三五并為一兮，都集歸二所，治之如上科兮，日數(shù)亦取甫。

文中提及“震東卯、兌西酉、離南午”，這是以卦象配地支的情形。對(duì)此，任法融道長(zhǎng)注釋道:

青龍屬陽(yáng)，居?xùn)|方，二十八宿分布東南西北四方，每方各占七宿，……房是東方七宿正中的一宿，六是房的度數(shù)，在時(shí)為春，在物為花，在卦為震，在方為東，在辰為卯?！疤幏搅?，春華震東卯”即是此意。白虎屬陰處西方，……昴是西方七宿正中的一位，七是昴的度數(shù)，在時(shí)為秋，在物為芒(果)，在卦為兌，在方為西，在辰為酉，故曰……。朱雀屬陽(yáng)居南方，……張是南方七宿的第五位，二是張的度數(shù)，在時(shí)為夏，屬于正陽(yáng)，在卦為離，在方為南，在辰為午。 ①

運(yùn)用卦配方位、時(shí)令、星宿、物候，遵循的是陰陽(yáng)五行原則，是五行配八卦理論的具體運(yùn)用。在這段文字里還出現(xiàn)了多處數(shù)字，明乎卦的納甲是破解數(shù)字奧秘的一把鑰匙。

六、七，映字號(hào)無(wú)名氏:“謂之六者，六，水成之水也。言當(dāng)上弦之后，大壯之卦，卯位也，則飛坎宮之水是也?！^之七者，七，火之成數(shù)也。言當(dāng)下弦之內(nèi)，觀卦，酉位也，則采離宮之火是也?！蛄?，鉛也。七者，汞也。二者，火也。三者常相親，為一則丹成也。” ②這是之所以取房、昴的根由之所在，是可信的。大丹的煉制攝取這三物的緣由，朱熹注:“白虎金，青龍水，朱雀火，以金生水，水而滅火以成丹，其形如此?！?/p>

三、五，《參同契》:“子午數(shù)合三，戊己號(hào)稱五。三五既和諧，八石正綱紀(jì)。”任法融道長(zhǎng)寫(xiě)道:“子屬水，位居于北，午屬火，位列于南。天一生水在子方，地二生火于午位，天一與地二相加為三。戊己屬土，獨(dú)居中宮為五數(shù)，火炎上，水流下，故水火不能自濟(jì)，南北豈會(huì)自和?必須通過(guò)中宮土的媒介，方可水火既濟(jì)，南北相接，諧合自然?！?③三五指的是水火土，在《周易參同契》中能得到多次驗(yàn)證，“三五與一，天地至精，可以口訣，難以書(shū)傳?！庇帧叭宀唤唬瑒?cè)犭x分?！彼?dāng)?shù)一，火數(shù)二、相加為三，土居中宮，自身為五。

《大丹賦》思想內(nèi)涵如此豐富，其流風(fēng)在后代也有直承者與追隨者。大丹又名還丹、金丹、黃芽等，有各種不同的稱謂，《周易參同契》記載:“名者以定情，字者緣性言，金來(lái)歸性初，乃得稱還丹?！薄瓣庩?yáng)之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內(nèi)懷金華?！庇终f(shuō):“古記題龍虎，黃帝美金華?；茨蠠捛锸?，王陽(yáng)加黃芽。”沿著這條線索尋覓下去，《大丹賦》的文體影響力與穿透力也能得到肯定的答案，五代劉海蟾《還丹賦》:

若夫還丹最尊，起自乾坤。使一氣而三才列位，命五行而九曜齊分。黑白相兼，噴陰陽(yáng)之雨露;青黃配合，散日月以胚渾。當(dāng)其建造紅爐，并安真鼎;鉛借水之胞胎，汞托陽(yáng)而溟涬;上不搜于山境，下不討于凡塵;集卯酉于三峰，會(huì)坎離于兩岸。既明妙有，龜蛇而那不依投;得達(dá)虛無(wú)，烏兔而自然相伴。況乃卻老之丹，延年莫失，綿綿而點(diǎn)出金容，歷歷而化成瓊質(zhì)。行兮生兮，俄然而走作庚辛;動(dòng)兮靜兮，倏忽而驅(qū)分甲乙。秀乎黃牙，長(zhǎng)乎河車!以河車，養(yǎng)黃牙，載著人兮命轉(zhuǎn)賒，三魂繚繞

