論毛澤東的歷史觀

李景源，趙鳳岐

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 133732）

歷史和對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。歷史的東西，不管我們認(rèn)識(shí)與否，它都會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響。毛澤東是一位重要的歷史人物，他領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)，徹底重塑了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。所以，關(guān)于毛澤東的理論貢獻(xiàn)和歷史地位，仍然需要分析和探索。本文側(cè)重談?wù)劽珴蓶|的歷史觀。

一、毛澤東歷史觀的轉(zhuǎn)變

明清以降，正統(tǒng)的儒學(xué)地位下降，進(jìn)入“后經(jīng)學(xué)時(shí)代”，即由經(jīng)學(xué)向史學(xué)的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)觀念的變革，集中地表現(xiàn)為歷史觀的變革。歷史觀問題成為討論的焦點(diǎn)，這是由中國(guó)社會(huì)的歷史變局所決定的。近代以來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了天崩地裂般的社會(huì)變動(dòng)和亡國(guó)滅種的殘酷現(xiàn)實(shí)，救亡圖存和追求現(xiàn)代化的客觀需求成為哲學(xué)觀念變革的深層歷史根據(jù)。

19世紀(jì)末，由嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊破鸬氖穼W(xué)革命是一場(chǎng)歷史觀的革命，它為唯物史觀的傳入奠定了思想前提。梁?jiǎn)⒊赋?，史學(xué)是學(xué)術(shù)的大宗，中國(guó)要新生，必須革傳統(tǒng)史學(xué)的命，“史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救。悠悠萬(wàn)事，惟此為大！”①易新鼎編：《梁?jiǎn)⒊x集》上卷，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2006年12月第1版，第304頁(yè)。他在論述史學(xué)的性質(zhì)和宗旨時(shí)說，歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，求其公理公例者也。這無(wú)疑是說史學(xué)是研究人類社會(huì)進(jìn)化規(guī)律的學(xué)問。值得關(guān)注的是，梁?jiǎn)⒊P(guān)于歷史本質(zhì)的理解在抽象的意義上與馬克思主義有異曲同工之妙。馬克思從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，把歷史定義為人的有目的的活動(dòng)。而梁?jiǎn)⒊瑯诱J(rèn)為史學(xué)就是“記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也”。②李華興、吳嘉勛編：《梁?jiǎn)⒊x集》，上海：上海人民出版社，1984年11月第1版，第776頁(yè)。嚴(yán)復(fù)是全面翻譯介紹西學(xué)的第一人，《天演論》一書從1898年問世，到上世紀(jì)30年代仍然再版，在近代中國(guó)的思想界產(chǎn)生了重大的影響。在文化大革命期間，毛澤東還提議干部讀這本書。嚴(yán)復(fù)做這部書的目的，就是使生物進(jìn)化論上升為社會(huì)進(jìn)化論和文化進(jìn)化論，把它升華為哲學(xué)世界觀，使“進(jìn)化”觀念成為闡釋歷史的框架體系。

近代中國(guó)歷史的主題是反帝反封建，如何完成這一歷史任務(wù)，思想界爭(zhēng)論很大。從歷史發(fā)展的動(dòng)力上看，一個(gè)最根本的問題是思想動(dòng)機(jī)與思想背后的動(dòng)因，哪個(gè)方面更具有歷史意義？進(jìn)一步說，近代中國(guó)救亡圖存是走“思想改造論”的路子，還是通過革命實(shí)踐走“社會(huì)改造論”的道路？馬克思指出，我的歷史觀“和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年6月第2版，第92頁(yè)。恩格斯進(jìn)一步指出，科學(xué)的實(shí)踐觀與唯物主義的歷史觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，馬克思主義正是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”，“自從歷史也被唯物主義地解釋的時(shí)候起，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來(lái)了”。②《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年6月第2版，第258、224頁(yè)。如上所述，梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到歷史是由人類世代更替的活動(dòng)構(gòu)成的，從活動(dòng)中找到因果關(guān)系，把它升華為歷史的公理和公例，就可以成為現(xiàn)代人活動(dòng)的借鑒。問題是，他所理解的活動(dòng)是抽象的精神性的活動(dòng)，他把這種活動(dòng)看作是人們物質(zhì)性活動(dòng)的本體或本質(zhì)。他說：“凡活動(dòng)，以能活動(dòng)者為體，以所活動(dòng)者為相”，③李華興、吳嘉勛編：《梁?jiǎn)⒊x集》，上海：上海人民出版社，1984年11月第1版，第776頁(yè)。人的理智、情感和意志是能活動(dòng)者，它們是發(fā)動(dòng)活動(dòng)和規(guī)定活動(dòng)結(jié)果的東西，活動(dòng)的過程和結(jié)果是活動(dòng)的現(xiàn)象，它們是由活動(dòng)的本體所決定的，活動(dòng)的本體就是精神或人的內(nèi)心，它們是人類活動(dòng)和歷史發(fā)展的原始動(dòng)力。梁?jiǎn)⒊凇段┬摹芬晃闹校选靶摹弊鳛橛钪娴谋倔w，“物”不過是心的顯現(xiàn)。他說：“境者心造也。”④易新鼎編：《梁?jiǎn)⒊x集》下卷，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2006年12月第1版，第570頁(yè)?！叭澜缯?，全世界人類心理所造成。一社會(huì)者，一社會(huì)人之心理所造成?！雹萘?jiǎn)⒊骸讹嫳椅募摺?，《飲冰室合集》?冊(cè)，北京：中華書局，1989年3月第1版，第2頁(yè)?！叭粍t天下豈有物境哉？但有心境而已?！雹抟仔露帲骸读?jiǎn)⒊x集》下卷，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2006年12月第1版，第570頁(yè)。有了這樣的歷史觀，譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热颂岢隽恕靶牧φf”和佛教救國(guó)論，即只有讓國(guó)人明白“三界唯心”，視客觀世界和我身為虛幻，才能激發(fā)人們“舍身救世”的精神。所以，救亡圖存走思想改造的路子的根源正在于這種心學(xué)歷史觀，這是支配中國(guó)幾千年的內(nèi)圣外王傳統(tǒng)的變種。這種觀念論的思路雖然包含有合理的成分，但它并沒有觸及社會(huì)問題的根本所在，因而無(wú)法解決中國(guó)的問題。李大釗運(yùn)用唯物史觀對(duì)觀念史觀進(jìn)行了批評(píng)，他說：“唯物史觀就站起來(lái)反抗那些歷史家與歷史哲學(xué)家，把他們多年所推崇為非常重要的外部的社會(huì)構(gòu)造，都列于第二的次序；而那久經(jīng)歷史家輩蔑視，認(rèn)為卑微曖昧的現(xiàn)象的，歷史的唯物論者卻認(rèn)為于研究這很復(fù)雜的社會(huì)生活全部的構(gòu)造與進(jìn)化，有莫大的價(jià)值?！雹摺独畲筢撊返?卷，北京：人民出版社，2006年3月第1版，第19－20頁(yè)。

