山東省柳子戲的傳承研究

馬凌君

(西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州　370030)

山東省柳子戲的傳承研究

馬凌君

(西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州370030)

摘要：柳子戲，中國戲曲史上四大古老聲腔之一，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。筆者發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展的進(jìn)程，柳子戲的傳承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。筆者針對這些問題，從提高民眾參與、整體保護(hù)文化生態(tài)等方面提出了幾點(diǎn)個(gè)人的看法和建議。

關(guān)鍵詞：柳子戲；傳承；困境；對策

一、 柳子戲的歷史概述

柳子戲，弦索聲腔系統(tǒng)中的古老劇種，關(guān)于柳子戲的起源，學(xué)界并沒有清晰的界定。但許多專家認(rèn)為，柳子戲是宋元北曲的余緒，是明中后期風(fēng)靡中原大地、“盛極全國”一時(shí)的大劇種。①也有學(xué)者從柳子戲的音樂結(jié)構(gòu)上發(fā)現(xiàn)，宋金時(shí)候的“諸宮調(diào)、唱賺、纏令、纏達(dá)”等藝術(shù)形式，在今天的柳子戲中都可以尋到。并由此可得，柳子戲萌于宋。柳子戲真正形成的時(shí)期為元朝。元朝建立后，雜劇藝術(shù)進(jìn)入興盛期。元雜劇，又稱元曲。元曲在文學(xué)方面的一大特點(diǎn)就是曲牌，元北曲曲牌據(jù)清人編定的《九宮大成南北詞宮譜》所收北曲曲牌有581個(gè)。柳子戲曲牌，據(jù)中國文聯(lián)出版社《柳子戲音樂曲牌大成搜集》搜集有693個(gè)……僅唱腔曲牌565只，竟與《九宮大成南北詞宮譜》所收北曲曲牌數(shù)幾乎相等。②這些曲牌的大多數(shù)在柳子戲中也可尋得，并依然活躍在今天柳子戲表演的舞臺上。

進(jìn)入明代后，元雜劇逐漸被稱為“弦索”，并盛極全國，稱為當(dāng)時(shí)的“官腔”、國劇。正如明代沈?qū)櫧棥断宜鞅嬗灐分姓f：“明初雖有南曲，只用弦索腔?！?/p>

明末清初，南方的昆曲進(jìn)京行成了“雅部”，并與其他“花部”諸腔形成競爭格局。后因文字獄被清王朝趕出京城，從此柳子戲流落到民間成為地方劇種。此后的柳子戲在民間不斷的發(fā)展和豐富，也經(jīng)歷了幾次大的起起落落，柳子戲雖然沒有了往日國劇的地位和影響力，但是它就像是一塊珍貴的活化石有著重要的藝術(shù)價(jià)值及研究價(jià)值。

二、 遺落在民間的貴族——柳子戲的藝術(shù)及文化價(jià)值

柳子戲這一種古老劇種，其聲腔是在元明以來流行于民間的俗曲小令的基礎(chǔ)上,逐步衍變發(fā)展而來的，以三弦為主要伴奏樂器。在發(fā)展的過程中柳子戲藝人們不斷的吸收當(dāng)?shù)孛窀璧臓I養(yǎng)，又不吝嗇像各大優(yōu)秀劇種取經(jīng)、博取眾長，在不斷的發(fā)展與實(shí)踐中逐漸形成了具有自己獨(dú)特魅力的戲曲風(fēng)格及藝術(shù)特色。

柳子戲?yàn)榍企w，主要有五大俗曲曲牌[山坡羊]、[鎖南枝]、[娃娃]、[黃鶯兒]及[駐云飛]。柳子戲共有兩百多部傳統(tǒng)劇目，多數(shù)都是由這些曲牌聯(lián)合組成。在音樂手法上常會通過同一曲牌的眾多不同板式來刻畫人物，表達(dá)人物情感的變化。在曲調(diào)上，其唱腔曲牌按照不同的宮調(diào)系統(tǒng)又可以分為四大調(diào)：越調(diào)、平調(diào)、二八調(diào)和下調(diào)。在一個(gè)劇目中，可根據(jù)劇情發(fā)展和人物情感的變化，選用不同宮調(diào)的曲牌，以使調(diào)性色彩的對比更加強(qiáng)烈。

柳子戲中各類角色的唱腔也各具特點(diǎn)，老藝人常說：“花旦唱的顫巍巍，小生唱的云上飛，青衣哎哎水中漂，花臉橫磨聲如雷?！边@四句順口溜便高度概括了柳子戲的唱腔特點(diǎn)。