歸誰(shuí)洞，七魄徘徊去我家。頻經(jīng)否泰三一而子母難逃;所遇涼炎二八而夫妻莫去。奇哉杳路，能朝萬(wàn)派之源;顯秘樞機(jī)，解返百流之祖。榮華海內(nèi)，忙忙而盡遣成灰;寂寞寰中，落落而獨(dú)不為土。勸英人，須省悟，大道從來(lái)天豈負(fù)。見(jiàn)雌雄而密隱藏，聞水火而牢保護(hù)。莫因循，可惜許，一落丘墟，安能再睹。青龍降兮蟠白虎，朱雀騰兮投玄武。千朝火候感神功，白日沖天升歸紫府。 ①

這段文字和《大丹賦》有異曲同工之妙，篇題還丹即大丹，《還丹賦》以“若夫還丹最尊，起自乾坤”開(kāi)篇，是取象天地，《還丹賦》篇尾曰:“勸英人，須省悟，大道從來(lái)天豈負(fù)?！边@是以天道不負(fù)人，勉勵(lì)賢者來(lái)習(xí)予以做結(jié)?！洞蟮べx》亦是如此，首章:“法象莫大于天地兮，玄溝數(shù)萬(wàn)里;河鼓臨星紀(jì)兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被兇咎。”同樣以天地、天象開(kāi)篇，寄思遙遠(yuǎn)，取意化自《易大傳》。末章:“探丹索其緒兮，必得其門戶，天道無(wú)適莫兮，常傳與賢者?！币彩顷P(guān)涉煉丹之術(shù)為可學(xué)之旨，如此一來(lái)，二者大開(kāi)大合的結(jié)構(gòu)是可以形成對(duì)應(yīng)關(guān)系的。

賦文之中于思想理念層面，《還丹賦》亦衍《周易》而得?！昂诎紫嗉妫瑖婈庩?yáng)之雨露;青黃配合，散日月以胚渾?！边@是以類為聚，陰陽(yáng)和合義理的彰顯?！叭舴蜻€丹最尊，起自乾坤”;“集卯酉于三峰，會(huì)坎離于兩岸”，卯酉所指，在《大丹賦》中也能找到對(duì)應(yīng)的蹤跡:“陰陽(yáng)得其配兮，淡泊而相守，青龍?zhí)幏苛?，春華震東卯;白虎在昴七兮，秋芒兌西酉?！泵傅氖钦穑现傅氖莾?，這是卦體納支的運(yùn)用，和下句坎、離并列，構(gòu)筑的是天地東西的立體模型?！哆€丹賦》接著說(shuō):

行兮生兮，俄然而走作庚辛;動(dòng)兮靜兮，倏忽而驅(qū)分甲乙?！l經(jīng)否泰三一而子母難逃;所遇涼炎二八而夫妻莫去。

庚辛、甲乙、三一、二八所指是什么呢?要回答這個(gè)問(wèn)題，可結(jié)合卦象納甲、配數(shù)。首先是庚辛、甲乙，《周易參同契》的月體納甲寫(xiě)道:

復(fù)卦建始萌，長(zhǎng)子繼父體，因母主兆基，消息應(yīng)鐘律，升降據(jù)斗樞。三日出為爽，震受庚西方，八日兌受丁，上弦平如繩，十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視卦節(jié)，兔魄吐精光，七八道已訖，曲折低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見(jiàn)平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋，節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。