歷史觀問題是世界觀的核心，毛澤東世界觀的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)是歷史觀的轉(zhuǎn)變。在毛澤東的青少年時(shí)代，占統(tǒng)治地位的歷史觀是帝王史觀和圣賢史觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在一定意義上就是內(nèi)圣外王之道，過去把“內(nèi)圣外王”之道看作是儒家的人格理想，實(shí)際上“內(nèi)圣外王”之道就是傳統(tǒng)社會(huì)占統(tǒng)治地位的歷史觀，它是圣賢史觀和帝王史觀的核心理念。毛澤東在少年時(shí)期受儒家影響較大，他對(duì)斯諾講，從1902年到1908年他讀了6年孔夫子的書，信奉的就是“修齊治平”，追求的就是圣賢救世的理想。毛澤東在青年時(shí)期又受到梁?jiǎn)⒊枷氲挠绊?，認(rèn)同他的心力說。毛澤東也曾寫過一篇《心之力》的文章，受到楊昌濟(jì)先生的贊揚(yáng)。他以內(nèi)圣為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)孫中山、康有為和曾國(guó)藩，他認(rèn)為這幾個(gè)人都是英雄，但他最佩服的還是曾國(guó)藩，因?yàn)樗浅讨炖韺W(xué)的繼承者，有桐城派后期領(lǐng)袖的聲譽(yù)。在圣賢與帝王之間，他更看重圣賢。在他看來(lái)，“圣賢者百代帝王，帝王者一代圣賢”。1917年8月，他寄給黎錦熙一封長(zhǎng)信，認(rèn)為凡事都要抓住“本源”，決心“將全幅工夫，向大本大源處探討。探討既得，自然足以解釋一切”。他把“本源”看作是“宇宙之真理”，是本源在支配著社會(huì)歷史的發(fā)展。他說：“今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎？”毛澤東把本源落實(shí)到人心上面，從中依稀可見“心力說”對(duì)他的影響。以心力說為依據(jù)，他在信中明確提出，要改造中國(guó)與世界，就必須“從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”，追求的仍是當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“思想改造論”的路數(shù)。①《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年11月第2版，第73－74頁(yè)。

列寧曾經(jīng)說過，馬克思和恩格斯“兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)”，②《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年6月第3版，第83頁(yè)。他們既有參與和領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又善于進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論創(chuàng)造，這兩者的結(jié)合是他們創(chuàng)立新世界觀的主觀條件。與此相類似，毛澤東對(duì)哲學(xué)有很高的悟性和強(qiáng)烈的興趣，在湘學(xué)的影響下又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐理性和務(wù)實(shí)精神。早在1913年的《講堂錄》中，就記載了他對(duì)以實(shí)事求是為特征的湘學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)同。他在筆記中寫下了這樣的話：“實(shí)意做事，真心求學(xué)”，“古者為學(xué)，重在行事”。③《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年11月第2版，第525、529頁(yè)。在1917至1918年寫下的《〈倫理學(xué)原理〉批注》中，他進(jìn)一步指出：“學(xué)，皆起于實(shí)踐”，“倫理學(xué)之正鵠在實(shí)踐，非在講求”，“吾人須以實(shí)踐至善為義務(wù)”。④《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年11月第2版，第101、114、210頁(yè)。在當(dāng)時(shí)新民學(xué)會(huì)會(huì)員中流傳著這樣的評(píng)語(yǔ)：“和森是理論家，潤(rùn)之是實(shí)際家?！雹堇罹S漢：《新民學(xué)會(huì)和蔡和森同志》，《回憶蔡和森》，北京：人民出版社，1980年3月第1版，第29頁(yè)。這表明，毛澤東重視實(shí)踐的品格在青年時(shí)期就已顯露出來(lái)，為人們所注意。1917年暑假，他邀約同學(xué)以“游學(xué)”方式游歷了長(zhǎng)沙等五縣農(nóng)村，了解下層農(nóng)民的生產(chǎn)和生活。1918年春，又同蔡和森到瀏陽(yáng)等縣農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地考察。正是這些實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)使毛澤東把對(duì)“本源”的探求變?yōu)閷?duì)“主義”的尋求和選擇。

毛澤東世界觀轉(zhuǎn)變的時(shí)期，正是他對(duì)各種“主義”兼收并蓄的時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)前后，不僅有馬克思主義在中國(guó)傳播，而且杜威的實(shí)用主義、基爾特社會(huì)主義、克魯泡特金的無(wú)政府主義、羅素的改良主義以及社會(huì)民主主義，也像潮水一般涌入中國(guó)。在此期間，毛澤東對(duì)各種學(xué)說都涉獵過，對(duì)有些學(xué)說不僅從理論上探討，而且付諸實(shí)際去實(shí)行。對(duì)各種學(xué)說的兼收并蓄，使毛澤東的內(nèi)心充滿了矛盾。他在1920年2、3月間給周世釗、陶毅的信中說到：“現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說，還都沒有得到一個(gè)比較明了的概念?！雹薷邉P、于玲主編：《毛澤東大觀》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年4月第1版，第766頁(yè)。正是這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著毛澤東進(jìn)行理論和實(shí)踐的雙重探索，興起于全國(guó)各地的工讀互助團(tuán)的破產(chǎn)，由他先后主編的《湘江評(píng)論》和《新湖南》周刊被查封，以及后來(lái)的“驅(qū)張”請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)未果和湖南自治運(yùn)動(dòng)的失敗，使他認(rèn)識(shí)到，所有這些主張都是理論上說得好聽，事實(shí)上是做不到的。他在1920年11月給向警予的信中說：我“已看透了。政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。”⑦中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1893－1949）》上卷，北京：人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年12月第1版，第71頁(yè)。所謂另辟道路，就是“從事于根本改造之計(jì)劃和組織，確立一個(gè)改造的基礎(chǔ)，如蔡和森所主張的共產(chǎn)黨”。⑧毛澤東1920年11月對(duì)易禮容1920年6月30日致毛澤東、彭璜信的按語(yǔ)，見中國(guó)革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，北京：人民出版社，1980年9月第1版，第92頁(yè)。1921年1月21日，毛澤東給蔡和森復(fù)信說：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，“你這一封信見地極當(dāng)，我沒有一個(gè)字不贊成”。⑨《毛澤東書信選集》，北京：人民出版社，1983年12月第1版，第15頁(yè)。毛澤東后來(lái)回憶說，搞俄國(guó)式的革命，組織共產(chǎn)黨，這是“山窮水盡諸路皆走不通了的”最后選擇。毛澤東歷史觀的轉(zhuǎn)變是中華民族思想變革的縮影，陳獨(dú)秀在后來(lái)總結(jié)自己的思想轉(zhuǎn)變時(shí)表示，自己也是從“舉人、進(jìn)士、狀元郎”的個(gè)人追求轉(zhuǎn)向了“康黨、亂黨、共產(chǎn)黨”的救國(guó)道路。

二、把握毛澤東歷史觀的三個(gè)維度

唯物史觀在中國(guó)的傳播，不僅導(dǎo)致了人們的主導(dǎo)觀念由“思想改造論”向“社會(huì)改造論”的轉(zhuǎn)變，而且導(dǎo)致了諸如民眾、階級(jí)、社會(huì)結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑）等觀念的流行，揭開了共產(chǎn)黨人運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的序幕，這為我們分析毛澤東歷史觀轉(zhuǎn)變的維度提供了坐標(biāo)。