除了柳子戲本身的散發(fā)著濃郁又獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)外，柳子戲在戲曲史上也具有重要史料價(jià)值。在800—1000年的社會變革中，詞格、曲譜、器樂、演奏、伴唱、表演形式等基本沒有變化的戲曲劇種極少。是研究元曲(元雜劇)、明代戲劇，清代花、雅諸聲腔以及京劇等各大地方劇種起源的重要考證依據(jù)。③

另一方面，柳子戲?qū)Ξ?dāng)?shù)匕傩斩裕粌H僅只是一種娛樂方式，更是生活中的一部分，并且具有重要的教化作用。在柳子戲中塑造的人物形象及題材，都充分體現(xiàn)出了山東的文化內(nèi)涵和價(jià)值取向，觀眾的每一次觀賞都是一次潛移默化的教化過程。同樣，戲曲活動也是一種價(jià)值訴求，對戲曲傳承者和受眾群體都具有一定的文化認(rèn)同感及歷史感?？梢哉f一個(gè)地域塑造了一種戲劇的風(fēng)格，一種戲曲的風(fēng)格也彰顯和深化了當(dāng)?shù)厝说男愿瘛?/p>

三、 柳子戲文化生態(tài)環(huán)境的變遷

文化空間的傳統(tǒng)概念是指一個(gè)具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所或地點(diǎn)。從人類學(xué)的角度，“文化空間”首先是一個(gè)文化的物理空間；其次，在這個(gè)場所中有人類的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化觀念、文化表達(dá)方式規(guī)律性的一個(gè)場域。

在民間廣大民眾最熟悉的戲曲演出場域就屬戲臺和幕布了，從幾百年前的勾欄瓦肆到今天鄉(xiāng)村的村前、廟旁，這些場所都是中國民眾最熟悉的戲曲表演的文化語境，也是柳子戲表演的場域。在民間，柳子戲的演出多采用廣場式演出的方式，指在一個(gè)完全開放的并開闊的空間表演，廣大民眾可以任意的進(jìn)出演出場所。它符合老百姓的心理需求，也是民眾自己選擇的結(jié)果。

柳子戲的傳承場就是民眾的生活場，它是在民眾的生活場域中活態(tài)進(jìn)行的。由于時(shí)代的發(fā)展，柳子戲搭戲臺、唱大戲的傳承方式在民間越來越少見。近年來，劇場和媒體成了戲曲傳承的另一種重要方式，并且政府為了彰顯對戲曲的重視及肯定其價(jià)值，每年也會定期舉行戲曲比賽等活動。但是無論是劇場的演出、媒體的宣傳，還是政府“打擂臺、文化唱大戲”的活動，都已脫離了柳子戲的土壤,，并在不知不覺中將絕大多是的柳子戲受眾群體隔絕在了傳承場的外面，無形中失去了大量柳子戲受眾群體。

四、柳子戲傳承的現(xiàn)狀及困境

(一)柳子戲傳承現(xiàn)狀。

目前山東表演柳子戲的專業(yè)劇團(tuán)只有山東省柳子劇團(tuán)。在筆者調(diào)查中了解，在六十年代專業(yè)的柳子劇團(tuán)共有2個(gè)，山東省柳子劇團(tuán)、菏澤地區(qū)柳子劇團(tuán)。在民間，柳子窩班卻是不勝枚舉。其中，僅在山東省鄆城縣在建國初期就曾有20多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)50多個(gè)村莊在傳唱柳子戲，其中15個(gè)村鎮(zhèn)有柳子戲的玩友班，有些玩友班還形成了自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格及傳承體系，直至今日有的村落還有完備的服裝、道具。而今，據(jù)筆者調(diào)查了解，今天在鄆城縣有窩班的村落已寥寥無幾。

柳子戲淡出民眾視野三十余年，如今活躍在大眾視野的除了山東省柳子劇團(tuán)，就只有鄆城柳子劇團(tuán)。省劇團(tuán)自1954年由鄆城縣工農(nóng)劇社遷到省會濟(jì)南成為國有劇團(tuán)，每年除了有60場送柳子戲下鄉(xiāng)演出的活動外，其余演出多安排在各大劇院中進(jìn)行。如果說省劇團(tuán)滿足了柳子戲的考究工作及藝術(shù)方面的創(chuàng)新和發(fā)展，并在專業(yè)院校培養(yǎng)出一批柳子戲?qū)I(yè)演員，在中國戲曲界享有一定的地位。那么，鄆城的民營柳子劇團(tuán)就相對更加活態(tài)的滿足的廣大民間群眾的審美和娛樂需求。鄆城柳子劇團(tuán)是2014年年初成立的一家民營劇團(tuán)。筆者調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在民間柳子戲還是有著較大的市場需求，該劇團(tuán)在2014年演出基本達(dá)到500場左右。但是這樣的演出量并不能完全滿足整個(gè)民間市場的需求。

