宗教、文化和生態(tài)的互動關(guān)系
——尕藏加對藏傳佛教的詮釋

安 宇，東·華爾丹

(北方民族大學 文史學院，寧夏 銀川 750021)

宗教、文化和生態(tài)的互動關(guān)系
——尕藏加對藏傳佛教的詮釋

安 宇，東·華爾丹

(北方民族大學 文史學院，寧夏 銀川 750021)

尕藏加《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》一書系統(tǒng)性地對藏區(qū)的宗教、文化和生態(tài)進行研究并試圖從多學科交叉的角度分析三者之間的互動關(guān)系，以理論與案例相結(jié)合的方式，從宏觀和微觀的不同角度探討了藏傳佛教對藏區(qū)文化和生態(tài)的多方面影響，注重藏區(qū)歷史發(fā)展過程中的社會文化變遷，重視從寬角度、多層次審視藏傳佛教的社會功能，期望通過歷時性和共時性的比較，引導藏傳佛教與社會主義社會和諧發(fā)展，使藏族地區(qū)擺脫經(jīng)濟文化滯后的局面。

藏傳佛教；自然環(huán)境；藏區(qū)；宗教信仰

［國際數(shù)字對象唯一標識符 DOI］10.13951/j.cnki.issn1002-3194.2015.04.013

青藏高原奇特的自然環(huán)境和博大神秘的宗教文化吸引了全世界研究者的目光，藏學因而成為一門世界性的顯學。①尕藏加:《藏學:一門21世紀的顯學》，《中國社會科學院報》2004年3月2日，第3版。但是到目前為止，從整體上對藏區(qū)的宗教、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)進行多學科交叉系統(tǒng)性分析的研究還比較缺乏。幸而有中國社會科學院世界宗教研究所尕藏加研究員的《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》一書于2010年5月由社會科學文獻出版社出版，該書近30萬字，共八章，分為綜合研究和個案研究兩大部分，以宏觀和微觀相結(jié)合的方式，全面地對藏傳佛教與藏區(qū)自然環(huán)境、經(jīng)濟文化和社會變遷的互動關(guān)系進行了綜合性地分析介紹。通觀全書，有些重要的觀點非常值得我們注意。

一、宗教信仰與自然環(huán)境的互相滲透

第一，作者通過分析藏族的神話歌謠，認為藏族先民在生產(chǎn)勞動中不斷與大自然交往，形成了最初的宇宙觀念。這種宇宙觀建立在人與自然的互動基礎之上，有很大的不確定性，雖然這種古老的觀念隨著佛教的傳入而消蝕，但是依然潛藏在人們的行為觀念中。“藏族先民就是在自己的生產(chǎn)勞動過程中不斷提高對大自然的認識能力，并逐步建立起具有深刻意義的宇宙觀。由于這種宇宙觀是藏族先民在同大自然交際中形成的，可以有無窮的變化，也可以不斷修正。所以，藏族先民的宇宙觀是不確定的，它是隨著人類社會的不斷發(fā)展、進步而變化，并趨于成熟?！雹冁夭丶?《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，北京:社會科學文獻出版社，2010年，第11頁。

第二，作者認為佛教對藏族人的宇宙結(jié)構(gòu)論有重要的影響?！胺鸾淘诓刈宓貐^(qū)立足并形成藏傳佛教之后，完全替代了苯波教在藏族文化領(lǐng)域中的正統(tǒng)地位，從而改變了藏族人的古老宇宙觀，他們開始用佛教的理論去重新認識大自然?！雹阪夭丶?《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第12頁。這種影響產(chǎn)生了兩個方面的作用。一方面，藏傳佛教的宇宙觀受佛教經(jīng)典《俱舍論》的影響，認為宇宙空間無限且存在一個理想的與現(xiàn)實相對照的西方極樂世界，因此將自然神圣化。另一方面，藏傳佛教在某種程度上局限了藏族人對宇宙自然的認識。作者認為，“由于深受宗教宇宙觀特別是藏傳佛教宇宙結(jié)構(gòu)論的影響，藏族人始終沒能在科學意義上完全地掌握大自然的本質(zhì)。”③尕藏加:《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第15頁。由此導致藏族人對自然始終懷有神秘感和敬畏感，客觀上促進了人與自然的和諧融洽。