在這段文字里，卦象乾、坤、震、巽、艮、兌和天干甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸搭配，乾坤兩卦分納甲壬、乙癸，依據(jù)月的盈虧情形而設(shè)置。由此不難看出《還丹賦》中的庚辛、甲乙即指震、巽、乾、坤，它們是相對(duì)相通之象，是敘寫(xiě)煉丹經(jīng)常使用的術(shù)語(yǔ)。其次是三一、二八，三指的是水，一指的是金，三一運(yùn)用的是五行之?dāng)?shù)，《周易參同契》說(shuō):“金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。”金、水是煉丹之中的重要藥物。二八，《周易參同契》言:“上弦兌數(shù)八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成，二八應(yīng)一斤，易道正不傾?！倍藶閮遏蓿墩f(shuō)卦》稱兌為少女，艮為少男，故《還丹賦》曰:“二八而夫妻莫去”。

據(jù)此而不難推測(cè)，五代時(shí)期作品《還丹賦》和《大丹賦》的關(guān)聯(lián)是緊密的，而不是疏離的，《大丹賦》在前，《還丹賦》在后，高度的相似性標(biāo)示的是二者存在客觀的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，結(jié)構(gòu)上、思想理念上都能一一對(duì)應(yīng)。類似的同一類型丹技、方技賦學(xué)作品，不少已經(jīng)被列入到賦集中，如《丹砂可學(xué)賦》、《還丹賦》、《占月賦》、《占風(fēng)鐸賦》、《堪輿賦》、《玩星賦》、《賣卜賦》，“《谷神賦》、《金丹賦》、《藥性賦》、《脈賦》、《珞琭子三命消息賦》、《雪心賦》、《術(shù)業(yè)賦》、《金鎖賦》、《麻衣石室神異賦》、《奇門賦》、《壺中賦》、《九星賦》、《六壬軍帳賦》、《六壬畢法賦》等” ②，在賦體文學(xué)發(fā)展的歷時(shí)長(zhǎng)河中，賦確實(shí)有向?qū)嵱霉δ苻D(zhuǎn)化的一面，《大丹賦》和后代的這些賦一樣，趨于學(xué)問(wèn)化、方技化，是賦演變過(guò)程中的分支。

二、騷體歌《大丹賦》的文學(xué)特色及其賦體藝術(shù)認(rèn)定

《大丹賦》依托賦體藝術(shù)而得，表達(dá)方式融通易學(xué)的象征手法，文學(xué)性鮮明而突出。《大丹賦》附著于《周易參同契》，其書(shū)有的辭句淺近易懂，如“沒(méi)水捕雉兔，登山索魚(yú)龍”，然朱熹評(píng)曰:“詞韻皆古，雅奧難通”。之所以如此的原因，還在于文辭是多義性的，不僅有字面含義，還有它的象征含義。文辭的多義性，是詩(shī)、賦的文體要義，如“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”、“賦重諧隱之術(shù)” ①。煉丹術(shù)無(wú)法精確表達(dá)，“有形易忖量，無(wú)兆難慮謀，造事令可法，為世定此書(shū)”，故需采用模糊性語(yǔ)言。

首先看語(yǔ)匯層面，龍、虎，又稱青龍、白虎，《大丹賦》曰:“青龍?zhí)幏苛猓喝A震東卯，白虎在昴七兮，秋芒兌西酉?！庇帧鞍谆⒊獙?dǎo)前兮，蒼液和于后?！辟x中龍象征陽(yáng)，虎象征陰，陰陽(yáng)相反相對(duì)，擴(kuò)展到《大丹賦》所隸屬的整部《周易參同契》也不例外:

《火記》不虛作，演易以明之，偃月法鼎爐，白虎為熬樞，汞日為流珠，青龍與之俱，舉動(dòng)以合西，魂魄自相拘。

丹砂木精，得金乃并，金水合處，木火為侶，四者混沌，列為龍虎，龍陽(yáng)數(shù)奇，虎陰數(shù)偶。

龍呼于虎，虎呼龍精，兩相飲食，俱相貪榮，遂相銜咽，咀嚼相吞。

青龍、白虎代指的是煉丹的陽(yáng)性和陰性類藥物。龍虎和煉丹關(guān)聯(lián)緊密，“吾不敢虛說(shuō)，仿效圣人文。古記題龍虎，黃帝美金華?！薄洱埢ⅰ芳粗笩挼ぶ?jīng)書(shū)。同一事物有多重稱謂，又如日月，可以是金烏和玉兔的合稱，也可以是蟾蜍、玉老鴨的合稱。事物的類屬著眼于它們的陰陽(yáng)特性，據(jù)此而劃分，《大丹賦》的各種意象可以分作兩大陣營(yíng)，男、天、日、龍屬陽(yáng);女、地、月、虎、水屬陰等。針對(duì)這一特征的緣起，彭曉《周易參同契分章通真義序》寫(xiě)道:

公撰《參同契》者，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之?！室郧槎ζ鳎躁庩?yáng)為堤防，以水火為化機(jī)，以五行為輔助，以真鉛為藥祖，以玄精為丹基，以坎離為夫妻，以天地為父母，互施八卦，驅(qū)役四時(shí)，分三百八十四爻，循行火侯，運(yùn)五星二十八宿，環(huán)列鼎中，乃得水源潛形，寄庚辛而西轉(zhuǎn)火龍，伏體逐甲乙以東施。易曰:“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，”公因取象焉。 ②

彭氏的論斷是有道理的，揭示出的是《周易參同契》以易象為依托而得，具體落實(shí)到《大丹賦》也不例外，《大丹賦》之辭是其最好的注腳。

其次，單個(gè)物象是如此，章句的意義指向同樣具有多義性，如“皇上覽視之兮，王者退自改。關(guān)鍵有低昂兮，害氣遂奔走;江淮之枯竭兮，水流注于海?！贬槍?duì)這句的解釋，黎世序云:

皇上，三皇五帝也。三者，三王也。言自昔帝王，奉若天道，皆觀覽上天所視休咎之象，退而修省其政，有不善者則改之。關(guān)鍵低昂，王政調(diào)和得中，天地害戾之氣，遂奔走而消滅也。江淮之枯竭兮，水渴也，水流注于海，冬令水歸其壑，得其正性，不泛濫為災(zāi)也。 ③

黎氏是從字面含義入手解辭，有它的現(xiàn)實(shí)意義。若扣合《大丹賦》的主旨，還可以從另外的角度予以揭示，針對(duì)這段文字，朱熹注:“玄溝害氣，恐未是說(shuō)人身內(nèi)事，方是設(shè)譬之辭?！?④朱熹的判斷是可信的，這幾句的含義，陰長(zhǎng)生的注和朱氏所言可以相互印證:

皇上，土地也。王，金也。火之至極，則土能鎮(zhèn)之，使金退而改過(guò)。改過(guò)者，謂水逃逸也。關(guān)鍵，謂固濟(jì)不堅(jiān)，則水隨火氣而

奔走。河?？v枯竭，器上之水恒流也。 ①

陰氏注著眼于煉丹技藝和易扣合，是正確的?！盎噬稀贝竿?，王謂金，金、土、水、火的調(diào)遣，遵循的是五行生克之理，《大丹賦》丹辭即依此而得。

值得一提的是，《周易參同契》內(nèi)丹辭的多義性是被賦予的，如《五相類》:“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨(dú)處，雌不孤居。玄武蛇龜，蟠虬相扶，以明牝牡，竟當(dāng)相須。”前四句出自《詩(shī)經(jīng)》原文，附帶的寓意，任法融道長(zhǎng)曰:“(此)比喻煉內(nèi)丹必須陰陽(yáng)交會(huì)才能成丹?！?②《大丹賦》的整體敘寫(xiě)特色都是如此，直接描繪煉丹文字很少，而往往是借他物而言丹術(shù)。