(二)柳子戲傳承的困境。

筆者認(rèn)為柳子戲的傳承人在廣義上包括柳子戲技藝的承載者及聽眾，受眾群體和藝人們在傳承柳子的過程中都具有同樣重要的地位。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們生活狀況和民眾的觀念有了改變，劇團(tuán)的經(jīng)營的情況卻不容樂觀。很多柳子戲藝人迫于生計(jì)壓力開始紛紛轉(zhuǎn)行，尋求獲得更多經(jīng)濟(jì)回報(bào)的職業(yè)，導(dǎo)致這項(xiàng)技藝的承載者從行業(yè)中大量流失。其次，改革開放以后，民眾開始不再完全依附于土地，大量的農(nóng)村青年人口在農(nóng)閑后開始涌往城市打工、創(chuàng)業(yè)，導(dǎo)致柳子戲的參與主體缺失，在傳承上面臨著后繼無人的困境。從而受眾群體主多停留在中老年人階段，受眾年齡呈現(xiàn)出固化甚至斷層的現(xiàn)象。曾經(jīng)受人追捧的柳子在年輕人中間變得落寞、甚至無人問津。最后，柳子戲因著其獨(dú)特的演唱風(fēng)格和曲調(diào)，在傳承中并不容易，這就需要受藝者有對柳子戲有耳熟能詳?shù)幕A(chǔ)，但由于柳子戲在這幾十年的過程中失去了其傳承氛圍，在傳承上無疑是增加了門檻，使很多人對柳子戲的學(xué)習(xí)望而卻步。

五、柳子戲傳承困境的對策研究

(一)恢復(fù)柳子戲的文化空間。

柳子戲產(chǎn)生于民間，生長于民間，是民眾生活中的一部分。在傳統(tǒng)社會中，戲曲的演出常常在民眾農(nóng)閑、節(jié)慶活動或廟會期間進(jìn)行。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，現(xiàn)在農(nóng)村人的生存方式也發(fā)生了巨大的變化。在農(nóng)閑和重大節(jié)慶時(shí)，人們不再期待傳統(tǒng)戲班的演出，柳子戲的傳承空間面臨著前所未有的困境。因此，如何保持和恢復(fù)民間傳統(tǒng)節(jié)慶是保證柳子戲傳承的重要因素之一，這就需要政府對當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)活動進(jìn)行支持和肯定，從而保護(hù)整體文化傳承的生態(tài)，使柳子戲在自然的文化空間中有序的傳承。

(二)政府及相關(guān)部門的支持。

地方相關(guān)部門應(yīng)對民間劇團(tuán)進(jìn)行扶持，將其活動經(jīng)費(fèi)及演員的生活補(bǔ)助作為地方財(cái)政支出的組成部分。盡管，國務(wù)院在2015年7月頒布了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》的通知。對民間劇團(tuán)提出了幾點(diǎn)重要的扶持政策，但是在實(shí)際操作中對于相關(guān)政策的落實(shí)并不是太及時(shí)，一些民間劇團(tuán)因得不到政府及時(shí)的幫扶就已被迫解散，還有些劇團(tuán)盡管得到國家的幫扶政策，但是經(jīng)費(fèi)方面還需自行解決，并不能解決當(dāng)下最迫切的問題。因此，政府適當(dāng)?shù)呢?cái)政補(bǔ)貼與政策的及時(shí)落實(shí)，將對這些業(yè)余劇團(tuán)的生存和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

(三)傳承人的培養(yǎng)。

傳承人的培養(yǎng)不僅需要專業(yè)的培訓(xùn)，更需要大量資金的支撐。實(shí)際上，柳子戲?qū)I(yè)培訓(xùn)學(xué)校并不多見。而在民間老藝人們更是有心無力。因此，需要政府或相關(guān)部門借助專業(yè)劇團(tuán)、院校和民間藝人的力量投入資金開設(shè)更多的柳子戲傳承中心。一方面能夠吸引更多的學(xué)員來學(xué)習(xí)柳子戲；另一方面，也為柳子戲劇團(tuán)培養(yǎng)更多優(yōu)秀的后備軍。

注釋：

①潘若鵬、岳維山.柳子戲史研究.濟(jì)南：山東友誼出版社,2013.8.

②潘若鵬、岳維山.柳子戲史研究.濟(jì)南：山東友誼出版社,2013.8

③潘若鵬、岳維山.柳子戲史研究.濟(jì)南：山東友誼出版社,2013.8.

本文為西本民族大學(xué)研究生科研(實(shí)踐)創(chuàng)新項(xiàng)目成果 項(xiàng)目編號：Yxm2014078

作者簡介：馬凌君(1987—)，漢，女，西北民族大學(xué)研究生，民俗學(xué)研究方向。

中圖分類號：J617

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2015)12-0033-02