第三，藏傳佛教繼承佛教的思想將宇宙時間劃分為六道，即天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道。而人道具有其他五道所不具有的優(yōu)越性，人類的修行和覺悟又有賴于“殊勝”的自然環(huán)境，其中青藏高原更是佛經(jīng)中的圣地，藏傳佛教就是通過這樣的思想建立了人與自然之間的緊密關(guān)系。

第四，藏傳佛教密宗“即身成佛”的思想將修行者與自然環(huán)境相聯(lián)系，僧侶投身自然修行秘法以求脫離凡俗，而“青藏高原這塊神秘之地，恰好為這些修行者提供良好的外部環(huán)境”。④尕藏加:《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第23頁。

第五，菩提心既是大乘佛教的核心思想，也是藏傳佛教的主導思想，這種思想使藏族人對所有“生靈”心懷憐憫，因此在處理人與動物之間的關(guān)系時能更融洽和諧，從而形成積極的生態(tài)倫理觀念。

第六，藏族人對神山圣湖的崇拜，在客觀上對保護青藏高原的生態(tài)環(huán)境起著積極作用。這種客觀作用，已經(jīng)有學者通過數(shù)據(jù)比較作過有力的研究論證。⑤向紅梅、張勁峰、許慧敏、郭華:《香格里拉縣藏族神山與非神山植被比較研究》，《西北林業(yè)科學》2008第2期。

第七，藏族人長期生活在萬物有靈思想的熏陶之下，自覺產(chǎn)生了保護自然的意識，對保護森林樹木有積極貢獻。如果說之前的分析都是從純粹理論的角度闡釋的，那么以下幾個方面則是從具體形式上分析宗教與自然的關(guān)系。首先，作者認為天葬的習俗使藏族人與自然的關(guān)系更加和諧，“當世界各地尤其在廣大農(nóng)村，連年建造墳墓，致使耕地面積銳減，面臨土地危機之時，藏族地區(qū)由于推行天葬而在這方面沒有任何壓力或矛盾?！雹捩夭丶?《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第45頁。其次，藏文石經(jīng)作為宗教思想的承載形式，體現(xiàn)了藏族佛教信眾的“宗教同自然永存”的信念。最后，帳篷寺院是藏族人以全新的文化手段或宗教信仰方式與大自然理順關(guān)系、和睦相處的一種大膽嘗試。

總之，一方面藏傳佛教思想中蘊含的宇宙觀、輪回思想、“即身成佛”論、普度眾生的思想，以及苯教中的泛神論和萬物有靈論思想對于藏區(qū)信眾與自然的和諧相處有重要影響;另一方面，藏區(qū)自然環(huán)境的特殊性又影響到宗教思想的承載形式，一定程度上塑造了藏區(qū)特殊的喪葬形式、石刻佛經(jīng)和帳篷寺院。并且在第二部分的個案研究中，作者以迪慶藏區(qū)的生態(tài)環(huán)境為例，具體分析了傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境之間的互動關(guān)系，論述了傳統(tǒng)的生活方式、神山圣湖崇拜，以及藏傳佛教的教義、寺院和僧人在保護藏區(qū)生態(tài)環(huán)境方面所起到的積極作用，為文化與自然生態(tài)之間的動態(tài)關(guān)系提供了鮮活豐富的材料。

二、藏傳佛教對藏區(qū)經(jīng)濟的雙重影響

尕藏加認為藏傳佛教在藏區(qū)經(jīng)濟中以兩種方式產(chǎn)生影響:一是文化意識形態(tài)，二是寺院經(jīng)濟實體，兩種方式形成積極的和負面的雙重作用。該書第一章就是在論述藏傳佛教作為文化意識形態(tài)的影響，而第二章則是闡述其作為社會經(jīng)濟形態(tài)對藏族社會的作用。這種影響是一個由內(nèi)在觀念到外在行為的過程。藏傳佛教對藏區(qū)民眾內(nèi)在觀念的影響主要體現(xiàn)在對人們的物質(zhì)觀念、精神觀念、經(jīng)濟觀念的塑造，對藏區(qū)民眾外在行為的影響則體現(xiàn)在藏區(qū)寺院的生存方式、信眾與寺院的經(jīng)濟關(guān)系、藏區(qū)居民的消費模式、藏區(qū)寺院的經(jīng)濟功能等方面。