（一）毛澤東的群眾觀

嚴(yán)復(fù)和梁?jiǎn)⒊m然提出了去君史、寫民史、申民權(quán)的主張，但他們的心力說必然導(dǎo)致精英史觀。梁?jiǎn)⒊f：“世界者何？豪杰而已矣，舍豪杰則無(wú)有世界?！雹倮钊A興、吳嘉勛編：《梁?jiǎn)⒊x集》，上海：上海人民出版社，1984年11月第1版，第100頁(yè)。從精英史觀向民眾史觀的轉(zhuǎn)變，對(duì)毛澤東來(lái)說是最刻骨銘心的。少年時(shí)代的毛澤東最感興趣的是記述三皇五帝秦皇漢武這類書，他從蕭三手中借過一本《世界英杰傳》，書中描寫的華盛頓、拿破侖、彼得大帝等人的事跡深深觸動(dòng)了他。還書時(shí)他表示，中國(guó)也要有這樣的人物。1911年，他在學(xué)校墻上貼了一篇文章，提出一個(gè)救國(guó)方案，認(rèn)為中國(guó)要有救，要請(qǐng)孫中山當(dāng)總統(tǒng)，康有為做內(nèi)閣總理，梁?jiǎn)⒊鐾饨徊块L(zhǎng)。由于受到英雄史觀的影響，青年毛澤東認(rèn)為，觀察歷史關(guān)鍵是看巨夫偉人，他們是時(shí)代的代表，其他人都是偉人的附屬品。在尋求歷史主體的問題上，從崇拜英雄豪杰到堅(jiān)信人民大眾，是革命實(shí)踐活動(dòng)和當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治腐敗教育了他。辛亥革命后，袁世凱乘機(jī)當(dāng)了總統(tǒng)，當(dāng)時(shí)，民眾把他看作神武人物，認(rèn)為他就是中國(guó)的華、拿（華盛頓、拿破侖），但轉(zhuǎn)瞬間卻變成了人人切齒的曹、莽（曹操、王莽），對(duì)國(guó)人打擊極大。毛澤東認(rèn)識(shí)到，把中國(guó)的命運(yùn)捆綁在所謂英雄和大佬的身上，中國(guó)是沒有希望的。俄國(guó)的十月革命，使毛澤東認(rèn)識(shí)到，民眾的力量才是決定歷史走向的根本動(dòng)力。他在《民眾的大聯(lián)合》中寫道：天下者，我們的天下。國(guó)家者，我們的國(guó)家。②《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年11月第2版，第356頁(yè)。號(hào)召民眾起來(lái)掌握國(guó)家的命運(yùn)。

要改造中國(guó)，首先要解決的是歷史發(fā)展的動(dòng)力問題。人民群眾的歷史活動(dòng)與少數(shù)英雄人物的業(yè)績(jī)相比較，哪方面更具有歷史意義？這是歷史觀必須解決的重大的問題之一。1925年10月，毛澤東站在湘江橘子洲頭向歷史發(fā)問：“問蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。俊贝撕?，他用一生完滿地交出了自己的答卷：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！雹邸睹珴蓶|選集》，第3卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第1031頁(yè)。毛澤東以民眾史觀為原點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出了新民主主義革命的總路線。他用民眾史觀來(lái)考察政治，明確指出，革命的政治是指階級(jí)的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治。政治專門家們只是千千萬(wàn)萬(wàn)的群眾政治家的領(lǐng)袖。同樣地，人民群眾也是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主體。毛澤東指出，中國(guó)革命是什么人去干呢？就是中國(guó)的老百姓。革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東對(duì)唯物史觀的最大貢獻(xiàn)是在群眾史觀方面，他終其一生都與圣賢史觀、英雄史觀進(jìn)行斗爭(zhēng)。1944年1月，他在致楊紹萱、齊燕銘的信中說：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上（在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺(tái)，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^來(lái)，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開了新生面，所以值得慶賀?！雹堋睹珴蓶|書信選集》，北京：人民出版社，1983年12月第1版，第222頁(yè)。針對(duì)英雄史觀，他提出群眾是真正的英雄；他給陜西葭縣縣委的題詞是“站在最大多數(shù)勞動(dòng)人民的一面?！雹莞邉P、于玲主編：《毛澤東大觀》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993年4月第1版，第766頁(yè)。1964年9月，葭縣改稱佳縣。共產(chǎn)黨的路線就是人民群眾的路線。針對(duì)圣賢史觀，他提出六億神州盡舜堯。1964年，他寫了一首詞《賀新郎·讀史》，其中寫道：“五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過客”，“盜跖莊蹻流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞”。⑥《毛澤東詩(shī)詞選》，北京：人民出版社，1986年9月第1版，第127－128頁(yè)。不僅再次批判了英雄史觀，而且重申了自己的群眾史觀。即使在文化大革命中，他也對(duì)林彪、陳伯達(dá)鼓吹的“天才史觀”給予了無(wú)情的批判。毛澤東對(duì)自己一生中最欣賞的得意之筆就是“群眾路線”四個(gè)字。

毛澤東說：“共產(chǎn)黨的路線，就是人民的路線?！雹佟睹珴蓶|文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年12月第1版，第409頁(yè)。毛澤東把民眾史觀轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)黨人的群眾路線，全面地揭示了唯物史觀就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。所謂群眾路線，概括地說就是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線中蘊(yùn)涵的領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系，是社會(huì)歷史觀中的基本問題之一。把社會(huì)主體系統(tǒng)區(qū)分出領(lǐng)導(dǎo)和群眾兩個(gè)方面，把處理好兩個(gè)主體間的關(guān)系視為解決主體和客體關(guān)系的前提與核心，這是毛澤東對(duì)唯物史觀和認(rèn)識(shí)論的重大貢獻(xiàn)。毛澤東把群眾路線視為根本的認(rèn)識(shí)路線其根據(jù)在于，社會(huì)實(shí)踐始終是千百萬(wàn)人民群眾的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)來(lái)源于群眾是統(tǒng)一的。人民群眾作為認(rèn)識(shí)主體是社會(huì)主體系統(tǒng)中的基本層次和基礎(chǔ)層次。群眾及其實(shí)踐是直接經(jīng)驗(yàn)的信息源，而領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)則是對(duì)其提供的原材料進(jìn)行理論加工的“加工廠”。毛澤東指出：“任何英雄豪杰，他的思想、意見、計(jì)劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或半成品只能來(lái)自人民群眾的實(shí)踐中?！雹凇睹珴蓶|文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年6月第1版，第358頁(yè)。群眾和領(lǐng)導(dǎo)在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)中起著不同的作用，“概念、判斷的形成過程，推理的過程，就是‘從群眾中來(lái)’的過程”，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)“把自己的觀點(diǎn)和思想傳達(dá)給別人的過程，就是‘到群眾中去’的過程”，就是將領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)加工成的產(chǎn)品“交由人民群眾去考驗(yàn)”的過程?；谶@種分析，毛澤東認(rèn)為，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論“簡(jiǎn)單地說，就是從群眾中來(lái)，到群眾中去”。③《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年6月第1版，第324頁(yè)。