《大丹賦》多義性的重要表達(dá)方式是比喻、象征等修辭方法的運(yùn)用，比喻、象征手法縱貫全賦，俯拾皆是:

循斗而招搖兮，執(zhí)衡定元紀(jì)。升熬于甑山兮，炎火張?jiān)O(shè)下;白虎導(dǎo)前兮，蒼龍和于后。朱雀翱翔戲兮，飛揚(yáng)色五彩;遭遇羅網(wǎng)實(shí)兮，壓之不得舉;嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母;顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過(guò)半兮，魚(yú)鱗狎鬣起，五色象炫耀兮，變化無(wú)常主;潏潏鼎沸馳兮，暴勇不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯(cuò)距，形如仲冬冰兮，闌干吐鐘乳，崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。

此段賦文中“魚(yú)鱗狎獵”，出自東漢張衡《西京賦》“披紅葩之狎獵”，這是《大丹賦》直接稱引漢大賦。文字內(nèi)比喻迭連使用，白虎、蒼龍、朱雀，蕭漢明、郭東升先生注:“白虎喻真鉛，蒼龍喻真汞?！倍呓桓卸纱蟮さ倪^(guò)程五彩繽紛，精彩異常。嗷嗷聲悲、嬰兒慕母、摧折傷羽等采用的是形象化的語(yǔ)言，陰長(zhǎng)生寫(xiě)道:

謂器象甑生，炎火設(shè)下，周武之時(shí)也。四神在外，土居其中，是為五色。四神及土，共為羅網(wǎng)，鎮(zhèn)壓于爐器，令水不得飛也。

此皆水為火逼，變化無(wú)常，或作嬰兒之聲，終日號(hào)而不嘎，或?yàn)楸┯恐畡?shì)，晝夜沸而不休，象鳥(niǎo)摧折其毛羽，如龍鼓恕鱗甲，既類鐘乳，又似堅(jiān)冰，崔嵬嵯峨，積迭枝柱，有死神之衛(wèi)，蓄五星之光，其狀難名，約文申義而已。 ③

“令水不得飛”指使朱雀似水不能飛。鳥(niǎo)折毛羽、龍鼓鱗甲等是煉丹過(guò)程中形成的外在表征。如此一來(lái)，若拋開(kāi)這些意象背后的內(nèi)涵，此段完全可以視之為一首純文學(xué)意義上的騷體歌辭?！吨芤讌⑼酢奉愃频尿}體歌辭還見(jiàn)于:“御白鶴兮駕龍鱗，游太虛兮謁仙君，受天圖兮號(hào)真人。”在這里，兮字出現(xiàn)于句子中間，是典型的騷體形式，彰顯著它的文學(xué)性。

什么樣的文學(xué)作品是賦，是學(xué)術(shù)界一直努力界定的事情，《漢書(shū)·藝文志》稱:“不歌而誦謂之賦。”班固《兩都賦序》說(shuō):“賦者，古詩(shī)之流也。”揭示的均是賦與詩(shī)歌的關(guān)聯(lián)。劉勰進(jìn)一步指出:“賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭?！薄百x者，鋪也。鋪采摛文，體物寫(xiě)志也?！闭聦W(xué)誠(chéng)《校讎通義·漢志詩(shī)賦》指出:“古之賦家者流，原本詩(shī)、騷，出入戰(zhàn)國(guó)諸子?！辟x和諸子散文關(guān)聯(lián)密切，曹道衡先生《漢魏六朝辭賦》:“賦是一種界于詩(shī)歌與散文之間的文體?！?④賦的形式和功用同于詩(shī)歌與散文?？傮w而言，賦是一種音律較為和諧的歌辭體韻文，具有較強(qiáng)的形式美和音節(jié)美。賦體既可以當(dāng)做詩(shī)來(lái)寫(xiě)，抒發(fā)情感;又可以當(dāng)做文來(lái)作，敘寫(xiě)事情內(nèi)容。實(shí)際操作層面，馬積高先生主編《歷代辭賦總匯》收錄直接以歌為題的漢賦作三篇，分別是:

歸空城兮，狗不吠，雞不鳴。橫術(shù)何廣廣兮，固知國(guó)中之無(wú)人。(據(jù)《漢書(shū)》)

發(fā)紛紛兮寘渠，骨籍籍兮亡居。母求死子兮，妻求死夫。裴回兩渠間兮，君子獨(dú)安居。(據(jù)《漢書(shū)》)

天時(shí)泰兮昭以陽(yáng)，清風(fēng)起兮景云翔。

仰觀兮辰象，日月兮運(yùn)周。俯視兮河海，百川兮東流。(據(jù)《北堂書(shū)鈔》)

上述三首入選作品都是騷體歌辭，由此不難看出，騷體歌與賦的關(guān)聯(lián)是緊密的。宕開(kāi)一筆，騷體和賦的淵源，從早期賦體創(chuàng)作家的地域生成也能得到印證，較早進(jìn)行賦體創(chuàng)作的作家，如陸賈、賈誼、劉安等，無(wú)不和楚文化息息相關(guān)。據(jù)此而審視《大丹賦》，無(wú)疑具備賦之要素?！皻w空城兮”、“發(fā)紛紛兮”、“天時(shí)泰兮”都是從不同的書(shū)目中摘抄而得，《大丹賦》列于《周易參同契》中同樣也是如此?！洞蟮べx》思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)力如此豐富，它卻一直徘徊于各種賦學(xué)集之外，是否因其言煉丹之術(shù)而被束之高閣，故不能歸屬于賦體文學(xué)呢?回答是否定的?！洞蟮べx》文體的歸屬，還可以從近似的同類作品中找到答案，江淹《丹砂可學(xué)賦》和遼金時(shí)無(wú)名氏的《金丹賦》收錄于清人陳元龍的《歷代賦匯》;常倫《丹賦》、周履靖擬《丹砂可學(xué)賦》、王崿《金丹賦》收錄于馬積高先生主編《歷代辭賦總匯》。前述劉海蟾《還丹賦》之外，以《還丹賦》為題者還見(jiàn)于今存篆刻于湖南衡山境的石頭文:

還丹為眾藥之宗，驗(yàn)已神通。盜日月運(yùn)行之制，奪乾坤造化之功。變凡為圣，卻老如童。九轉(zhuǎn)初成，滿黃金于室內(nèi);一丸才服，控白鶴于云中。原夫體自虛無(wú)，全于妙有。黃芽為基，朱汞為首。爐法天地之覆載，藥順陰陽(yáng)之匹偶。凡三百六十之準(zhǔn)則，于十二門庭之固守。既無(wú)差于丙丁，遂安閑于卯酉?；⒂鳊埗埐伙w，龍遇虎而虎不走。輕取者萬(wàn)中無(wú)一，志求者十中九得。杳杳冥冥，沖和之精。羽客授得，真鉛煉成。其功莫測(cè)，大效難名，授于已死之尸，無(wú)魂不返;點(diǎn)在既枯之骨，是肉皆生。其道彌彰，其功無(wú)量。承列圣之所秘，為群仙之所向。黃帝得金華之術(shù)，衣

冠空葬于人間;淮王遇秘石之方，雞犬盡歸于天上。下士大笑，上本無(wú)疑。青霞贊詠，玄靈受持。深藏于紫府青都，我未見(jiàn)也;既出于神方秘法，人必知之。求學(xué)甚多，了悟猶鮮。非八石以能成，混五金而不顯，有分者契合須臾，無(wú)分者徒勞輾轉(zhuǎn)。在圣智以難名，諒凡愚之豈見(jiàn)。人后藥化，藥自人弘。何至于丹宵偃仰，白日飛騰。美矣哉，好道之流，得不虔誠(chéng)而志服? ①