在物質(zhì)觀念上，由于藏傳佛教“強調(diào)精神修養(yǎng)，而藐視物質(zhì)的價值”，藏族信眾受此影響，因而“投入大量人力物力去建設精神修煉的外部條件，使青藏高原逐漸改造成為世界上少有的一大佛教圣地”。①尕藏加:《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第58頁。甚至，“隨著宗教思想觀念的進一步深化，在藏族社會中曾興起一種風尚，凡一家人若有三子，常以一子或二子出家為僧”。②尕藏加:《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第5頁。

在精神觀念上，“藏族信眾通過對藏傳佛教的信仰，把日常生活置于一種永恒的實體中，并從至善的無限力量中獲得最深厚的充實感……他們雖身在此岸世界，但心靈卻在彼岸世界。因此，藏族信眾不為現(xiàn)實的榮華富貴而竭盡全力，也不為高官厚祿而四處奔忙，更不為物質(zhì)文明的高度發(fā)展而絞盡腦汁，只須追求精神的升華，為來世的投身鋪路搭橋，從而獲得彼岸世界的永恒幸福?！雹坻夭丶?《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第60頁。

在經(jīng)濟觀念上，經(jīng)濟價值是服從和服務于宗教信仰的，因為“宗教的信仰主義培育了冥思、禁欲的生活態(tài)度，而經(jīng)濟的理性主義則造就了追求利潤、充滿競爭的價值取向”，因此宗教信仰和經(jīng)濟的理性主義之間存在根本性的矛盾，藏族民眾在精神上十分富足而在經(jīng)濟上則相對貧乏。從歷史上看，藏傳佛教的寺院一直壟斷著藏區(qū)的經(jīng)濟文化，寺院的資產(chǎn)積累主要來自信眾的宗教捐資，寺院建立之后為了自身發(fā)展也會“廣收布施、施行攤派，以及開展化緣等推行宗教性的經(jīng)濟活動”。④尕藏加:《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第69頁。作者將藏傳佛教寺院的經(jīng)濟消費活動歸納為四種:宗教活動性的經(jīng)濟消費、寺院建設性的經(jīng)濟消費、寺院僧人的物質(zhì)生活性經(jīng)濟消費、寺院日?；顒有缘慕?jīng)濟消費。⑤尕藏加:《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第71-73頁。宗教性的經(jīng)濟消費在藏族人民的生活中占有很大比重，主要用于各種朝拜、朝圣和布施，由此寺院和信眾形成一種互惠關(guān)系，作者將藏族信眾熱衷于布施的行為稱作“無償投資”，宗教精神追求和宗教“投資”在一定程度上成為藏族居民的主要生活方式，“藏族信眾向寺院不斷布施，在經(jīng)濟上給予大力支持，使寺院香火興旺;反之，寺院也對廣大信眾賜予精神上的各種慰藉，滿足他們的宗教心理需求”。⑥尕藏加:《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第75頁。同時“藏傳佛教寺院在過去藏族地區(qū)的社會經(jīng)濟尚不發(fā)達、集市貿(mào)易極為稀少的情況下，充當了青藏高原的集市貿(mào)易中心”。⑦尕藏加:《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第76頁。一方面，藏傳佛教在精神層面上維持其神圣性，同時在現(xiàn)實生活中又依賴于世俗的寺院經(jīng)濟，寺院發(fā)揮著高原集市貿(mào)易中心的功能。個案研究中，作者通過列舉拉孜曲德寺、亞東噶舉寺、江孜白居寺、工布措宗寺、拉日色布寺、東嘎寺、噶陀尼寺、拉薩色拉寺等寺院，具體分析了藏區(qū)寺院的不同管理體制、寺院文化、經(jīng)營模式，試圖對藏區(qū)寺院進行類型歸納，并尋找有利于寺院適應社會發(fā)展的模式，與上文中的理論分析相結(jié)合、相對照。