人的認(rèn)識(shí)過程除了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐之外，還表現(xiàn)為從個(gè)別到一般，又從一般到個(gè)別。毛澤東指出：“這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊?！雹堋睹珴蓶|選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第310頁(yè)。正如實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的結(jié)合在群眾路線中表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)和群眾的結(jié)合一樣，一般和個(gè)別的關(guān)系在群眾路線中具體化為一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的過程，就是“從許多個(gè)別指導(dǎo)中形成一般意見（一般號(hào)召），又拿這一般意見到許多個(gè)別單位中去考驗(yàn)（不但自己這樣做，而且告訴別人也這樣做），然后集中新的經(jīng)驗(yàn)（總結(jié)經(jīng)驗(yàn)），做成新的指示去普遍地指導(dǎo)群眾”。⑤《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第900頁(yè)。一般和個(gè)別相結(jié)合的認(rèn)識(shí)過程在群眾路線中被具體化為“形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見”和“領(lǐng)導(dǎo)意見見之實(shí)行”的秩序和過程?？傊?，在唯物史觀的框架內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相結(jié)合、個(gè)別和一般相結(jié)合，這三者是內(nèi)在統(tǒng)一的，其實(shí)質(zhì)是把個(gè)體的和領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐融入人民群眾的社會(huì)實(shí)踐之中，把領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的認(rèn)識(shí)和人民群眾的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。群眾路線不僅把唯物史觀同認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來(lái)，而且把唯物史觀與認(rèn)識(shí)過程的辯證法統(tǒng)一起來(lái)。

（二）毛澤東的生產(chǎn)力觀

生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這個(gè)觀點(diǎn)是歷史唯物主義的根本原理。其經(jīng)典表達(dá)是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中作出的，具體表述是：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年6月第2版，第33頁(yè)。這是歷史唯物主義的一個(gè)核心觀點(diǎn)，也是由馬克思本人提出的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)原理是把握人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙，對(duì)一定歷史條件下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，是馬克思主義說明該社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度產(chǎn)生、發(fā)展和變革的根本依據(jù)。事實(shí)證明，馬克思主義的唯物史觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨從事革命和建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。

毛澤東終其一生都十分重視唯物史觀及其方法論的研究，他對(duì)馬克思主義的生產(chǎn)力原理的運(yùn)用與發(fā)揮，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，毛澤東依據(jù)生產(chǎn)力原理明確指出，革命的目的就是為了解放生產(chǎn)力。1944年3月，他在談到馬克思主義基本原理時(shí)說：“我們搞政治、軍事僅僅是為著解放生產(chǎn)力。學(xué)過社會(huì)科學(xué)的同志都懂得這一條，最根本的問題是生產(chǎn)力向上發(fā)展的問題。我們搞了多少年政治和軍事就是為了這件事。馬克思主義社會(huì)科學(xué)也主要是講的這件事，講生產(chǎn)力在歷史上是如何發(fā)展起來(lái)的。”①《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年8月第1版，第109頁(yè)。他在黨的“七大”所作的《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中，明確地提出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！雹凇睹珴蓶|選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第1079頁(yè)。從解放前夕到黨的“八大”，毛澤東多次號(hào)召全黨實(shí)現(xiàn)工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在黨的“八大”期間，毛澤東在同外賓談話中談到斯大林肅反的教訓(xùn)時(shí)說：“客觀形勢(shì)已經(jīng)發(fā)展了，社會(huì)已從這一個(gè)階段過渡到另一個(gè)階段，這時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)完結(jié)，人民已經(jīng)用和平的方法來(lái)保護(hù)生產(chǎn)力，而不是通過階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解放生產(chǎn)力的時(shí)候，但是在思想上卻沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，還繼續(xù)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，這就是錯(cuò)誤的根源?！雹壑泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室綜合研究組、《黨的文獻(xiàn)》編輯組編：《三中全會(huì)以來(lái)的重大決策》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年10月第1版，第22頁(yè)。毛澤東關(guān)于唯物史觀的這些精辟見解，為他的后繼者鄧小平等老一代革命家實(shí)現(xiàn)工作中心的轉(zhuǎn)移，奠定了思想基礎(chǔ)。

第二，毛澤東明確指出，新的生產(chǎn)力是建立和鞏固新社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。1944年8月，毛澤東在給秦邦憲的信中指出：“民主革命的中心目的就是從侵略者、地主、買辦手下解放農(nóng)民，建立近代工業(yè)社會(huì)?！薄靶旅裰髦髁x社會(huì)的基礎(chǔ)是機(jī)器，不是手工。我們現(xiàn)在還沒有獲得機(jī)器，所以我們還沒有勝利。如果我們永遠(yuǎn)不能獲得機(jī)器，我們就永遠(yuǎn)不能勝利，我們就要滅亡?，F(xiàn)在的農(nóng)村是暫時(shí)的根據(jù)地，不是也不能是整個(gè)中國(guó)民主社會(huì)的主要基礎(chǔ)。由農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)到工業(yè)基礎(chǔ)，正是我們革命的任務(wù)?！雹堋睹珴蓶|書信選集》，北京：人民出版社，1983年12月第1版，第237、239頁(yè)。在這里，毛澤東結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，清晰地闡明了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。

第三，毛澤東以生產(chǎn)力發(fā)展為根據(jù)，全面論證了新民主主義社會(huì)要廣泛發(fā)展資本主義的問題。毛澤東在黨的“七大”所作的報(bào)告里，幾次提到不要怕發(fā)展資本主義的問題。他認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨所要建立的新民主主義的經(jīng)濟(jì)，私人資本主義經(jīng)濟(jì)不但在其中占有應(yīng)有的一席，而且應(yīng)廣泛加以發(fā)展。毛澤東明確指出：“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國(guó)人民的個(gè)性發(fā)展，束縛著私人資本主義的發(fā)展和破壞著廣大人民的財(cái)產(chǎn)。我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，則正是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性，能夠自由發(fā)展那些不是‘操縱國(guó)民生計(jì)’而是有益于國(guó)民生計(jì)的私人資本主義經(jīng)濟(jì)，保障一切正當(dāng)?shù)乃接胸?cái)產(chǎn)?！泵珴蓶|還解釋了“有些人不了解共產(chǎn)黨人為什么不但不怕資本主義，反而在一定條件下提倡它的發(fā)展”的問題，毛澤東回答說：“拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的壓迫，不但是一個(gè)進(jìn)步，而且是一個(gè)不可避免的過程。它不但有利于資產(chǎn)階級(jí)，同時(shí)也有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，或者說更有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在的中國(guó)是多了一個(gè)外國(guó)的帝國(guó)主義和一個(gè)本國(guó)的封建主義，而不是多了一個(gè)本國(guó)的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了?！雹荨睹珴蓶|選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第1058、1060頁(yè)。毛澤東在“七大”上不止一次地強(qiáng)調(diào)要發(fā)展資本主義，其依據(jù)正是馬克思的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，資本主義是一種比封建主義更為優(yōu)越的生產(chǎn)方式。在當(dāng)時(shí)，明確提出發(fā)展資本主義，只有好處，沒有壞處。