這篇《還丹賦》文字內(nèi)涵較之《大丹賦》要淺近不少，石刻出現(xiàn)于宋 ②，清人陳元龍《歷代賦匯》歸之為《仙釋》類 ③，題為張仙翁所著，張仙翁大抵為北宋時(shí)期人?！哆€丹賦》同樣依托《周易》而得，丹易契合。開(kāi)篇提及“乾坤造化”之功，章尾亦以勸勉賢人煉丹為結(jié)。賦文“虎遇龍而龍不飛，龍遇虎而虎不走?！毖糟U汞相遇而相合之象，取龍、虎煉丹常見(jiàn)之象。“既無(wú)差于丙丁，遂安閑于卯酉?！北〈冈麦w納甲中的艮、兌，分指初一和二十三日左右，卯酉指的是震、兌二卦，代指春秋二季。據(jù)此不難看出，此篇《還丹賦》與《大丹賦》同樣有相似之處，二者一前一后，是源與流的關(guān)系。

作品與《還丹賦》同題或近似的賦文甚夥，匯聚成賦的一個(gè)小分支，取向趨于方術(shù)技藝化，如《歷代賦匯》下列《仙釋》二卷，并有補(bǔ)遺七篇，內(nèi)收《丹砂可學(xué)賦》(江淹)、《求玄珠賦》(白居易)、《金丹賦》(葛長(zhǎng)庚)、《煉丹竈賦》(李東陽(yáng))、《臨丹賦》(應(yīng)貞) ④?？傊?，以“煉丹”為題的不少作品，往往熔鑄《周易》義理，托《易》而言丹，丹易參同而情理契合。

三、結(jié)語(yǔ)

《大丹賦》內(nèi)容敘寫(xiě)煉丹之術(shù)，辭章具有多義性，且一直附屬于《周易參同契》?！洞蟮べx》篇名，“在古文《周易參同契》，始出《大丹賦》之篇名?！?①古文《周易參同契》是清初仇兆鰲本之源，仇氏據(jù)每章文意厘定標(biāo)題?！洞蟮べx》因其未有明確的篇題，故長(zhǎng)期受到遮蔽，徘徊于賦集選賦之外，但《大丹賦》的文學(xué)性以及它篇章的獨(dú)立性，卻早已受到學(xué)者的關(guān)注。仇兆鰲《古本周易參同契集注》曰:“契文經(jīng)傳，出自三人，文字亦分三體。四言經(jīng)文，效《毛詩(shī)》也。五言傳文，效西漢也。大丹一賦，仿《離騷》也。文不茍同，而意仍貫通。千年之后，猶覺(jué)《爾雅》可風(fēng)?！?②《大丹賦》是一首文學(xué)色彩濃厚的騷體歌，煉丹術(shù)與騷體賦、歌的結(jié)合，從唐代流傳《參同契》為《古歌》的稱謂中也可見(jiàn)一斑 ③。從賦學(xué)史的角度可以下這樣的結(jié)論:《大丹賦》生成于東漢末年道教產(chǎn)生的時(shí)代，合乎企壽成仙的社會(huì)流風(fēng)，是“萬(wàn)古丹經(jīng)王”《周易參同契》的有機(jī)組成部分，也是賦學(xué)史上熔鑄“技”“易”、丹易參同而開(kāi)風(fēng)氣的文學(xué)篇章，后世受其澤灌的丹技類作品蔚為大觀。

On the Sheltered Poetry in Sao Style of Dadan Fu and Its Significance

TIAN Sheng－li

(College of Liberal Arts，NanJing University，NanJing 210097，China)

Abstract: Three Ways Unified and Normalized of the Book of Changes (Cantong Qi)is a master work of Wei Bo－yang and there is wealth of literature and art lying underneath．Dadan Fu is one poetry of Three Ways Unified and Normalized of the Book of Changes，and it is composed of poetries in the style of Li Sao，characterized by cultivation of immortality and the integration of culture of Han Dynasty，which presents unique artistic value．Dadan Fu originates in the late years of Eastern Han Dynasty，which pioneers the Fu in the field of Dan－refining techniques and takes an important part in the history of Fu literature．