三、藏傳佛教與社會主義社會的和諧發(fā)展

1949年以前，藏區(qū)的教育體制主要表現(xiàn)為寺院教育，這種體制造成知識掌握在少數(shù)僧侶手中而廣大藏族居民則文化程度很低的現(xiàn)象。藏區(qū)僧侶的崇高社會地位造成藏族社會勞動力缺乏，藏傳佛教注重精神世界的價值影響了藏區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展。針對藏區(qū)傳統(tǒng)上所沿襲下來的種種弊端，作者提出宗教的世俗化、理性的宗教信仰和發(fā)展藏區(qū)文化教育等建議，重點是利用藏傳佛教思想中的積極因素，引導其與社會主義社會和諧發(fā)展。

藏傳佛教在教育上的作用主要體現(xiàn)在寺院教育上。藏傳佛教的寺院教育在于培養(yǎng)精通佛法的大德高僧，是以佛教的經(jīng)藏、典籍為主的教育體系，相比現(xiàn)代教育體制有很大的局限性。作者將藏傳佛教寺院教育的局限性歸納為三點:第一，從教育的對象看，寺院教育只局限在僧侶隊伍;第二，從教學內(nèi)容看，其宗旨在于繼承和弘揚藏傳佛教，授課內(nèi)容是“五部大論”和因果報應的佛教教義;第三，從社會功能看，知識被少數(shù)僧侶階層壟斷，不利于全社會文化素質(zhì)的提高。藏傳佛教的教義影響藏區(qū)的社會勞動力。由于藏區(qū)僧侶處于較高的社會地位，大量信眾入寺為僧，整個藏族地區(qū)重寺輕家，導致整個藏族社會勞動力不足，造成社會生產(chǎn)力的低下，經(jīng)濟發(fā)展滯后。此外藏傳佛教的教義思想對藏區(qū)民眾經(jīng)商精神形成阻礙和抑制，使得藏區(qū)難以孕育具有商業(yè)意識的民眾和文化社會環(huán)境。

通過分析藏傳佛教的這些社會作用，作者提出宗教世俗化和宗教的理性信仰兩種解決方法，以引導藏傳佛教與社會主義社會相適應。作者認為，“引導宗教與社會主義社會相適應就是宗教在社會主義社會中的世俗化過程，而宗教世俗化的實質(zhì)就是宗教的嬗變，也就是說，世俗化的宗教不像傳統(tǒng)那樣規(guī)范、嚴謹、神圣，最終還要失去昔日的宗教靈光，成為社會諸多文化現(xiàn)象中的一種普通文化?！雹冁夭丶?《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第106頁。這種革新有兩個方面:一是藏族傳統(tǒng)文化從藏傳佛教中脫離，獨立門戶，縮小藏傳佛教所包容的文化內(nèi)涵;二是藏傳佛教中的個別信仰形式融入信眾日常生活，成為民間信仰的組成部分，比如藏傳佛教的居士和嘛呢康。此外作者在后文案例中又以具體村落為例，從寺院、圣地、高僧、村落、村民、個體、群體、性別及年齡等不同角度說明了正統(tǒng)信仰、世俗性宗教信仰和民間信仰的現(xiàn)狀和變遷。②尕藏加:《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第107-109頁。藏傳佛教中存在許多非理性的成分，為提倡理性的宗教信仰，作者提出:“必須利用當前科學文化不斷沖擊而理性居于權(quán)威文化地位的歷史機遇，積極引導廣大藏族信教群眾面對社會狀況，接受經(jīng)濟理性主義，并將理性貫穿于整個社會思想觀念之中，尤其是讓藏族信眾樹立一種理性的宗教信仰?！雹坻夭丶?《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第112頁。

四、藏區(qū)多元文化的共存與交融現(xiàn)象

作者以四川阿壩藏區(qū)的尕溝村、龍康村、樹正村和松潘縣為例，分析了藏區(qū)多元文化的不同類型，說明藏區(qū)存在的藏傳佛教文化、漢族文化、苯教文化等多民族文化交融現(xiàn)象。并通過追溯巴塘縣基督教、鹽井天主教、昌都清真寺、拉薩清真寺在藏區(qū)的歷史和現(xiàn)狀，說明藏區(qū)存在的多宗教共存現(xiàn)象。在諸多案例中，作者既從村民和個人的不同層次分析藏區(qū)民間信仰狀況，也從年齡結(jié)構(gòu)的角度觀察青年和老年的信仰程度;既看到同一民族的多種信仰，也看到不同民族的同一信仰;既看到信仰上的同一，也看到其不同和分裂。這就從不同角度描述了藏區(qū)宗教信仰的具體狀況，也為研究藏區(qū)區(qū)域宗教信仰狀況提供一些可供借鑒的研究取向。