（三）毛澤東的階級(jí)觀

列寧在《卡爾·馬克思》一文中說：“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來(lái)?yè)渌访噪x、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論?！雹蕖读袑庍x集》第2卷，北京：人民出版社，1995年6月第3版，第426頁(yè)。毛澤東自覺地接受了馬克思主義的階級(jí)分析方法，他把階級(jí)斗爭(zhēng)看作歷史前進(jìn)的動(dòng)力，把以往幾千年的文明史看成是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。他指出：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義。”①《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第1487頁(yè)。很顯然，馬克思主義的階級(jí)觀在毛澤東的歷史觀中占有重要的地位。

毛澤東最初接受馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，大約是在1920年夏季。他后來(lái)回憶到：“記得我在1920年，第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》、陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問題的方法論?？墒沁@些書上，并沒有中國(guó)的湖南、湖北，也沒有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)?！雹凇睹珴蓶|文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年12月第1版，第378－379頁(yè)。自從毛澤東接受馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論并將其作為“認(rèn)識(shí)問題的方法論”，他就把它作為最基本的思想方法來(lái)看待。在其長(zhǎng)期的革命生涯中，在其對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造中，他總是把樹立階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)放在十分重要的地位。他在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中說：“對(duì)立統(tǒng)一，階級(jí)斗爭(zhēng)，是我們辦事的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)?！薄拔覀円欢ㄒ盐兆∵@方面的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)，就是對(duì)立統(tǒng)一和階級(jí)斗爭(zhēng)?！雹邸睹珴蓶|文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年12月第1版，第380、381頁(yè)。在1941年10月30日的思想方法問題的報(bào)告中，毛澤東也是把階級(jí)分析方法作為與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律相提并論的基本的思想方法來(lái)看待的，他說：矛盾的統(tǒng)一與階級(jí)斗爭(zhēng)，一是辯證唯物論，一是歷史唯物論，矛盾的統(tǒng)一就是辯證法，辯證法運(yùn)用在社會(huì)方面就是歷史唯物論。全國(guó)解放后，在致友人章士釗的一封信中，他說：“大問題是唯物史觀問題，即主要是階級(jí)斗爭(zhēng)問題?！雹堋睹珴蓶|書信選集》，北京：人民出版社，1983年12月第1版，第602頁(yè)。1956年，他在同外國(guó)代表團(tuán)的談話中說，我們黨做農(nóng)民工作，開頭沒有成功，因?yàn)槟菚r(shí)是“從平面看農(nóng)村，不是立體地看農(nóng)村，就是說，不懂得用階級(jí)觀點(diǎn)看農(nóng)村。后來(lái)掌握了馬克思主義，才用階級(jí)觀點(diǎn)看農(nóng)村”。⑤《毛澤東選集》第5卷，北京：人民出版社，1977年4月第1版，第306頁(yè)。毛澤東的上述認(rèn)識(shí)是抓住了馬克思主義的根本的。在馬克思主義中，階級(jí)分析方法確是歷史唯物主義的一個(gè)基本點(diǎn)，它是同對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一樣重要的方法。

毛澤東的階級(jí)觀是以馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的，馬克思和恩格斯認(rèn)為，階級(jí)是特定時(shí)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，并由此科學(xué)地闡明了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)生、發(fā)展和消亡同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。列寧根據(jù)馬克思和恩格斯的一貫思想，給階級(jí)下了一個(gè)完整的定義：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己所支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占領(lǐng)另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！雹蕖读袑幦返?7卷，北京：人民出版社，1986年10月第2版，第13頁(yè)。列寧的這一定義深刻地揭示了階級(jí)的基本特征，階級(jí)其實(shí)就是一定生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。毛澤東在一系列歷史文獻(xiàn)中，對(duì)發(fā)展馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論問題作出了重要貢獻(xiàn)。

第一，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)在劃分社會(huì)階級(jí)時(shí)，要嚴(yán)格區(qū)分生活資料和生產(chǎn)資料，他指出：“人們?yōu)橹?，就要生產(chǎn)生活資料，例如糧食、衣服、房屋、燃料、器具等。人們?yōu)橹a(chǎn)生活資料，就要有生產(chǎn)資料，例如土地、原料、牲畜、工具、工場(chǎng)等?！雹摺睹珴蓶|文集》第5卷，北京：人民出版社，1996年8月第1版，第55頁(yè)。針對(duì)工作人員對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和使用關(guān)系不加區(qū)分，將其都作為劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)等問題，毛澤東致信劉少奇，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和使用關(guān)系等方面，進(jìn)一步闡述了階級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)問題。他寫道：“所謂生產(chǎn)力，是指勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料（亦稱生產(chǎn)手段）兩部分?！薄八^生產(chǎn)關(guān)系，是指人們對(duì)生產(chǎn)資料的所有關(guān)系，即財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)關(guān)系。生產(chǎn)資料的使用，例如農(nóng)民使用（租用）地主的土地，只是地主對(duì)于土地的所有關(guān)系的結(jié)果，這種所有關(guān)系表現(xiàn)為佃農(nóng)對(duì)地主的隸屬關(guān)系（人與人的關(guān)系），即是生產(chǎn)關(guān)系。過去許多同志在這個(gè)問題上犯了二元論（甚至是多元論）的錯(cuò)誤，將生產(chǎn)關(guān)系和使用關(guān)系并列，又將生產(chǎn)資料與生活資料并列，作為劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，把問題弄得很糊涂，劃錯(cuò)了許多人的階級(jí)成分。”①《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年6月第1版，第63－64頁(yè)。

第二，毛澤東指出，調(diào)查研究的最基本的方法是階級(jí)分析方法，調(diào)查研究的真正目的是深入地把握社會(huì)的階級(jí)構(gòu)成及其相互關(guān)系，為革命制定正確的路線和政策。他指出，“用馬克思主義的基本觀點(diǎn)，即階級(jí)分析的方法，作幾次周密的調(diào)查，乃是了解情況的最基本的方法。只有這樣，才能使我們具有對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的最基礎(chǔ)的知識(shí)。”②《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第789頁(yè)。1925年底至1926年9月，毛澤東先后發(fā)表了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《中國(guó)農(nóng)民中各階級(jí)的分析及其對(duì)于革命的態(tài)度》、《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》等文章，又在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所中主講“農(nóng)民問題”，從經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等方面理清了中國(guó)社會(huì)最基本的階級(jí)關(guān)系。他指出，在經(jīng)濟(jì)方面受剝削最慘的就是農(nóng)民，農(nóng)民不僅受地主階級(jí)重租、重息（高利債）的剝削，受土豪劣紳與貪官污吏的重捐、預(yù)征錢糧等項(xiàng)的盤剝，而且財(cái)政上軍閥政府每年幾萬(wàn)萬(wàn)元的消耗，90%都是直接、間接從地主階級(jí)馴制下的農(nóng)民身上刮來(lái)的，自帝國(guó)主義侵入中國(guó)后，敲骨吸髓的各項(xiàng)賠款，最終也主要壓在農(nóng)民身上。帝國(guó)主義、買辦階級(jí)、軍閥和鄉(xiāng)村地主階級(jí)組成了一個(gè)剝削同盟。地主階級(jí)是這一同盟的社會(huì)基礎(chǔ)。從政治方面看，“中國(guó)的政治，可說是地主階級(jí)的政治”，③《廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所資料選編》，北京：人民出版社，1987年11月第1版，第194頁(yè)。各級(jí)政府乃至軍閥不過是鄉(xiāng)村封建階級(jí)的首領(lǐng)和代表。由此，他提出農(nóng)民問題乃是民主革命的中心問題，中國(guó)革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，農(nóng)民問題不解決，其他各階級(jí)的問題也無(wú)法解決。毛澤東正是在對(duì)農(nóng)村階級(jí)關(guān)系結(jié)構(gòu)乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)的基本階級(jí)結(jié)構(gòu)的分析中，找到了主要的敵人和主要的革命力量，找到了解決中國(guó)社會(huì)主要矛盾的突破口，看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民革命在挖掉封建宗法社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、改造中國(guó)整個(gè)社會(huì)的上層建筑結(jié)構(gòu)中的巨大歷史意義，抓住了把中國(guó)革命引向勝利的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。盡管當(dāng)時(shí)尚處于大革命時(shí)期，武裝斗爭(zhēng)和土地革命還未正式提到全黨面前，但毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的條分縷析，在邏輯上已蘊(yùn)含著中國(guó)革命的重點(diǎn)在農(nóng)村，走農(nóng)村包圍城市的道路是勢(shì)所必然。