Key words: Eastern Han Dynasty; Dadan Fu; connotation of changing (yi; )artistic characteristics; significance of Fu

［責(zé)任編輯:劉春雷］

孟乃昌、季鴻昆:《〈周易參同契〉的初步研究》，《揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)》1987年第Z1期。

路永照:《論〈周易參同契〉的文本系統(tǒng)》，《周易研究》2011年第3期。

陳元龍:《歷代賦匯》(南京:江蘇古籍出版社，上海:上海書(shū)店，聯(lián)合影印出版，1987年)、費(fèi)振剛等編:《全漢賦》(廣州:廣東教育出版社，2004年)、馬積高等編:《歷代辭賦總匯》(長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社，2014年)均未收錄。

陸西星:《參同契測(cè)疏》，轉(zhuǎn)引自蕭漢明、郭東升:《周易參同契研究》，上海:上海文化出版社，2001年，第60頁(yè)。

陳全林:《周易參同契譯注》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第137頁(yè)。

高明:《帛書(shū)老子校注》，北京:中華書(shū)局，1996年，第217頁(yè)。

任法融:《周易參同契釋義》，北京:東方出版社，2009年，第382－383頁(yè)。

孟乃昌、孟慶軒輯編:《〈周易參同契〉三十四家注釋集萃》，北京:華夏出版社，1993年，第347頁(yè)。

任法融:《周易參同契釋義》，第201頁(yè)。

劉海蟾:《還丹賦》，見(jiàn)王西平主編:《道家養(yǎng)生功法集要》，西安:陜西科學(xué)技術(shù)出版社，1989年，第406頁(yè)。

許結(jié):《論賦的學(xué)術(shù)傾向——從章學(xué)誠(chéng)賦論談起》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期。

許結(jié):《論漢賦文化機(jī)制的多元性》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第1期。

彭曉:《周易參同契分章通義序》，轉(zhuǎn)引自周全彬、盛克琦編校:《參同集注:萬(wàn)古丹經(jīng)王〈周易參同契〉注解集成》，北京:宗教文化出版社，2013年，第104頁(yè)。

孟乃昌、孟慶軒輯編:《〈周易參同契〉三十四家注釋集萃》，第338頁(yè)。

孟乃昌、孟慶軒輯編:《〈周易參同契〉三十四家注釋集萃》，第331頁(yè)。

孟乃昌、孟慶軒輯編:《〈周易參同契〉三十四家注釋集萃》，第330頁(yè)。

任法融:《周易參同契釋義》，第360頁(yè)。

孟乃昌、孟慶軒輯編:《〈周易參同契〉三十四家注釋集萃》，第339頁(yè)。

曹道衡:《漢魏六朝辭賦》，上海:上海古籍出版社，1989年，第1頁(yè)。

周慶元主編:《走進(jìn)南岳衡山》，長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2005年，第153頁(yè)。

何滿宗、王煥林:《湖南書(shū)法史》，長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社，2010年，第387頁(yè)。

陳元龍:《歷代賦匯》，南京:江蘇古籍出版社，上海:上海書(shū)店，1987年影印本，第709頁(yè)下欄。

《臨丹賦》篇名，《歷代賦匯》丹作川，校證見(jiàn)于韓格平等撰:《全魏晉賦校注》，長(zhǎng)春:吉林文史出版社，2008年，第141頁(yè)。

蕭漢明、郭東升:《周易參同契研究》，上海:上海文化出版社，2001年，第60頁(yè)。

仇兆鰲:《古本周易參同契集注》，轉(zhuǎn)引自周全彬、盛克琦編校:《參同集注:萬(wàn)古丹經(jīng)王〈周易參同契〉注解集成》，北京:宗教文化出版社，2013年，第1237－1238頁(yè)。

蕭漢明、郭東升:《周易參同契研究》，2001年，第29頁(yè)。