綜上可見，《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》的主要特色和創(chuàng)新之處在于:重視藏區(qū)宗教文化生態(tài)在發(fā)展過程中的變遷，全面分析了藏傳佛教與藏區(qū)自然環(huán)境、經(jīng)濟文化和社會演進之間的相互關(guān)系，并從宏觀和微觀兩個角度對這一關(guān)系進行了系統(tǒng)地闡述，把它們放在生態(tài)文明的背景下進行透視;對很少有人研究的藏傳佛教藏文石經(jīng)和帳篷寺院的歷史與現(xiàn)狀進行了梳理，從具體表現(xiàn)形式上充實了藏傳佛教與藏區(qū)自然環(huán)境間的復雜關(guān)系;把寺院的宗教形態(tài)與經(jīng)濟形態(tài)并重，既認識到它的積極作用也分析了它的不利影響，并通過大量案例試圖歸納藏區(qū)寺院的管理模式、經(jīng)營模式和文化模式;把藏傳佛教寺院經(jīng)濟和僧侶與寺院的關(guān)系進行歷時性的分析，說明其變遷過程;對藏區(qū)多民族多宗教交融交流的歷史和現(xiàn)狀進行了簡要梳理，為當下民族宗教和諧發(fā)展提供借鑒。

此外，理論與案例相結(jié)合也是本書的一大特色。多樣而豐富的案例充實了理論分析，能給研究者提供具有生動啟發(fā)性的素材。該書較全面地對藏區(qū)的宗教、文化和生態(tài)進行了研究并試圖分析三者之間的互動關(guān)系，具有跨學科性、交叉性和綜合性，并有一定探索性。

但是，《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》還存在繼續(xù)深入探究的空間。首先，作者本人是藏族人，一方面具有很多其他研究者不具有的調(diào)查優(yōu)勢，同時卻容易產(chǎn)生“走進去”易而“走出來”難的問題，分析很容易陷入藏傳佛教思想束縛中，而作者似乎又試圖通過馬克思主義的科學的觀點去糾正這一思想。因此書中隨處可見作者在兩者間的搖擺，他很難通過主位與客位視角的變換來獲得新穎的啟示性的觀點和分析路徑。其次，作者對藏區(qū)的宗教文化生態(tài)進行全面地分析并探索其間的互動關(guān)系，但是全面性有余而系統(tǒng)性、深入性不足，并沒有一個貫穿始終的理論，強有力地分析和證明藏區(qū)的宗教、文化和生態(tài)三者之間到底是何種關(guān)系，雖然通過藏傳佛教作為核心，易陷入宗教思想分析的窠臼。其中，第一章整個篇幅都在分析藏傳佛教與青藏高原自然環(huán)境之間的關(guān)系，這個關(guān)系主要是體現(xiàn)在宗教思想通過對藏族民眾思想行為的塑造從而作用到自然環(huán)境的，而對于自然環(huán)境對藏傳佛教思想的影響卻分析得很少。該章后半部分，作者似乎是想通過喪葬、藏文石經(jīng)和帳篷寺院這些宗教思想的載體來體現(xiàn)自然環(huán)境對藏傳佛教的反作用，但是分析的過程又陷入到歷史文化的泥淖，自然環(huán)境的作用體現(xiàn)的不明顯，只是零星地分布在某些字里行間。如果只是分析宗教思想對自然環(huán)境的作用而缺乏自然環(huán)境的反作用，那么這個分析就不充分、不全面，這也說明作者系統(tǒng)性分析上的不足。最后，書中一些用詞方面顯示出作者總是試圖站在科學主義的立場上看待藏族文化，而不是站在多元主義的角度。比如作者在分析藏族歌謠時說“當然，現(xiàn)在看來，這種世界或宇宙形成的認識，顯得十分幼稚，可它揭示了藏族先民很早就有自己的宇宙觀的事實。”①尕藏加:《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第10頁。還有，作者在闡述藏傳佛教對藏族宇宙觀的影響時說:“總之，由于深受宗教宇宙特別是藏傳佛教宇宙結(jié)構(gòu)論的影響，藏族人始終沒能在科學意義上完全地掌握大自然的本質(zhì)”。②尕藏加:《藏區(qū)宗教文化生態(tài)》，第15頁。在這里，作者已經(jīng)預設了科學的絕對正確性，只有科學而非宗教才能認識自然的本質(zhì)。當然，這從某種角度反映了作者作為藏族人，渴望藏區(qū)快速融入現(xiàn)代社會而擺脫經(jīng)濟文化滯后局面的急切心理和探尋藏傳佛教文化與科學精神互補關(guān)系的嘗試。