第三，正確理解中日間民族矛盾和國(guó)內(nèi)階級(jí)間矛盾的關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線和階級(jí)路線的內(nèi)在一致性。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，統(tǒng)一戰(zhàn)線教育和階級(jí)教育的關(guān)系，始終是中共在制定路線方針政策中反復(fù)遇到的一個(gè)難點(diǎn)問題。黨內(nèi)的正確傾向與錯(cuò)誤傾向的分歧，出現(xiàn)的“左”的和右的錯(cuò)誤傾向，都與怎樣對(duì)待和處理這兩者的關(guān)系直接相關(guān)。皖南事變發(fā)生后，黨內(nèi)部分同志把它視為“四一二事變”和“馬日事變”的重演，認(rèn)為整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)或快要叛變了，工農(nóng)小資產(chǎn)階級(jí)的蘇維埃時(shí)期又要到來(lái)了，提出要停止統(tǒng)一戰(zhàn)線的教育和政策，用階級(jí)教育代替之。針對(duì)這種傾向，他及時(shí)發(fā)電報(bào)指出，在現(xiàn)時(shí)提倡土地革命是非常錯(cuò)誤的，這樣將使我們黨孤立起來(lái)。認(rèn)為在統(tǒng)一戰(zhàn)線教育以外另有所謂與統(tǒng)一戰(zhàn)線教育相對(duì)立的階級(jí)教育，在現(xiàn)時(shí)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)起來(lái)，而不知道統(tǒng)一戰(zhàn)線教育即是階級(jí)教育。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，統(tǒng)一戰(zhàn)線政策就是我們黨的階級(jí)政策，就是我們黨用階級(jí)觀點(diǎn)立體地分析中國(guó)社會(huì)各階級(jí)和階層而制定的路線和政策，除此以外，并無(wú)所謂另外單獨(dú)的階級(jí)政策。④《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第784－785頁(yè)。

三、全面的歷史的方法論原則

毛澤東早在1920年就意識(shí)到唯物史觀是認(rèn)識(shí)社會(huì)問題的方法論，他在《如何研究中共黨史》一文中，進(jìn)一步明確地提出，馬克思主義的根本的方法“就是全面的歷史的方法。我們研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，當(dāng)然也要遵照這個(gè)方法”。⑤《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年12月第1版，第400頁(yè)。堅(jiān)持真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是唯物史觀的基本方法論原則，是中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利的關(guān)鍵所在。不過，這需要分析和發(fā)揮。

在實(shí)踐活動(dòng)中，人們不僅要認(rèn)識(shí)真理，而且要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值。真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本要素和尺度。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年6月第2版，第47頁(yè)。這就是說，動(dòng)物的活動(dòng)只有一個(gè)尺度，而人的活動(dòng)則有兩個(gè)尺度。一個(gè)是外在的尺度，即活動(dòng)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，它表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的真理尺度。另一個(gè)是人的需要和目的，即價(jià)值尺度。在人的歷史活動(dòng)中，起作用的不僅有真理尺度，而且有價(jià)值尺度。真理尺度衡量人對(duì)事物的規(guī)律的把握程度，價(jià)值尺度則權(quán)衡事物對(duì)人的需要的滿足程度。

馬克思主義哲學(xué)立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，深刻地闡明了真理與價(jià)值在人類歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一，并把堅(jiān)持這種統(tǒng)一作為唯物史觀自身固有的本質(zhì)要求，因而它是把科學(xué)性和革命性內(nèi)在地結(jié)合在一起的理論學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)公開申明自己始終代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的根本利益，把實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放作為根本的價(jià)值目標(biāo)和歷史使命。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義的政黨，是以全心全意為中華民族的解放、振興和發(fā)展為根本宗旨的，它內(nèi)在地要求其理論和實(shí)踐必須堅(jiān)持真理和價(jià)值的高度統(tǒng)一。毛澤東思想是馬克思主義理論同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是堅(jiān)持真理和價(jià)值相統(tǒng)一原則的光輝典范，鮮明地體現(xiàn)在其理論結(jié)構(gòu)并貫穿于其基本原理之中。

鄧小平指出：“毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西?！雹凇多囆∑轿倪x》第2卷，北京：人民出版社，1983年7月第1版，第45頁(yè)。那么，真理與價(jià)值相統(tǒng)一的原則是怎樣融匯于群眾路線和實(shí)事求是這兩點(diǎn)的呢？眾所周知，群眾路線的核心是群眾觀點(diǎn)，群眾觀點(diǎn)即人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)是唯物史觀的根本點(diǎn)，群眾路線的核心是歷史觀問題。毛澤東在《論合作社》一文中說：“從群眾中來(lái)，到群眾中去，想問題從群眾出發(fā)而又以群眾為歸宿，那就什么都能辦好?！睆娜罕姵霭l(fā)就是從群眾的利益和需要出發(fā)，就是從群眾的愿望和覺悟程度出發(fā)。一切從人民的利益出發(fā)，一切向人民負(fù)責(zé)，這是共產(chǎn)黨全部活動(dòng)的根本宗旨，這是講的價(jià)值觀。群眾路線也是共產(chǎn)黨人的真理觀，毛澤東說：“群眾的意見與經(jīng)驗(yàn)一定要作為我們政策的基礎(chǔ)。因?yàn)槿嗣衲芙探o我們?cè)S許多多的事情。我們的任務(wù)就是聽從他們，學(xué)習(xí)并了解他們的經(jīng)驗(yàn)、愿望、批評(píng)，確定他們所需要的東西的總和，再作為政策交還給他們?！闭驹谖ㄎ锸酚^的高度，從價(jià)值觀與真理觀統(tǒng)一的角度來(lái)理解群眾路線，是毛澤東的根本思路。毛澤東把馬克思主義關(guān)于人民群眾歷史作用的原理運(yùn)用于黨的全部工作，從歷史觀的高度提出了群眾主體論，從而找到了把價(jià)值觀與真理觀統(tǒng)一起來(lái)的主體承擔(dān)者。毛澤東總是一方面強(qiáng)調(diào)“一切從實(shí)際出發(fā)”，另一方面強(qiáng)調(diào)“一切從人民的利益出發(fā)”，并堅(jiān)持把這兩者的一致性作為制定路線和政策的出發(fā)點(diǎn)。他還諄諄告誡全黨：我們必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴模晃覀儽仨氹S時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合于人民利益的。③《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第1095頁(yè)。

實(shí)事求是是我們黨的思想路線，它不僅是認(rèn)識(shí)論和真理觀，而且與歷史觀與價(jià)值觀緊密相聯(lián)。從唯物史觀的高度來(lái)把握實(shí)事求是，“實(shí)事”既包括客觀存在著的自然事物、地理環(huán)境這類的事實(shí)，也包括人們的需要、利益、理想的意圖這樣的事實(shí)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說，人民群眾的需求和愿望，也是一個(gè)不以自身的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)，需要領(lǐng)導(dǎo)者去科學(xué)地認(rèn)識(shí)和正確地對(duì)待。只有從上述這兩方面的“實(shí)事”出發(fā)，才能真正把握人類歷史發(fā)展的規(guī)律。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人們的需要、利益和價(jià)值選擇本身并不是外在于歷史必然性的東西。所以，“求是”既包括自然界固有的客觀規(guī)律，也包括人類歷史發(fā)展中的必然性，這種必然性是存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)中的，包括人們的需要、利益、價(jià)值追求等主體要素同樣構(gòu)成歷史必然性的重要方面。馬克思曾經(jīng)指出，人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。④《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年6月第2版，第187頁(yè)。堅(jiān)持實(shí)事求是原則，實(shí)質(zhì)上是從人的自覺的活動(dòng)中探求隱藏在目的背后的“物質(zhì)動(dòng)因”，從人類世代相續(xù)的活動(dòng)中把握推動(dòng)歷史前進(jìn)的利益鏈條和價(jià)值選擇。它告訴人們，需要及其價(jià)值尺度是人類歷史發(fā)展因果聯(lián)系中的必要因素。揭示歷史必然性（即探求歷史事實(shí)中的“是”）的過程，本身就包括梳理人在實(shí)踐活動(dòng)中是怎樣將對(duì)象的尺度和人的價(jià)值尺度辯證統(tǒng)一的歷史過程。所以，價(jià)值尺度作為人的活動(dòng)的內(nèi)在尺度，不僅包括在“實(shí)事”之中，而且包括在歷史發(fā)展規(guī)律之中。實(shí)事求是的過程，是科學(xué)性和價(jià)值性相統(tǒng)一的過程。這個(gè)過程從起點(diǎn)到終點(diǎn)都包含了真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。換言之，唯物史觀是把真理觀和價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)的樞紐，只有站在唯物史觀的高度，才能真正做到在實(shí)事求是過程中把兩個(gè)尺度統(tǒng)一起來(lái)。

堅(jiān)持真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，將這種統(tǒng)一自覺地運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，是毛澤東運(yùn)用和發(fā)揮唯物史觀作出的重要貢獻(xiàn)。

第一，堅(jiān)持價(jià)值觀與真理觀的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)政治路線和思想路線統(tǒng)一的保證。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在制定中國(guó)革命的方略問題上，曾先后提出過三種方案，第一種方案是在極“左”思想指導(dǎo)下的“一次革命”論，第二種方案是在右傾思想指導(dǎo)下的“二次革命”論，第三種是以毛澤東為代表提出的新民主主義論，并在革命實(shí)踐中獲得成功。原因是符合歷史發(fā)展的必然性，體現(xiàn)人民群眾的需要，代表了人民群眾的意志和愿望，是價(jià)值目標(biāo)與真理目標(biāo)的統(tǒng)一。

1941年，毛澤東曾對(duì)政治路線和思想路線的內(nèi)在關(guān)系作過透徹的分析，指出，馬克思說人比蜜蜂不同的地方，是人在活動(dòng)之前早已有了活動(dòng)的圖樣，我們搞中國(guó)革命也須先有中國(guó)革命的圖樣，“這些圖樣不是別的，就是我們?cè)趯?shí)踐中得來(lái)的關(guān)于客觀實(shí)際情況的能動(dòng)的反映”。①《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年12月第1版，第344頁(yè)。1953年春，毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：1942年全黨整風(fēng)，才真正找到了一條根本的指導(dǎo)原則，也可以說是中國(guó)革命勝利的道路，這就是主觀和客觀相一致。②薄一波：《尊敬和懷念——獻(xiàn)給黨誕生六十周年》，《人民日?qǐng)?bào)》1981年7月3日，第3版。對(duì)于這條原則，我們必須從價(jià)值觀和真理觀統(tǒng)一的角度去理解。主觀和客觀相一致，不僅是對(duì)認(rèn)識(shí)的要求，更重要的還在于使價(jià)值目標(biāo)的選擇服從客觀真理。

第二，把價(jià)值追求建立在真理追求的基礎(chǔ)上，處理好長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和現(xiàn)行目標(biāo)的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，黨內(nèi)在價(jià)值取向上的爭(zhēng)論，集中表現(xiàn)在民主革命和社會(huì)主義革命的關(guān)系方面。由于不能正確處理這兩者的關(guān)系而造成的價(jià)值目標(biāo)選擇的失誤，是黨內(nèi)產(chǎn)生“左”的或右的傾向性錯(cuò)誤的重要思想根源。毛澤東指出，由于中國(guó)革命的兩重任務(wù)，即民主革命和社會(huì)主義革命都擔(dān)負(fù)在中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上，所以“只有認(rèn)清民主主義革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別，同時(shí)又認(rèn)清二者的聯(lián)系，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命”。③《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第652頁(yè)。

毛澤東反復(fù)告誡全黨要正確把握和處理“中國(guó)革命的現(xiàn)在階段和將來(lái)階段的關(guān)系”，是由于黨在這個(gè)問題上付出過慘重的代價(jià)。王明路線的實(shí)質(zhì)，是夸大資本主義在中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的比重，夸大中國(guó)民主革命中反資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)、反富農(nóng)斗爭(zhēng)和所謂“社會(huì)主義革命成分”的意義（參見《關(guān)于若干歷史問題的決議》）。④《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第962頁(yè)。在主觀上是急于超越民主革命，結(jié)果使革命遭致嚴(yán)重的失敗。有鑒于此，毛澤東明確指出，一切共產(chǎn)黨人必須認(rèn)真地為新民主主義革命而奮斗，如果輕視它或不準(zhǔn)備為它付出自己的鮮血和生命，而又空談什么社會(huì)主義，那就有意無(wú)意地背叛了社會(huì)主義。為了克服黨內(nèi)“左”傾空談家的影響，毛澤東從真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一上分析了兩個(gè)革命階段的關(guān)系：“民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)?！雹荨睹珴蓶|選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第651頁(yè)。他認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的唯一目的，就是為人民大眾的根本利益而奮斗。“根本利益”不僅包括人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而且包括現(xiàn)實(shí)利益。離開了為人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益而奮斗，必然就會(huì)在根本利益上損害人民群眾。就此而言，為人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益而斗爭(zhēng)，本身就是根本利益與現(xiàn)實(shí)利益的統(tǒng)一、真理和價(jià)值的統(tǒng)一?；谶@種認(rèn)識(shí)，毛澤東提出了區(qū)分共產(chǎn)黨人的最終理想和現(xiàn)行政策的極端重要性。他說，嚴(yán)肅地保持共產(chǎn)黨人的純潔性和保護(hù)有益的資本主義成分，是我們?cè)诳谷蘸徒ㄔO(shè)民主共和國(guó)時(shí)期不可缺一的任務(wù)。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，一部分共產(chǎn)黨員被資產(chǎn)階級(jí)所腐化是可能的，“我們必須和這種黨內(nèi)的腐化思想作斗爭(zhēng)；但是不要把反對(duì)黨內(nèi)資本主義思想的斗爭(zhēng)，錯(cuò)誤地移到社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，去反對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)成分”。①《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第793頁(yè)。為此，他在《新民主主義論》中提出，應(yīng)當(dāng)把共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度的宣傳，同對(duì)于新民主主義的行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開來(lái)。