雖然該書有一些不足，但是仍然不失為一本對當下藏族文化、藏區(qū)生態(tài)文明、藏區(qū)寺院經(jīng)濟研究者，以及人類學、民族學學者很有啟發(fā)性的著作。作者多年從事藏傳佛教的研究工作，多年來先后出版了多部相關(guān)著作，如《西藏宗教》《吐蕃佛教——寧瑪派前史與密宗傳承研究》《雪域的宗教》《藏傳佛教與青藏高原》《藏傳佛教神秘文化——密宗》等，發(fā)表的論文對藏族石刻佛經(jīng)①尕藏加:《果洛石經(jīng)的創(chuàng)建過程》，《西藏研究》1996年第3期;尕藏加:《果洛石經(jīng)的分布及其規(guī)模》，《西藏研究》1997年第1期;尕藏加:《果洛石經(jīng)產(chǎn)生的歷史背景》，《西藏研究》1997年第3期;尕藏加:《果洛石經(jīng)文化》，《世界宗教文化》2005年第3期，等等。和藏族僧侶②尕藏加:《當代藏區(qū)僧侶與宗教職業(yè)生活》，《西北民族大學學報(哲學社會科學版)》2010年第2期。、藏族寺院教育③尕藏加:《藏傳佛教寺院教育的發(fā)展歷史及其特質(zhì)》，《世界宗教研究》2004年第3期。、藏傳佛教寺院管理體制④尕藏加:《藏傳佛教寺院內(nèi)部管理體制的演進》，《世界宗教研究》2007年第2期。等都進行過專門性的研究，本書可以說是作者多年研究成果的系統(tǒng)性、總結(jié)性的著述和進一步思考的結(jié)晶。

The Interaction Among Religion，Culture and Ecology: an Illustration of Tibetan Buddhism by KalSangGyal

AN Yu，DONG Hua’erdan
(School of Literature and History，Beifang University of Nationalities，Yinchuan 750021，China)

KalSangGyal systematically does a research about Tibetan’s religion，culture and ecology in his latest work Religion，Culture and Ecology in Tibetan Area attempting to analyze the interaction among the above three correlative factors with a combination of theory and cases.He discusses the influence of Tibetan Buddhism on Tibetan culture and ecology from macroscopically and microcosmic levels.KalSang-Gyal emphasizes the social changes in the process of historical and cultural development and the social functions of Tibetan Buddhism through the diachronic and synchronic comparison excepting to guide the harmonious development of Tibetan Buddhism in the socialist society and get Tibetan rid of the situation of economic and cultural lag

Tibetan Buddhism;ecology;Tibetan area;religious belief

C 95

A

1002-3194(2015)04-0108-06

［責任編輯:曹魯超］

2014-10-21

安宇(1988-)，男，山西陽泉市人，北方民族大學文史學院研究生，主要從事少數(shù)民族社會與文化研究;東·華爾丹(1967-)，男，藏族，甘肅天祝人，北方民族大學文史學院教授，主要從事藏學研究。

教育部2012年度新世紀優(yōu)秀人才支持計劃項目“甘青牧區(qū)藏族生態(tài)移民產(chǎn)業(yè)變革與文化適應研究”(NCET-12 -0664);北方民族大學重點學科建設項目“甘南牧區(qū)生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展研究”;北方民族大學研究生創(chuàng)新項目“舟曲多元宗教的分析與比較”(YCX1505)。