第三，從價(jià)值觀與真理觀的統(tǒng)一出發(fā)，自覺提出并解決黨性和科學(xué)性的統(tǒng)一問題。解放后，毛澤東有一次在談到《毛澤東選集》時(shí)說，這是血寫的著作，《毛澤東選集》里的這些東西是群眾教給我們的，是付出了流血犧牲的代價(jià)的。②董邊、鐔德山、曾自編：《毛澤東和他的秘書田家英》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1989年12月版，第19頁(yè)。這血的代價(jià)，其中也包括由于黨性和科學(xué)性的背離所付出的部分。

在黨的歷史上，用所謂黨性來(lái)取代、踐踏科學(xué)性而危害革命事業(yè)的例子是不少的。王明在“百分之百的布爾什維克化”的口號(hào)下，在政治上混淆民主革命和社會(huì)主義革命的界限，污蔑堅(jiān)持正確路線的同志是“右傾機(jī)會(huì)主義”和“富農(nóng)路線”；在組織上拉幫結(jié)派，對(duì)持不同意見的人進(jìn)行“殘酷斗爭(zhēng)”、“無(wú)情打擊”；在思想上攻擊“理論聯(lián)系實(shí)際”的原則是“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”，提出“凡是馬恩列斯的話必須遵守，凡是共產(chǎn)國(guó)際的指示必須照辦”的教條主義的公式，使革命人民付出了血的代價(jià)。為此，毛澤東指出，教條主義者“什么都學(xué)習(xí)俄國(guó)，當(dāng)成教條，結(jié)果是大失敗”，他們“革命辦法沒有搞對(duì)，黨內(nèi)關(guān)系沒有搞對(duì)，使革命遭到了很大的損失”。③《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年6月第1版，第79頁(yè)。此外，毛澤東還對(duì)那種空喊革命、把政治和經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的“左”的空談家作了深刻的批判?！白蟆钡目照劶覀儾欢媒?jīng)濟(jì)工作是支持長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的基本條件，他們輕視經(jīng)濟(jì)工作，鄙視經(jīng)濟(jì)工作者，“見到誰(shuí)談經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就要罵為‘右傾’”。④《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第119頁(yè)。對(duì)此，他深刻地指出：“離開經(jīng)濟(jì)工作而談‘革命’，不過是革財(cái)政廳的命，革自己的命，敵人是絲毫也不會(huì)被你傷著的”，認(rèn)為這些空談家是“中了董仲舒?zhèn)兯^‘正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功’這些唯心的騙人的腐話之毒”的結(jié)果。⑤《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年12月第1版，第465頁(yè)。

黨性和科學(xué)性雖然是兩個(gè)不同的范疇，但在本質(zhì)上它們又是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的，它們同是人民群眾根本利益的集中體現(xiàn)。真正的黨性原則之所以不同于“左”的或右的立場(chǎng)，就在于它是以承認(rèn)科學(xué)性原則為前提的。如果混淆真理尺度和價(jià)值尺度的界限，用價(jià)值尺度等同和代替真理尺度，或者把兩者對(duì)立起來(lái)，用價(jià)值尺度排斥、抹殺真理尺度，到頭來(lái)只能是革自己的命。極“左”思潮在一定時(shí)期內(nèi)所以能夠踐踏科學(xué)性，就是因?yàn)樗鼛в懈锩?，慣于拿大帽子嚇唬人。因此，必須用馬克思主義的思想武器剝下它的假革命的面具。毛澤東指出，這種唱革命高調(diào)的人，大都是黨性不純或沒有黨性的人。他們往往是搞宗派活動(dòng)的人，借革命以營(yíng)私，破壞黨和人民的利益以達(dá)到個(gè)人目的。表現(xiàn)在政治上的極“左”思潮是小資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的反映，是小資產(chǎn)階級(jí)所固有的狂熱性和片面性的表現(xiàn)。從學(xué)風(fēng)上看，他們多數(shù)是教條主義者，對(duì)馬克思主義“雖然讀了，但是消化不了”，只知生吞活剝地談外國(guó)，靠背得爛熟的典章詞句來(lái)嚇人。毛澤東指出，對(duì)付這種人的“最尖銳最有效的武器只有一個(gè)，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯”。⑥《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年6月第2版，第797、835－836頁(yè)。因此，肅清教條主義地對(duì)待馬克思主義的惡習(xí)，的確是堅(jiān)持黨性和科學(xué)性統(tǒng)一的有效途徑。而所謂“嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度”說到底就是堅(jiān)持真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一，“左”的東西貌似革命、激進(jìn)，而實(shí)際上，由于割裂了真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一，其革命外衣下包藏的卻是極不合理、極不革命的價(jià)值目標(biāo)。

價(jià)值觀和真理觀的統(tǒng)一不是抽象的，而是在不同歷史階段上的統(tǒng)一。全國(guó)解放后，指導(dǎo)思想上的“左”傾和經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的急于求成，都曾經(jīng)給黨和人民的事業(yè)造成了損害，這個(gè)教訓(xùn)是沉痛的。在歷史新時(shí)期里，以鄧小平為代表的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，站在歷史唯物主義立場(chǎng)上，冷靜地總結(jié)了正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，全面恢復(fù)和發(fā)展了黨的實(shí)事求是的科學(xué)思想路線，提出了社會(huì)主義處在初級(jí)階段的理論。提出了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，在新的歷史條件下恢復(fù)并發(fā)展了毛澤東關(guān)于價(jià)值觀和真理觀統(tǒng)一的卓越思想。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論既是引導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮斗的科學(xué)指針，也是中華民族在新時(shí)期的嶄新價(jià)值體系。筆者曾在以前發(fā)表過的文章中闡述過，在此可以進(jìn)一步加深理解，在新的歷史條件下，堅(jiān)持真理觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一，對(duì)于我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，都是至關(guān)重要的。有鑒于此，全面總結(jié)我們黨堅(jiān)持真理觀與價(jià)值觀統(tǒng)一方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，在理論上和實(shí)踐上都具有重大意義。